Römer 5:21

So wie die Sünde bis zum Tod geherrscht hat, so herrsche die Gnade durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn.

Das wie die Sünde geherrscht hat - `Das wie die Sünde geherrscht hat' ebasileusen ( G936 )]. Beachten Sie hier die deutliche Änderung des Begriffs, der verwendet wurde, um die große ursprüngliche Übertretung auszudrücken. Es ist nicht mehr "die Straftat" oder "Übertretung" - diese Sicht der Sache ist hinreichend illustriert -, sondern, wie es dieser umfassenden und erhabenen Zusammenfassung der ganzen Sache besser entsprach, der große allgemeine Begriff SIN, mit dem dieser Abschnitt eröffnet wurde, wird hier wieder aufgenommen.

Bis zum Tod. Unsere Version ist hier Luthers und Bezas Übersetzung gefolgt; obwohl die Worte х en ( G1722 ) zu ( G3588 ) thanatoo ( G2288 )] signify 'in den Tod.' Aber selbst diejenigen, die die Worte so richtig wiedergeben, scheinen sie größtenteils als "durch den Tod" zu verstehen (und so übersetzt Calvin es), im Gegensatz zu der Gnade, die im nächsten Abschnitt "durch Gerechtigkeit" regieren soll.

„Aber da die Präpositionen nicht dieselben sind, ist dies ein ganz falscher Gegensatz und bringt bestenfalls ein sehr zweifelhaftes Gefühl zum Vorschein. im Tod" und schwelgte so (sozusagen) in der völligen Vernichtung seiner Opfer",

Trotzdem könnte die Gnade regieren. In Römer 5:14 wir die Römer 5:14 der Gefallenen in Adam und in Römer 5:17 die Römer 5:17 der Gerechten in Christus. Hier haben wir die Herrschaft der mächtigen Ursachen beider – der SÜNDE, die den Tod als Souverän mit giftiger Macht ( 1 Korinther 15:56 ) und mit schrecklicher Autorität ( Römer 6:23 ) 1 Korinther 15:56 , und der GNADE, der Gnade, die entstand der Heilsplan, die Gnade, die „den Sohn zum Retter der Welt gesandt hat“, die Gnade, die „ihn zur Sünde für uns gemacht hat, die keine Sünde kannten“, die Gnade, die „uns zur Gerechtigkeit der Gott in Ihm;“ damit "wir, die wir die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit empfangen, im Leben durch einen, Jesus Christus, regieren!"

Durch Gerechtigkeit – sicherlich nicht unsere (»der Gehorsam der Christen«, um die elende Sprache des Grotius zu benutzen); noch nicht genau „Rechtfertigung“ (wie Stuart usw.), sondern „die rechtfertigende Gerechtigkeit Christi“ (wie Beza, Alford, Philippi und im Wesentlichen Olshausen, Meyer); dasselbe, das in Römer 5:19 Sein "Gehorsam" genannt wird, was Sein ganzes Mittlerwerk im Fleisch bedeutet.

Dies wird hier als das gerechte Medium dargestellt, durch das die Gnade ihre Ziele erreicht und alle ihre Ziele erreicht, der stabile Thron, von dem Gnade als Souverän ihre rettenden Wohltaten an so viele verteilt, wie sie unter ihre gütige Herrschaft gebracht werden.

Zum ewigen Leben – das ist Erlösung in seiner höchsten Form und vollsten Entwicklung für immer,

Bei Jesus Christus, unserem Herrn. Auf diesem „Namen, der über jedem Namen steht“, verklingen die Echos dieser Hymne zur Ehre der „Gnade“ und „Jesus wird allein gelassen“.

Die tiefe und unschätzbare Lehre dieses Goldenen Schnitts unseres Briefes ist, wie wir fürchten, durch die ungewöhnliche Menge netter verbalen Kritik, die sie zu erfordern schien, und die Notwendigkeit, einige theologische Ideen darin zu unterscheiden, die leicht verwechselt werden können, etwas verdunkelt worden . Es mag daher nicht überflüssig sein, es im Folgenden ausführlicher darzustellen.

