Römer 5:11

Und nicht nur so, sondern wir freuen uns auch an Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, von dem wir nun die Sühne empfangen haben.

Und nicht nur so, wir freuen uns auch, х kauchoomenoi ( G2744 ), scil., esmen ( G2070 ). Also die meisten guten Dolmetscher. Alford und Green behalten die partizipielle Idee als fortfahrendes katallagentes ( G2644 ) von Römer 5:10 ; aber das ist unnatürlich].

In Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, von dem wir nun die Sühne empfangen haben , х teen ( G3588 ) katallageen ( G2643 )] - genauer (wie am Rand), 'die Versöhnung'. So wird dasselbe Wort als Verb in Römer 5:10 richtig wiedergegeben , und das Nomen selbst wird so in 2 Korinther 5:18 .

Tatsächlich war die frühere Bedeutung des englischen Wortes "atonement" (wie Trench zeigt) "die Versöhnung zweier entfremdeter Parteien" - das heißt, sie wieder "eins zu machen"; wohingegen jetzt "Sühne" das bedeutet, was die Ursache der Versöhnung darstellt. Die drei vorangegangenen Früchte der Rechtfertigung waren alle von verwandter Natur – Wohltaten für uns selbst, die zur Dankbarkeit aufriefen; dieser vierte und letzte kann als rein desinteressiert bezeichnet werden.

Unser erstes Gefühl gegenüber Gott, nachdem wir mit Ihm Frieden gefunden haben, ist die anhaftende Dankbarkeit für eine so kostspielige Erlösung; aber kaum haben wir gelernt zu weinen, Abba, Vater, unter dem süßen Gefühl der Versöhnung, da tritt die „Verherrlichung“ in Ihm an die Stelle der Angst vor Ihm, und jetzt erscheint Er uns „ganz lieblich“!

Bemerkungen:

(1) Wie herrlich bezeugt das Evangelium seinen göttlichen Ursprung, indem es die Grundlagen des christlichen Lebens in der Wiederherstellung des Sünders zu einem gerechten Stand und daraus resultierendem Frieden mit Gott legt, der ihm durch den Glauben an den Herrn Jesus unentgeltlich verliehen wurde, anstatt ihn vergeblich zu streben und sich durch eigene Gehorsamsbemühungen hineinzukämpfen. (2) So wie nur Gläubige das wahre Geheimnis der Geduld unter Prüfungen besitzen, so bieten ihnen göttlich gesandte Prüfungen die Gelegenheit, die Realität und Stärke ihres Glaubens durch die Gnade der Geduld unter ihnen zu beweisen, obwohl sie an sich „nicht freudig, sondern schmerzlich“ sind “ ( Hebräer 12:17 ), können sie wohl „alle Freude Hebräer 12:17 , wenn sie in sie fallen, da sie wissen, dass die Prüfung ihres Glaubens Geduld bewirkt“ ( Jakobus 1:2 ).

(3) Hoffnung im neutestamentlichen Sinne des Wortes ist kein niedrigerer Grad an Glauben oder Gewissheit (wie viele heute sagen: ‚Ich hoffe auf den Himmel, bin mir dessen aber nicht sicher‘), sondern bedeutet ausnahmslos ‚der Vertrauensvolle‘ Erwartung des zukünftigen Gutes.' Es setzt Glauben voraus; und was der Glaube uns versichert, wird unser sein, erwartet dementsprechend die Hoffnung. Um diese Hoffnung zu nähren, muss der Blick der Seele nach außen auf Christus für den Grund derselben und nach innen auf uns selbst für den Beweis ihrer Realität wirken und aufeinander reagieren.

(4) Es ist das richtige Amt des Heiligen Geistes, in der Seele die volle Überzeugung und das freudige Gefühl der Liebe Gottes in Christus Jesus zu den Sündern der Menschheit und insbesondere zu uns selbst zu zeugen; und wo diese existiert, trägt sie eine Gewissheit der endgültigen Erlösung in sich, die nicht täuschen kann.

