Römer 8:2

Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes.

Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich frei gemacht, х eleutheroosen ( G1659 )] - 'befreit', bezogen auf die Zeit seiner Bekehrung. Da der Sinn dieses Verses den des darauffolgenden tiefen Verses bestimmen muss und für ihn zwei sehr unterschiedliche Bedeutungen bestritten werden, muss er mit einiger Sorgfalt untersucht werden. Unter "dem Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus" verstehen einige der älteren deutschen Geistlichen (als Calovius), gefolgt von Witsius, Bengel, Reiche und in unserer Zeit von Haldane und Hodge, das Evangelium. Dementsprechend verstehen sie unter "Gesetz der Sünde und des Todes" natürlich das Gesetz Gottes. Die sechs Gründe von Hodge dafür sind kurz:

(1) Dieser Vers soll erklären, warum Gläubige nicht verurteilt werden; jetzt, wenn die meisten Kritiker meinen), dass die regenerierende Kraft des Geistes die Gläubigen von der Kraft ihrer inneren Verderbtheit befreit, folgt daraus, dass unsere Wiedergeburt die Ursache unserer Rechtfertigung ist, die der Lehre des Apostels völlig widerspricht. Aber wenn dieser Vers so verstanden wird, dass er die Befreiung des Gläubigen vom verurteilenden Gesetz Gottes durch das Evangelium ausdrückt, gibt er eine angemessene Erklärung für die Aussage von Römer 8:1 .

(2) Die Befreiung, von der hier die Rede ist, wird als bereits vollbracht dargestellt: Dies gilt für die Befreiung des Gläubigen vom Gesetz durch das Evangelium, aber nicht für seine Befreiung von der innewohnenden Verderbtheit, die ein allmählicher Prozess ist. Ersteres muss daher den wahren Sinn ergeben, letzteres nicht.

(3) Das Evangelium kann mit Recht "das Gesetz des Geistes" genannt werden, wie (in 2 Korinther 3:8 ) "der Dienst des Geistes"; Er ist sein Autor – während das Gesetz Gottes als „Gesetz der Sünde und des Todes“ bezeichnet werden kann, da es beides hervorbringt, wie der Apostel selbst sagt, Römer 7:5 ; Römer 7:13 usw.

Wenn dies richtig ist, wird das Thema dieses und der unmittelbar folgenden Verse nicht als Heiligung (wie die meisten Kritiker annehmen) gesehen werden, sondern als Rechtfertigung. Diese Gründe erscheinen uns jedoch völlig unzureichend, um eine so unnatürliche Auslegung zu rechtfertigen.

(1) Das plausibelste Argument ist, dass Römer 8:2 erklären soll, warum Gläubige nicht verurteilt werden; aber (soweit wir es verstehen) macht der Sinn, den Hodge Römer 8:2 gibt, keine Erklärung, sondern eine bloße Wiederholung der Aussage von Römer 8:1 , nur in anderer Form.

(2) Die Befreiung des Gläubigen von der Herrschaft der innewohnenden Sünde durch die Vereinigung mit Christus (was, wie wir es annehmen, in Römer 8:2 gemeint ist ) ist ebenso eine vollendete Tatsache wie seine Rechtfertigung; und die allmähliche Abtötung desselben im täglichen Leben durch die wachsende Stärke des erneuerten Prinzips ist damit durchaus vereinbar.

(3) "das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus" einfach das Evangelium zu meinen, bedeutet (wie es uns scheint) einen angespannten, um nicht zu sagen seichten Sinn auf einen so reichen Ausdruck zu legen; während die Annahme, dass der Apostel das heilige Gesetz Gottes "das Gesetz der Sünde und des Todes" nennt, etwas abstoßend ist

Um die Worte von Fraser zu verwenden (der, ohne es zu wissen, fast die Worte von Chrysostomus gegen einige wiederholte, die vor ihm die gleiche Ansicht von diesem Vers hatten (die Passage ist in 'Philippi', S. 280) zu finden, 'It entsprachen weder der Ehrfurcht vor dem Gesetz Gottes, noch der Wahrheit, es „Gesetz der Sünde und des Todes“ zu nennen es ( Römer 7:7 ), „Ist das Gesetz Sünde? Gott bewahre“ und Römer 8:13 : „War mir das Gute zum Tode?