Bemerkungen:

(1) Wenn dieser Abschnitt nicht lehrt, dass das ganze Geschlecht Adams, das in ihm als Bundesoberhaupt stand, in ihm sündigte und bei seiner ersten Übertretung mit ihm fiel, können wir an jeder verständlichen Darstellung davon verzweifeln. Nachdem der Apostel gesagt hat, dass Adams Sünde den Tod in die Welt eingeführt hat, sagt er nicht „und so ging der Tod auf alle Menschen über, dafür“ Adam „sündigte“, sondern „dafür haben alle gesündigt“.

So ist nach der Lehre des Apostels „der Tod aller für die Sünde aller“; und da dies nicht die persönlichen Sünden jedes Einzelnen bedeuten kann, sondern eine Sünde, mit der bewusstlose Säuglinge ebenso wie Erwachsene beschuldigt werden, kann dies nichts anderes bedeuten als die eine „erste Übertretung“ ihres gemeinsamen Kopfes, die als die Sünde jedes seiner Rasse angesehen wird , und als solche mit dem Tod bestraft. Es ist vergeblich, von dieser Zurechnung auf die ganze Schuld der ersten Sünde Adams zurückzugehen, da sie den Anschein von Ungerechtigkeit trägt.

Denn nicht nur alle anderen Theorien unterliegen dem gleichen Einwand in anderer Form - abgesehen davon, dass sie nicht mit dem Text übereinstimmen -, sondern die tatsächlichen Tatsachen der menschlichen Natur, die nicht bestritten und nicht wegerklärt werden können, bringen im Wesentlichen die gleichen Schwierigkeiten mit sich wie die großes Prinzip, auf dem der Apostel sie hier erklärt. Wenn wir dieses Prinzip zulassen, wird durch die Autorität unseres Apostels sofort eine Flut von Licht auf bestimmte Merkmale des göttlichen Verfahrens und bestimmte Teile der göttlichen Orakel geworfen, die sonst in viel Finsternis verwickelt sind; und wenn das Prinzip selbst schwer verdaulich erscheint, so ist es nicht schwerer als die Existenz des Bösen, die als Tatsache unbestritten, aber als Merkmal der göttlichen Verwaltung im gegenwärtigen Zustand keine Erklärung zulässt.

(2) Was gemeinhin als Erbsünde bezeichnet wird – oder diese verdorbene Neigung zum Bösen, mit der jedes Kind Adams auf die Welt kommt – wird in diesem Abschnitt nicht formell behandelt; und selbst im siebten Kapitel werden eher ihr Wesen und ihre Wirkungsweise als ihr Zusammenhang mit der ersten Sünde behandelt. Aber indirekt legt dieser Abschnitt unzweifelhaft Zeugnis davon ab, indem er das eine ursprüngliche Vergehen - im Gegensatz zu jedem anderen - als eine dauerhafte Vitalität im Schoß jedes Kindes Adams darstellt, als ein Prinzip des Ungehorsams, dessen Ursprung und Virulenz ihm das Vertraute eingebracht haben Name der 'Erbsünde'.

(3) In welcher Bedeutung wird das Wort „Tod“ in diesem Abschnitt verwendet? Sicher nicht als bloßer zeitlicher Tod, wie Arminian und im Allgemeinen alle seichten Kommentatoren behaupten. Denn wie Christus gekommen ist, um das, was Adam tat, ungeschehen zu machen – und das ist alles in dem Wort „Tod“ begriffen –, würde daraus folgen, dass Christus lediglich das Urteil aufgehoben hat, durch das Seele und Körper im Tod getrennt werden; mit anderen Worten, nur die Auferstehung des Leibes herbeigeführt.