(5) Der Tod Christi für Sünder und Feinde als Akt aufopfernder Liebe für andere sticht absolut einzigartig und allein heraus. Es lässt sich in der Tat aus den Annalen der Selbstaufopferung für Land, Verwandtschaft, Freund unter den Menschen veranschaulichen; aber jeder solche Vergleich ist zugleich ein Kontrast und wirkt nur als eine Folie, um den unvergleichlichen Charakter der Liebe Gottes zu den Menschen im Tod seines Sohnes hervorzuheben.

(6) Obwohl die Rechtfertigung der Gläubigen manchmal dem "Blut" Christi zugeschrieben wird (wie in Römer 5:9 ), und manchmal seinem "Gehorsam" (wie in Römer 5:19 ), oder - beides zu einem zu kombinieren - zu seiner „Gerechtigkeit“ (wie in Römer 5:18 ); überall ist dasselbe gemeint, nämlich das stellvertretende Mittlerwerk Christi, als Ganzes betrachtet.

Es ist wahr, dass das Sühneelement dieses Werkes in seinem Blut lag – in seinem Tod. Wenn jedoch ein Merkmal dieses Werks spezifiziert wird, wird man immer feststellen, dass dies lediglich auf einen Punkt in der Argumentation zurückzuführen ist, die die Erwähnung dieses Merkmals nahelegt, und nicht auf eine intrinsische Wirksamkeit zur Rechtfertigung darin, auf den Ausschluss der anderen Teile des Mittlerwerks Christi.

So spricht in Römer 5:9 der Apostel, der Gelegenheit hat, im Licht einer unvergleichlichen Selbstaufopferung über das zu verweilen, was Christus für die Menschen getan hat, natürlich von seinem „Blut“ als dem, was uns „rechtfertigt“ – seinen „Tod“. ,“ als „Versöhnung“ mit Gott. Während in Römer 5:18 sein Ziel darin besteht, die Auswirkungen von Adams Übertretung zu kontrastieren, indem er seinen Samen in den Zustand der Sünder versetzt, was Christus für uns getan hat, klammert er sich natürlich an den gehorsamen Charakter von Christi Werk, indem er sagt: , "so werden durch den Gehorsam des Einen die Vielen gerecht gemacht.

„Indem sie dies übersahen, maßen einige deutsche Geistliche der Reformationszeit dem passiven Leiden und Sterben Christi als den ganzen verdienstvollen Grund der Rechtfertigung des Gläubigen eine unangemessene Bedeutung bei, während andere geneigt waren, seinem aktiven Gehorsam denselben Platz einzuräumen. Und wir haben heutzutage theologische Schulen von fast derselben Art. Das wahre Korrektiv für all diese engen Ansichten über das Werk Christi besteht darin, es in seiner Gesamtheit als Gottes gnädige Vorkehrung für unsere vollständige Genesung aus unserem Leben zu betrachten gefallenen Zustand, und nur um, wie unser Apostel es tut, bei seinen verschiedenen Merkmalen oder Stadien zu verweilen, wie es die Erfordernisse unserer Argumentation oder unseres Diskurses erfordern.

(7) Dankbarkeit gegenüber Gott für die erlösende Liebe, wenn sie ohne Freude an Gott selbst existieren könnte, wäre ein selbstsüchtiges und wertloses Gefühl; aber wenn das eine in das andere aufsteigt – das transportierende Gefühl der ewigen „Versöhnung“, das in die „Verherrlichung in Gott“ selbst übergeht – dann wird das Niedere vom Höheren geheiligt und getragen, und jedes Gefühl vervollkommnet das andere.