"'Nein, hier ist der Heilige Geist gemeint. Und bevor wir die Bedeutung der Aussage selbst bemerken, ist es für den Leser dieses Briefes wichtig zu bemerken, dass DER HEILIGE GEIST in diesem Brief nur einmal zuvor ausdrücklich genannt wurde (in Römer 5:5 ), und dass nur jetzt und hier Seine persönliche Entscheidungsfreiheit in den Gläubigen behandelt wird.

Tatsächlich nimmt das Thema wenig Raum ein. Die formale Behandlung beschränkt sich auf die ersten 26 Verse dieses Kapitels. Aber in diesem Raum wird einiges der reichsten Dinge, die der christlichen Erfahrung teuer sind, komprimiert; und da fast jeder Vers in diesem Abschnitt einen neuen Blick auf das Wirken des Geistes eröffnet, steht das Licht, das er auf diese wichtige Abteilung des Erlösungswerks wirft, in keinem Verhältnis zu dem Raum, den er ausfüllt.

Betrachten wir nun die Bedeutung dieses bedeutungsvollen Satzes, „der Geist des Lebens in Christus Jesus“. Er wird „der Geist des Lebens“ genannt, da er in den Seelen der Gläubigen eine Quelle des geistlichen Lebens erschließt (siehe Johannes 7:38 ); so wie er „der Geist der Wahrheit“ genannt wird, als „der sie in alle Wahrheit leitet“ ( Johannes 16:13 ) und „der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn“ ( Jesaja 11:2 ), als Inspirator dieser Qualitäten.

Und er wird „der Geist des Lebens in Christus Jesus“ genannt, weil er als Glieder Christi seine Wohnung in den Gläubigen einnimmt, die infolgedessen ein Leben mit ihrem Haupt haben. Und da das Wort "Gesetz" hier ohne jeden vernünftigen Zweifel dieselbe Bedeutung hat wie in Römer 7:23 - nämlich "ein innerer Handlungsgrundsatz, der mit der Bestimmtheit und Regelmäßigkeit eines Gesetzes wirkt", so scheint es, dass " das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus" bedeutet hier, "das neue Wirkprinzip, das der Geist Christi in uns eröffnet hat - das Gesetz unseres neuen Seins.

Dies "befreit uns", sobald es von unserem inneren Menschen Besitz ergreift, "vom Gesetz der Sünde und des Todes", d. Der „starke bewaffnete Mann“ wird vom „Stärkeren als er“ überwältigt; das schwächere Prinzip wird vom Mächtigeren entthront und vertrieben; das Prinzip des geistigen Lebens setzt sich gegen das Prinzip des geistigen Todes durch und bringt es in Gefangenschaft - "führende Gefangenschaft gefangen.

„Wenn dies nun die Bedeutung des Apostels ist, weist das „Für“, mit dem der Vers beginnt, nicht den Grund zu, sondern liefert den Beweis für das Vorhergehende (wie in Lukas 7:47 und anderen Stellen); mit anderen Worten , die Bedeutung ist nicht: „Den Gläubigen gibt es keine Verdammnis, weil sie ihre innere Verdorbenheit überwunden haben“ (diese ist sicherlich eine ganz andere Lehre als die des Apostels); sondern „Der Triumph der Gläubigen über ihre innere Verdorbenheit durch die Macht“ des Geistes Christi in ihnen, beweist, dass sie in Christus Jesus sind und als solche von der Verurteilung freigesprochen werden.' Damit wird der einzige Einwand gegen unsere Auffassung des Verses, den wir für gewichtig halten, vollkommen entsprochen, der aber nun näher erläutert werden soll.