Römer 7:25

Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn. Also diene ich selbst mit dem Verstand dem Gesetz Gottes; aber mit dem Fleisch das Gesetz der Sünde.

Ich danke Gott, х eucharistoo ( G2168 )] - oder (nach der eher vorzuziehenden und lebhafteren Lesart) х charis ( G5485 )], 'Dank an Gott', die herrliche Quelle,

Durch Jesus Christus – den gesegneten Kanal der Befreiung.

Also (um die ganze Sache zusammenzufassen) Ich selbst diene mit dem Verstand dem Gesetz Gottes, aber mit dem Fleisch dem Gesetz der Sünde - qd: 'So also ist der unveränderliche Charakter dieser beiden Prinzipien in mir: Gottes heiliges Gesetz ist meinem erneuerten Geist lieb und hat den willigen Dienst meines neuen Mannes, obwohl diese verdorbene Natur, die noch in mir verbleibt, auf das Diktat der Sünde hört.'

Es bleibt zu hoffen, dass sich die obige Darstellung dieses tiefgründigen, viel kontroversen Abschnitts dem nachdenklichen, geübten Leser empfiehlt. Jede andere Auffassung davon wird, wenn man sie als Ganzes betrachtet, gleichermaßen von der Sprache des Apostels und von der christlichen Erfahrung abweichen. Gewiss ist es, dass diejenigen, die die Tiefen des Herzens sowohl unter der Sünde als auch unter der Gnade am erfolgreichsten erkundet haben, am wenigsten in der Lage sind, sich vorzustellen, wie ein Christ es von den Unwiedergeborenen verstehen kann, und instinktiv einen eigenen kostbaren Ausdruck darin wahrzunehmen Erfahrung als kämpfende Kinder Gottes.

Der große Augustinus fand keine Ruhe außer in dieser Ansicht; und ihm folgten die edlen Reformatoren Luther und Melanchthon, Calvin und Beza. Von den Modernen vertreten Olshausen und Philippi, Hodge und Alford die gleiche Ansicht, obwohl bedauerlicherweise gewichtige Namen auf der anderen Seite stehen. Siehe eine schöne Abhandlung zu diesem ganzen Thema, voller scharfer, wenn auch bescheidener Kritik und christlicher Erfahrung, von Fraser of Pitcalzian, Minister von Alness, herausgegeben nach seinem Tod von Dr.

John Erskine (1774), unter dem Titel 'The Scripture Doctrine of Sanctification, Being a Critical Explication and Paraphrase of Römer 6:1 ; Römer 7:1 ; Römer 8:1 , gegen die falschen Interpretationen von Grotius, Hammond, Locke, Whitby, Taylor usw.

Bemerkungen:

(1) Dieses ganze Kapitel war den Reformatoren in ihren Auseinandersetzungen mit der Kirche von Rom von wesentlichem Dienst. Als die Geistlichen dieser korrupten Kirche in einem pelagischen Geist leugneten, dass das sündige Prinzip in unserer gefallenen Natur - das sie "Begierde" nannten und das allgemein "Erbsünde" genannt wird - überhaupt die Natur der Sünde hatte, waren sie triumphierend von diesem Kapitel beantwortet, wo es sowohl im ersten Teil, der davon bei den Unwiedergeborenen spricht, als auch im zweiten, der von seiner Anwesenheit und seinem Wirken in den Gläubigen handelt, ausdrücklich, nachdrücklich und wiederholt als "Sünde" bezeichnet wird .

„Als solche hielten sie es für verdammenswert. (Siehe die ‚Bekenntnisse‘ sowohl der lutherischen als auch der reformierten Kirche.) Im folgenden Jahrhundert hatten die Orthodoxen in Holland dieselbe Kontroverse mit ‚den Remonstranten‘ (den Anhängern der Arminius), und sie führten es auf dem Feld dieses Kapitels.

(2) „In der Sprache des Neuen Testaments (wir verwenden hier die vernünftigen Worte von Hodge) sind „die Geistigen“ diejenigen, die unter der Kontrolle des Geistes Gottes stehen; und "das Fleischliche" sind diejenigen, die unter der Kontrolle ihrer eigenen Natur stehen. Da diese Herrschaft des Geistes jedoch selbst in der Erneuerung niemals vollkommen ist – da das Fleisch selbst in ihnen viel von seiner ursprünglichen Macht behält – sind sie gezwungen anzuerkennen, dass auch sie fleischlich sind.

Es gibt keinen noch so fortgeschrittenen Gläubigen in der Heiligkeit, der sich nicht die hier vom Apostel verwendete Sprache aneignen kann. In 1 Korinther 3:3 sagt er, 1 Korinther 3:3 an die Gläubigen 1 Korinther 3:3 "Seid ihr nicht fleischlich?" In der Unvollkommenheit der menschlichen Sprache muss dasselbe Wort in verschiedenen Bedeutungen aufgefasst werden. Manchmal bedeutet fleischlich ganz oder ausschließlich unter der Kontrolle des Fleisches. Zu anderen Zeiten hat es einen modifizierten Sinn und ist auf diejenigen anwendbar, die, obwohl unter der Herrschaft des Geistes, immer noch vom Fleisch befleckt und beeinflusst werden.