Dieser tiefgründige und gewichtige Abschnitt hat eine immense kritische und theologische Diskussion ausgelöst, in der jeder Punkt, jeder Satz, fast jedes Wort umstritten ist. Es wird daher eine ziemlich genaue Untersuchung erfordern; und es kann zur Verdeutlichung des Verständnisses beitragen, zu Beginn in Form einer Überschrift den Umfang und die Bedeutung jeder nachfolgenden Unterteilung anzugeben. Aber bevor der Leser im einzelnen mit der Darstellung fortfährt, sollte der Leser die Begriffe beachten, die in diesem großen Abschnitt verwendet werden, um einerseits die Tat Adams auszudrücken, die alle seine Nachkommen in ihre strafrechtlichen Konsequenzen verwickelt hat; und andererseits, was wir durch Christus, den zweiten Adam, empfangen.

Vier verschiedene Begriffe werden verwendet, um das eine auszudrücken, und drei, um das andere zu bezeichnen. Die vier Begriffe in Bezug auf den Sündenfall sind: Erstens „Die Sünde“ х hamartia ( G266 )] – Römer 5:12 ; Römer 5:20 ; Zweitens "Die Übertretung" х parabasis ( G3847 )] - Römer 5:14 ; Drittens, "Das Vergehen" oder besser "Übertretung" х paraptooma ( G3900 )] - Römer 5:15 (zweimal), 16,18,20; Viertens, "Der Ungehorsam" х parakoee ( G3876 )] - Römer 5:19 .

Das erste Wort, "sünde" - vom Verb х hamartanein ( G264 )] "das Ziel verfehlen" und daher "irren" oder "abweichen" - ist im biblischen Gebrauch das allgemeinste und von weitem häufigstes Auftreten; fast 200 Mal verwendet, und in der Septuaginta mehr als doppelt so viele.

Daher ist er als umfassendster Begriff sowohl der erste als auch der letzte, der in diesem Abschnitt verwendet wird; ausgewählt werden (in Römer 5:12 ), um den Vergleich zu starten, und erneut (in Römer 5:21 ), um ihn zu beenden. Der zweite Begriff „Übertretung“ (wörtlich „übergehen“ oder „über den richtigen Punkt, Ort oder Weg hinausgehen“) und der dritte Begriff „Übertretung“ – vom Verb х parapiptein ( G3895 )], „fallen“ neben' oder 'beiseite' und daher 'abweichen' - unterscheiden sich, wie man sehen wird, kaum in ihren Bedeutungsnuancen; und hier werden beide offensichtlich der bloßen Abwechslung halber verwendet, um die eine erste „Ablenkung“ oder „Abweichung“ von der Rechtschaffenheit zu bezeichnen, an der sich die ganze Menschheit beteiligt hat.

Der vierte und einzige verbleibende Begriff, „Ungehorsam“, bedarf keiner Erklärung – er drückt deutlich genug jenes Merkmal von Adams Sünde aus, in dessen Licht der Gehorsamscharakter der Gerechtigkeit Christi am hellsten zu sehen ist. Die drei gleichermaßen ausdrucksstarken Begriffe, die verwendet werden, um zu bezeichnen, was wir Christus schulden, sind: Erstens: Was wird hier mit "die freie Gabe" x Charisma ( G5486 )] oder besser gesagt, "die Gabe der Gnade" - Römer 5:15 ; Zweitens, Was wird mit 'das Geschenk' wiedergegeben х hee ( G3588 ) doorea ( G1431 )], aber besser wiedergegeben, 'das kostenlose Geschenk' - Römer 5:15 ; Römer 5:17 ; und drittens, was auch gerendert wird“( G3588 ) Dooreema ( G1434 )] - aber besser, 'die Selbsthingabe' oder 'der Segen' - Römer 5:16 .

Diese Worte sprechen für sich selbst und drücken den absolut unentgeltlichen Charakter der ganzen Früchte der Erlösung durch den zweiten Adam aus. Wir sind nun bereit, die Verse dieses Abschnitts im Detail zu betrachten.

Erstens: Adams erste Sünde war die Sünde und verursachende Todesursache der gesamten Menschheit ( Römer 5:12 )