Aber das Neue Testament lehrt durchweg, dass die Errettung Christi von einem weitaus umfassenderen "Tod" stammt. Aber auch hier wird der Tod nicht nur im Sinne von strafrechtlichem Übel gebraucht, das heißt, „jedes Übel, das zur Bestrafung der Sünde und zur Unterstützung des Gesetzes zugefügt wird“ (nach Hodge). Dies erscheint uns viel zu unbestimmt, da es den Tod zu einer bloßen Redensart macht, um allgemein „strafbares Übel“ zu bezeichnen – eine Vorstellung, die unserer Meinung nach der Einfachheit der Schrift fremd ist – oder zumindest den Tod, streng so genannt, nur ein Teil der damit gemeinten Sache, auf den nicht zurückgegriffen werden sollte, wenn eine einfachere und natürliche Erklärung gefunden werden kann.

Unter "Tod" verstehen wir in diesem Abschnitt also die Vernichtung des Sünders in dem einzigen Sinne, in dem er dazu fähig ist. Sogar der zeitliche Tod wird als „Zerstörung“ bezeichnet ( Deuteronomium 7:23 ; 1 Samuel 5:11 usw. ) als Auslöschung all dessen, was die Menschen als Leben betrachten.

Aber eine Zerstörung, die sich sowohl auf die Seele als auch auf den Körper und in die zukünftige Welt erstreckt, wird in solchen Passagen wie Matthäus 7:13 deutlich ausgedrückt ; 2 Thessalonicher 1:9 ; 2 Petrus 3:16 .

Dies ist der strafrechtliche „Tod“ unserer Sektion; und in dieser allumfassenden Anschauung behalten wir ihren eigentlichen Sinn. Das Leben – als ein Zustand des Genusses der Gunst Gottes, der reinen Gemeinschaft mit Ihm und der freiwilligen Unterwerfung unter Ihn – ist eine verderbte Sache von dem Moment an, in dem die Sünde in den Röcken der Kreatur gefunden wird: in diesem Sinne das drohende „In der Tag, an dem du davon isst, wirst du gewiss sterben", wurde im Fall Adams, als er fiel, sofort in Kraft gesetzt, der fortan "tot war, während er lebte". So sind alle seine Nachkommen seit ihrer Geburt.

Die Trennung von Seele und Körper im zeitlichen Tod führt die "Vernichtung des Sünders" eine Stufe weiter; seine Verbindung mit jener Welt auflösen, aus der er ein lustvolles, wenn auch ungesegnetes Dasein herausholte, und ihn in die Gegenwart seines Richters führen - zuerst als körperloser Geist, aber schließlich auch im Körper, in einem dauerhaften Zustand - "to bestraft werden (und dies ist der letzte Zustand) mit ewiger Zerstörung aus der Gegenwart des Herrn und aus der Herrlichkeit seiner Macht.

„Diese endgültige Auslöschung von allem, was das Leben ausmacht, in Seele und Körper, aber dennoch das ewige Bewusstsein einer verdorbenen Existenz – dies ist im weitesten und schrecklichsten Sinne „TOD!“ Nicht dass Adam das alles verstanden hätte verstand „den Tag“ seines Ungehorsams als den Abschluss seines glückseligen „Lebens.“ In dieser einfachen Idee steckte alles andere.

Es ist auch nicht notwendig, anzunehmen, dass all dies in jeder Schriftstelle beabsichtigt ist, in der das Wort vorkommt. Genug, dass alles, was wir beschrieben haben, im Herzen der Sache ist und in so vielen verwirklicht wird, wie es nicht die glücklichen Untertanen der Gnadenherrschaft sind. Zweifellos ist das Ganze in solch erhabenen und umfassenden Passagen wie dieser gemeint: "Gott ... gab Seinen ... Sohn, damit alle, die an Ihn glauben, nicht untergehen, sondern ewiges LEBEN haben" ( Johannes 3:16 ) .

Und sollten nicht die unermesslichen Schrecken dieses „TODES“ – der bereits über alles „herrscht“, was nicht in Christus ist und zu seiner Vollendung eilt – unsere Flucht in den „Zweiten Adam“ beschleunigen, der „die Fülle der Gnade und der die Gabe der Gerechtigkeit, die wir im LEBEN durch den Einen, Jesus Christus, regieren können“?