Römer 5:19

Denn wie durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern gemacht wurden, so werden viele durch den Gehorsam eines Menschen gerecht gemacht.

Denn wie durch den Ungehorsam [`the'] eines Mannes [`the'] viele gemacht wurden, х katestatheesan ( G2525 )] - 'konstituiert? oder 'zu sein', Sünder; so werden durch den Gehorsam von [`dem'] [`der'] viele, [ katastatheesontai ( G2525 )] rechtschaffen , х parakoee ( G3876 ) gemacht.

.. hupakoee ( G5218 ). Das letztere Wort hat hier zweifellos die Verwendung des ersteren vorgeschlagen - hier nur in diesem Abschnitt - als Kontrast dazu.] Beachten Sie in diesem großen Vers zunächst, dass mit dem "Gehorsam" Christi hier eindeutig mehr gemeint ist als das, was die Geistlichen Seinen nennen aktiver Gehorsam, im Unterschied zu Seinem Leiden und Tod; es ist das ganze Werk Christi in seinem gehorsamen Charakter.

Unser Herr selbst stellt sogar Seinen Tod als Seinen großen Akt des Gehorsams gegenüber dem Vater dar: „Dieses Gebot (d. h. sein Leben niederzulegen und wieder aufzunehmen) habe ich von meinem Vater empfangen“ ( Johannes 10:18 ).

Zweitens bedeutet das bedeutende Wort х kathisteemi ( G2525 )], das hier zweimal mit „gemacht“ wiedergegeben wird, nicht „eine Veränderung an einer Person oder Sache vornehmen “, sondern „begründen“, „konstituieren“ oder „anordnen“, wie es will von allen Einsatzorten gesehen werden. Damit soll hier also jener richterliche Akt zum Ausdruck gebracht werden, der die Menschen kraft ihrer Verbindung mit Adam für Sünder hält; und in Verbindung mit Christus, als gerecht.

Drittens: Der Wechsel der Zeitform von der Vergangenheit in die Zukunft – „wie wir durch Adam zu Sündern gemacht wurden, so werden wir durch Christus gerecht gemacht“ – drückt auf entzückende Weise den dauerhaften Charakter der Handlung und der Ökonomie aus, zu der diese Handlungen gehören , im Gegensatz zum für immer vergangenen Untergang der Gläubigen an Adam. (Siehe Anmerkung zu Römer 6:5 .)

Viertens sind die "alle Männer" von Römer 5:18 und die "vielen" von Römer 5:19 dieselbe Partei, wenn auch unter einem etwas anderen Aspekt. Im letzteren Fall besteht der Gegensatz zwischen dem einen Vertreter (Adam-Christus) und den vielen, die er repräsentierte; im ersteren Fall befindet es sich zwischen dem einen Haupt (Adam-Christ) und der Rasse, die von den Handlungen dieses einen um Tod bzw. Leben betroffen sind.

Nur in diesem letzteren Fall (wie Meyer hier deutlich erkennt) ist allein die erlöste Familie des Menschen im Blick; es ist die Menschheit als tatsächlich verloren, aber auch als tatsächlich gerettet – als zerstört und wiederhergestellt. Solche, die sich weigern, dem hohen Vorsatz Gottes zu folgen, Seinen Sohn zu einem „zweiten Adam“, dem Haupt einer neuen Rasse, zu machen – und so als reumütig und ungläubig schließlich zugrunde gehen – haben in diesem Abschnitt des Briefes keinen Platz. deren einziges Ziel es ist, zu zeigen, wie Gott im zweiten Adam das Böse repariert, das der Erste angerichtet hat.

Daher hat die Lehre von der universellen Restauration hier keinen Platz. So ist auch die erzwungene Auslegung (von sehr vielen Auslegern, wie Alford) die 'Rechtfertigung aller' als eine bloss mögliche und allen angebotene Rechtfertigung und die 'Rechtfertigung der vielen' als die tatsächliche Rechtfertigung von so vielen, wie sie glauben, wird vollständig vermieden. Und so wird endlich die Härte des Vergleichs einer ganzen gefallenen Familie mit einem genesenen Teil beseitigt.

So wahr es auch sein mag, dass ein Teil der Menschheit nicht gerettet wird, dies ist nicht der Aspekt, unter dem das Thema hier dargestellt wird. Es sind Summen, die verglichen und kontrastiert werden; und es ist die gleiche Summe in zwei aufeinanderfolgenden Zuständen – nämlich die menschliche Rasse, wie sie in Adam zerstört und in Christus wiederhergestellt wurde.

Fünftens: Aber wenn sich die ganze Absicht Gottes gegenüber den Menschen auf Adam und Christus konzentriert, wo kommt dann das Gesetz ins Spiel, und wozu dient es? Es wurde gegeben, um den Untergang, der von dem einen kam, und die Wiederherstellung, die der andere hereinbrachte, vollständiger zu offenbaren ( Römer 5:20 )