Römer 8:23

Und nicht nur sie, sondern auch wir selbst, die die Erstlingsfrüchte des Geistes haben, selbst wir seufzen in uns selbst und warten auf die Annahme, nämlich die Erlösung unseres Leibes.

Und nicht nur [sie], sondern auch wir selbst, х ou ( G3756 ) monon ( G3440 ) de ( G1161 ), alla ( G235 ) kai ( G2532 ) autoi ( G846 )] - vielmehr: 'Und nicht nur so, sondern auch wir selbst ;' das heißt, abgesehen von der unbelebten Schöpfung,

Die die Erstlingsfrüchte des Geistes haben – das heißt nicht „die Erstlingsfrüchte des Geistes“, sondern „der Geist als die Erstlingsfrüchte“ unserer vollständigen Erlösung (vergleiche 2 Korinther 1:22 ; Epheser 1:13 ; Epheser 4:30 - wo die Bedeutung nicht "womit ihr versiegelt seid", als ob der Geist der Urheber der Versiegelung wäre, sondern "womit" der Geist selbst das Siegel ist). Der Geist, der den Gläubigen als „Erstlingsfrucht“ dessen gegeben wird, was sie in Herrlichkeit erwartet, formt das Herz zu einem himmlischen Rahmen und macht es zu seinem festen Bestandteil.

Auch wir selbst - obwohl wir die Erstlingsfrüchte des Himmels bereits in uns tragen,

Stöhnen in uns selbst – sowohl unter dem „Leib der Sünde und des Todes“, den wir mit uns herumtragen, als auch unter der mannigfaltigen „Eitelkeit und Ärgernis des Geistes“, die auf jedem Gegenstand und jedem Streben und jedem Genuss unter der Sonne geschrieben stehen;

Warten auf х apekdechomenoi ( G553 ), siehe Anmerkung zu Römer 8:19 ] Die Adoption – bedeutet die Offenbarung oder Manifestation der Adoption

[Das heißt] die Erlösung unseres Körpers - aus dem Grab; denn (wie Bengel bemerkt) heißt das nicht Freiheit, durch die wir vom Körper befreit werden, sondern durch die der Körper selbst vom Tod befreit wird.

Dies scheint uns die einfachste und natürlichste Interpretation dieser edlen Passage. Aber es ist viel umstritten. Keine Stelle hat in der Tat zu mehr Kontroversen geführt, und es wurden ganze Abhandlungen geschrieben, um sie zu diskutieren und zu erläutern. Obwohl es viele Interpretationen gab, sind sie alle auf drei reduzierbar: Erstens bedeutet "die ganze Schöpfung" hier das gesamte erschaffene Universum.

“ Das ist die seltsame Ansicht von Olshausen, der sie jedoch im mystischen Sinne als die Sehnsucht allen Kreaturenlebens nach seiner bestimmten Vollendung ansieht. Aber wenn nicht behauptet wird, dass das gesamte geschaffene Universum durch die Sünde des Menschen „der Eitelkeit unterworfen“ wurde, was absurd wäre, muss diese Interpretation als bloßer Traum abgelehnt werden. Als nächstes bedeutet „die Schöpfung“ hier „die rationale Schöpfung“ oder „die Menschheit im Allgemeinen“.

“ Also Augustine, Locke, Stuart, Webster und Wilkinson. Aber wie könnte man sagen, dass die Menschheit im Allgemeinen „ungewollt der Eitelkeit unterworfen“ war, da gerade in diesem Brief die Sünde, die diese Eitelkeit auf sie brachte, als ihre eigene dargestellt wird ( Römer 5:12 ); und wie könnte man sagen, dass die vernünftige Schöpfung, oder die Menschheit im Allgemeinen, „der Eitelkeit unterworfen war, in der Hoffnung, aus der Knechtschaft der Verderbtheit in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit zu werden“ oder schließlich, dass sie nun "gemeinsam stöhnen und vor Schmerzen quälen und auf die Adoption warten"! etc.

Da „die Schöpfung“ hier nicht Christen bedeuten kann – denn in Römer 8:23 sie und sie ausdrücklich voneinander unterschieden – bleibt es schließlich, dass es bedeuten muss, „die Schöpfung, die mit dem Menschen zu einem System gehört, doch ausschließlich des Menschen selbst.' So (wenn auch mit beträchtlicher Verschiedenheit in kleineren Einzelheiten) die große Mehrheit der Interpreten – als Irenäus und Chrysostomus der Väter; Erasmus, Luther, Melancthon, Calvin und Beza, Melville und Ferme, Grotius, Estius, Bengel, Cocceius, Reiche, Fritzsche, Neander, Tholuck, Meyer, DeWette, Philippi, Alford, Hodge, Wordsworth.

Wenn die Erde allein um des Menschen willen verflucht war, kann es uns nicht überraschen, dass sie an seiner Genesung teilhaben sollte. Und wenn ja, es als Sympathie für das Elend des Menschen darzustellen und als Erwartung seiner vollständigen Erlösung uns die Zeit seiner eigenen Emanzipation von seinem gegenwärtigen sündenverseuchten Zustand, ist ein schöner Gedanke und im Einklang mit der allgemeinen Lehre von Schrift zum Thema. (Siehe 2 Petrus 3:13 .)