Römer 5:14

Dennoch herrschte der Tod von Adam bis Moses, sogar über diejenigen, die nach dem Gleichnis von Adams Übertretung nicht gesündigt hatten, der die Gestalt des Kommenden ist.

Dennoch – qd: „Obwohl man nach diesem gesunden Prinzip hätte annehmen können, dass die Menschheit von Adam bis Moses, die unter keinem ausdrücklich und äußerlich offenbarten Gesetz steht, nicht als Gesetzesbrecher dem Tode haftbar gemacht werden könnte – selbst dann, „Der Tod regierte , х ebasileusen ( G936 )] – das heißt „unwiderstehlich und universell herrschend“

Von Adam bis Moses, sogar über diejenigen, die nicht gesündigt hatten nach dem Gleichnis von Adams Übertretung.

Aber wer sind sie? Säuglinge (sagen einige), die, da sie der tatsächlichen Sünde nicht schuldig sind, aber dem Tod unterworfen sind, in einem ganz anderen Sinne als Adam Sünder sein müssen. (Also Origenes, Augustinus, Melanchthon, Beza, Edwards, Haldane und andere. Aber warum sollten Säuglinge besonders mit der Zeit "von Adam bis Moses" verbunden werden, da sie in jeder Zeit gleich sterben? der Säuglingstod, warum hat er das so rätselhaft getan?Außerdem ist der Säuglingstod in der universellen Sterblichkeit aufgrund der ersten Sünde begriffen, die in Römer 5:12 so nachdrücklich ausgedrückt wirdRömer 5:12: was brauchen Sie dann, um es hier anzugeben? und warum, wenn nicht notwendig, sollten wir annehmen, dass es hier gemeint ist, es sei denn, die Sprache weist unmissverständlich darauf hin – was sie sicherlich nicht tut? Die Bedeutung muss also sein, dass „der Tod von Adam bis Moses regierte, Ofen über denen, die nicht wie Adam gegen ein positives Gebot verstoßen hatten, und den Ungehorsamen mit dem Tod drohte.

' (So die meisten Interpreten.) In diesem Fall erklärt der Partikel "sogar", anstatt eine bestimmte Klasse derer zu spezifizieren, die "von Adam bis Moses" lebten (wie die andere Ansicht annimmt), lediglich, was die Leichtigkeit ausmachte derjenigen, die von Adam bis Moses starben, verdiente besondere Beachtung – nämlich dass, „obwohl im Gegensatz zu Adam und alle seit Moses diejenigen, die zwischen den beiden lebten, keine positive Todesdrohung wegen Übertretung hatten, „dennoch der Tod selbst über sie herrschte. "

Wer ist die Figur, [ tupos ( G5179 )] (oder 'Typ') von ihm, [der] kommen sollte , х tou ( G3588 ) mellontos ( G3195 )] - 'des Zukünftigen', Christus. Der Ausdruck wird in einem neutralen Sinn genommen – „der Typus dessen, was sein sollte“ oder „des damaligen zukünftigen Zustands der Dinge“ – von Erasmus, Bengel, Green usw.

Aber die zweimalige Erwähnung von Adam in demselben Vers mit Namen und die durch und durch paulinische Idee eines "zweiten Adam" (wie Meyer bemerkt) stellt es über jeden begründeten Zweifel her, dass unsere Version den wahren Sinn des Ausdrucks hier wiedergibt - "Er, der war kommen." Die Klausel selbst wird (wie Alford sagt) bei der ersten Erwähnung des Namens „Adam“ als dem einzigen Mann eingefügt, von dem er spricht, um an den Zweck zu erinnern, zu dem er ihn behandelt – als die Gestalt Christi.

Der hier gemeinte Analogiepunkt ist offensichtlich der öffentliche Charakter, der beide aufrechterhielt, wobei keiner von beiden im göttlichen Verfahren gegenüber der Menschheit als bloße Einzelmenschen angesehen wurde, sondern beide gleichermaßen als repräsentative Menschen. Einige nehmen die richtige Ergänzung hier als „Er [d. h.] der kommend“ an, wenn sie die Rede des Apostels aus seiner eigenen Zeit verstehen und sich auf das Zweite Kommen Christi beziehen. (Also Fritzsche, DeWette, Alford.

) Aber das ist unnatürlich, da die ganze Analogie, die hier zwischen dem zweiten Adam und dem ersten betrachtet wird, in voller Entwicklung ist, seit "Gott ihn zum Fürsten und Retter erhoben hat", und sie wird nur bei seinem zweiten vollendet werden müssen Kommen. Die einfache Bedeutung ist – wie fast alle Interpreten zustimmen –, dass Adam ein Typus von Ihm ist, der in derselben öffentlichen Gestalt nach ihm kommen sollte und somit der Zweite Adam sein sollte."

Drittens: Die Fälle Adam und Christus weisen sowohl Kontraste als auch Ähnlichkeiten auf ( Römer 5:15 )