Römer 8:34

Wer ist der, der verurteilt? Es ist Christus, der gestorben, ja vielmehr auferstanden ist, der sogar zur Rechten Gottes ist, der auch für uns Fürbitte leistet.

Wer ist der, der verurteilt? Es ist Christus, der gestorben ist. Eine Reihe von Auslegern (nach Ambrosius und Augustinus) lesen dies als Frage: "Gott, der rechtfertigt?" (Wird Er Anklage gegen Seine eigenen Auserwählten erheben?) "Wer ist der, der verurteilt? Christus, der gestorben ist?" (Wird er sie verurteilen?) Also Erasmus, Locke, DeWette, Olshausen, Alford, Jowett, Webster und Wilkinson, Green; und so druckt Lachmann seinen Text. Aber abgesehen davon, dass dies (wie Tholuck bemerkt) eine unnatürliche Anhäufung von Fragen erzeugt, ist es (um die nicht zu starke Sprache von Fritzsche zu verwenden) unerträglich; denn so wird Gott als der Richter dargestellt; aber es ist Sache eines Richters, den Angeklagten nicht anzuklagen, sondern entweder freizusprechen oder zu verurteilen?' Wir können (mit Meyer) hinzufügen, dass eine solche Idee gegen alle Analogien der Schrift verstößt und niemals in den Apostel kommen könnte.

Offensichtlich stellt er nur den Geschöpfen die Herausforderung, indem er fragt, wer von ihnen es wagen würde, Anklage gegen diejenigen zu erheben, die Gott gerechtfertigt hat – würde diejenigen verdammen, für die Christus gestorben ist.

Ja, das ist vielmehr wieder auferstanden – um die Absichten seines Todes zu Galater 4:9 Hier korrigiert sich der Apostel, wie in einigen anderen Fällen, entzückend (siehe die Anmerkungen zu Römer 1:12 und Galater 4:9 ), was nicht bedeutet dass die Auferstehung Christi von mehr rettendem Wert war als sein Tod, aber dass „nachdem er die Sünde durch sein Opfer hinweggetan hatte“ – was für uns kostbar, aber für ihn von unvermischter Bitterkeit war – es unvergleichlich schöner war, dies zu denken Er war wieder am Leben und lebte, um zu sehen, wie wirksam sein Tod für uns war.

Wer ist gerade (eher „wer ist auch“) zur Rechten Gottes. Die rechte Hand des Königs war in alter Zeit der Ehrensitz ( 1 Samuel 20:25 ; 1 Könige 2:19 ; Psalter 45:9 ) und bedeutete Teilhabe an der königlichen Macht und Herrlichkeit ( Matthäus 20:21 ).

Die klassischen Schriften haben uns mit derselben Idee vertraut gemacht. Dementsprechend wird das Sitzen Christi zur Rechten Gottes in Psalter 110:1 vorhergesagt und historisch in Markus 16:19 ; Apostelgeschichte 2:33 ; Apostelgeschichte 7:56 ; Epheser 1:20 ; Kolosser 3:1 ; 1 Petrus 3:22 ; Offenbarung 3:21 - bedeutet die Herrlichkeit des erhabenen Menschensohnes und die Macht in der Regierung der Welt, an der er teilnimmt.

Daher heißt es „zur Rechten der Macht sitzend“ ( Matthäus 26:64 ) und „zur Rechten der Majestät in der Höhe Hebräer 1:3 “ ( Hebräer 1:3 ).

Der auch für uns Fürbitte leistet – und sein ganzes grenzenloses Interesse bei Gott für uns nutzt. „Seine Sitzung (sagt Bengel) bezeichnet seine Macht, uns zu retten; Seine Fürsprache, sein Wille, es zu tun.' Aber wie ist diese Fürbitte zu begreifen? Nicht so, als würde man „auf gebeugten Knien und mit ausgestreckten Armen“ plädieren, um die ausdrucksstarke Sprache Calvins zu verwenden. Aber es ist auch nicht nur eine bildliche Andeutung, dass die Erlösungskraft Christi ständig wirksam ist (wie Fritzsche und Tholuck sie darstellen); noch (mit Chrysostomus) nur, um die Inbrunst und Heftigkeit seiner Liebe zu uns zu zeigen.

Es kann nicht weniger bedeuten, dass der verherrlichte Erlöser, der sich seiner Ansprüche bewusst ist, ausdrücklich seinen Willen bedeutet, dass die Wirksamkeit seines Todes bis zum Äußersten wiedergutgemacht werden sollte, und zwar in einem so königlichen Stil, wie wir ihn finden in diesem wunderbaren Fürbittegebet, das er wie aus dem Schleier heraus sprach (siehe Johannes 17:11 ): „Vater, ich WILL, dass auch die, die du mir gegeben hast, bei mir seien, wo ich bin“ (siehe die Anmerkung bei Johannes 17:24 ). Aber in welcher Form dieser Wille zum Ausdruck kommt, ist ebenso unauffindbar wie unwichtig.