Römer 8:32

Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns mit ihm nicht auch alles geben?

He, х hos ( G3739 ) ge ( G1065 )] - eher 'Er, sicherlich.' Es ist schade, das emphatische Teilchen des Originals zu verlieren, wenn es idiomatisch (wie es nicht immer sein kann) in unserer eigenen Sprache ausgedrückt werden kann. [Siehe Kuhner, Abschnitt 317, 2, und Jelf, Abschnitt 735, 6.] Bengel bemerkt die volle Süße des Jubels, die dieses kleine Teilchen hier vermittelt.

Das verschonte seinen eigenen Sohn nicht , х tou ( G3588 ) idiou ( G2398 ) huiou ( G5207 ) ouk ( G3756 ) efeisato ( G5339 )] – „nicht zurückgehalten“ oder „Seinen eigenen (echten) Sohn nicht zurückgehalten.

“ Diese beiden ausdrucksvollsten Sätze sowie der gesamte Gedanke wurden in Genesis 22:22 (wie in der Septuaginta) vorgeschlagen, wo Jahwes rührende Empfehlung für Abrahams Verhalten so etwas wie einen Einblick in seinen eigenen Geist geben soll handeln in der Übergabe seines eigenen Sohnes. „Nimm jetzt (sagte der Herr zu Abraham) deinen Sohn, nur deinen, den du liebst, und .

.. opfere ihn zum Brandopfer“ ( Genesis 22:2 ); und erst als Abraham diese höchste Tat der Selbstaufopferung fast vollbracht hatte, griff der Herr ein und sagte: „Nun weiß ich, dass du Gott fürchtest, da du dich siehst HAST DEINEN SOHN, DEINEN EINZIGEN SOHN, mir nicht vorenthalten." Im Lichte dieses Vorfalls und dieser Sprache kann unser Apostel also nichts Geringeres vermitteln, als dass er "seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern befreit". Ihn auferstehen" oder Ihn hingebend, übte Gott in Seinem väterlichen Charakter einen mysteriösen Akt der Selbstaufopferung aus, der, obwohl er weder den Schmerz noch den Verlust mit sich bringt, untrennbar mit der Idee der Selbstaufopferung auf unserer Seite verbunden ist Teil, war nicht weniger real, sondern ging im Gegenteil so weit über unsere Handlungen hinaus, als Seine Natur über der der Kreatur steht.

Aber dies ist unvorstellbar, wenn Christus nicht Gottes „eigener (oder „echter“) Sohn ist, Teilhaber seiner eigenen Natur, so wirklich wie Isaak der seines Vaters Abraham war. In diesem Sinne beschuldigten die Juden unseren Herrn zweifellos, sich "Gott gleich zu machen" ( Johannes 5:18 ) - eine Anklage, die er als Antwort sofort nicht verleugnete, sondern veranschauliche und bestätigte.

Verstehen Sie die Sohnschaft Christi auf diese Weise, und die Sprache der Schrift diesbezüglich ist verständlich und harmonisch; aber halte es für eine künstliche Beziehung, die ihm entweder aufgrund seiner wundersamen Geburt oder seiner Auferstehung von den Toten oder der Größe seiner Werke oder all diesen zusammen zugeschrieben wird, und die Stellen, die davon sprechen, erklären sich nicht von selbst auch nicht miteinander harmonieren.

Aber überliefert - nicht bloß dem Tod (wie viele meinen), denn das ist hier eine zu enge Vorstellung, sondern hat ihn im umfassendsten Sinne »hingegeben«: vgl. Johannes 3:16 , "Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn GEGEBEN hat."

Für uns alle – d. h. für alle Gläubigen gleichermaßen; wie fast jeder gute Dolmetscher zugibt, muss hier der Sinn sein.

Wie soll er uns nicht (wie können wir uns vorstellen, dass er es nicht sollte) auch mit ihm (das heißt zusammen mit ihm) alles geben? - alle anderen Gaben sind nicht nur unermesslich geringer als diese Gabe der Gaben, sondern sind praktisch darin enthalten.