Bei allen ähnlichen Wörtern ist es dasselbe. Wenn wir von „Heiligen und Sündern“ sprechen, meinen wir damit nicht, dass Heilige, wie sie in dieser Welt sind, keine Sünder sind. Wenn die Bibel die Menschen als geistlich und fleischlich klassifiziert, wollen sie damit nicht lehren, dass das Geistige nicht fleischlich ist. Nur dadurch, dass man den hier verwendeten Worten ihren extremen Sinn verleiht – ein Sinn, der nicht mit dem Kontext übereinstimmt – können sie als unanwendbar auf die Wiedergeborenen angesehen werden.

Die mystischen Schriftsteller, wie Olshausen – gemäß der Theorie, die so viele von ihnen vertreten, dass der Mensch aus drei Subjekten oder Substanzen besteht, Körper, Seele und Geist х sooma ( G4983 ) psychee ( G5590 ) und pneuma ( G4151 )] - sagen wir, dass unter "Fleisch" х sarx ( G4561 )] in solchen Zusammenhängen das ganze seelische Leben zu verstehen ist, das nur im Menschen der Sitz der Sünde ist und nicht der Geist х pneuma ( G4151 )] oder höheres Element unserer Natur.

Bei Engeln hingegen ist der „Geist“ [Pneuma] selbst der Sitz der Sünde; und sie sind daher unfähig zur Erlösung. Und wenn beim Menschen die Sünde in den „Geist“ (Pneuma) eindringt, dann kommt die Sünde gegen den Heiligen Geist, und die Erlösung wird unmöglich. Dies ist nur ein raffinierter oder mystischer Rationalismus, da "Geist" [Pneuma] nur ein anderer Name für die Vernunft ist; und der Kampf im Menschen reduziert sich auf den Kampf zwischen Sinn und Vernunft, und die Erlösung besteht darin, den höheren Mächten unserer Natur den Vorrang über die niederen zu geben.

Gemäß der Heiligen Schrift ist unsere ganze gefallene Natur der Sitz der Sünde, und unsere subjektive Erlösung von ihrer Macht wird nicht dadurch bewirkt, dass die Vernunft vorherrscht, sondern durch die Innewohnung des Heiligen Geistes. Die widersprüchlichen Elemente sind nicht Sinn und Vernunft [Anima und Animus], sondern Fleisch und Geist, das Menschliche und Göttliche – was wir von Adam ableiten und durch Christus erlangen. „Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ ( Johannes 3:6 ).'

(3) Hier sehen wir, wie perfekt moralisches Unvermögen mit moralischer Verantwortung übereinstimmt (siehe Römer 7:18 ; Galater 5:17 ). Um noch einmal die Sprache des gleichen mächtigen Schriftstellers zu verwenden: „So wie die Schrift die Wahrheit dieser beiden Dinge ständig anerkennt, so sind sie auch in der christlichen Erfahrung ständig vereint.

Jeder hat das Gefühl, dass er die Dinge nicht tun kann, die er tun würde, aber er ist sich bewusst, dass er schuldig ist, sie nicht zu tun. Möge jeder Mensch seine Macht durch die Aufforderung testen, Gott jederzeit vollkommen zu lieben. Ach! wie vollständig unsere Unfähigkeit! Doch wie tief ist unser Selbsthass und unsere Selbstverurteilung!'

(4) Wenn der erste Anblick des Kreuzes durch das Auge des Glaubens Gefühle entfacht, die man nie vergessen und in gewisser Hinsicht nie wiederholen kann – wie der erste Blick auf eine bezaubernde Landschaft – die experimentelle Entdeckung in den späteren Stadien der Das christliche Leben, von seiner Macht, die eingefleischte Korruption zu besiegen und zu töten, von lang anhaltenden Rückfällen und schrecklichen Widersprüchen zu reinigen und zu erhitzen und so über alles zu triumphieren, was die zu vernichten droht, für die Christus gestorben ist, um sie über die stürmischen Meeren dieses Lebens in den Hafen der ewigen Ruhe – diese experimentelle Entdeckung wird von noch mehr herzberührendem Staunen begleitet, ruft tiefere Dankbarkeit hervor und führt zu erhöhter Anbetung dessen, dessen Werk die Errettung von Anfang bis Ende ist.

(5) Es ist traurig, wenn solche Themen als bloße Fragen der Bibelauslegung oder der systematischen Theologie behandelt werden. Unser großer Apostel konnte sie nicht ohne persönliche Erfahrung behandeln, für die ihm die Tatsachen seines eigenen Lebens und die Gefühle seiner eigenen Seele ebenso lebendige wie treffende Illustrationen lieferten. Wenn man nicht in der Lage ist, tief in die Untersuchung der innewohnenden Sünde einzudringen, ohne in ein "Oh elender Mensch, der ich bin!" und kann den Weg der Erleichterung nicht betreten, ohne auszurufen: "Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn", wird er seine Betrachtungen reich an Früchten für seine eigene Seele finden und kann erwarten, dass er durch den, der in all diesen Angelegenheiten präsidiert, entzündet wird in seinen Lesern oder Hörern gleich gesegnete Emotionen.

Und soll es nicht auch jetzt so sein, mit unseren bescheidenen Versuchen, sich zu öffnen und diese tiefgreifenden und bewegenden Worte nach Hause zu tragen, sei es auch jetzt nicht so, mit unseren bescheidenen Versuchen, diese tiefgründigen und bewegenden Aussagen Deiner lebendigen Orakel zu öffnen und nach Hause zu tragen, O Herr?