Römer 8:39

Weder Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf kann uns von der Liebe Gottes trennen, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist.

Weder Höhe, noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf - vielmehr 'erschaffenes Ding', irgendein anderes Ding im ganzen erschaffenen Universum Gottes,

Soll uns trennen können. „Alle Begriffe hier (wie Olshausen sagt) sind in ihrem allgemeinsten Sinn zu verstehen und bedürfen keiner näheren Definition. Die unbestimmten Ausdrücke sollen alles bezeichnen, was gedacht werden kann, und sind nur eine rhetorische Paraphrase des Begriffs der Allheit.'

Aus der Liebe Gottes, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist. So lässt dieses wunderbare Kapitel, mit dem die Argumentation des Briefes richtig schließt, uns, die wir „aus dem Glauben gerechtfertigt“ sind, in die Arme der ewigen Liebe, von der uns keine feindliche Macht und kein denkbares Ereignis jemals zerreißen kann. "Siehe, was ist das für eine Liebe!" Und „was für Menschen sollen wir sein“, die so „mit allen geistlichen Segnungen in Christus gesegnet“ sind!

Bemerkungen:

(1) Wie veredelnd ist der Gedanke, dass die komplizierten Bewegungen der göttlichen Regierung der Welt alle zum ausdrücklichen Fördern des „Guten“ der Auserwählten Gottes arrangiert sind! ( Römer 8:28 .)

(2) Zu welcher Übereinstimmung mit dem Sohn Gottes in Würde und Herrlichkeit die Gläubigen auch immer erzogen werden oder werden sollen, es wird die Freude eines jeden von ihnen sein – wie es am passendsten ist – „dass er in allem das -Eminenz" ( Kolosser 1:18 ) und als "der Erstgeborene unter vielen Brüdern" ( Römer 8:29 ) anerkannt werden.

(3) Da es eine schöne Harmonie und eine notwendige Verbindung zwischen den verschiedenen Lehren der Gnade gibt, muss (um die Worte von Hodge zu verwenden) eine ähnliche Harmonie im Charakter des Christen bestehen. Er kann die Freude und das Vertrauen, die aus seiner Wahl fließen, nicht ohne die Demut erleben, die die Rücksichtnahme auf seine Unentgeltlichkeit erzeugen muss; er kann auch nicht den Frieden eines Gerechtfertigten haben ohne die Heiligkeit eines Berufenen.

(4) So schwierig es für einen endlichen Verstand auch sein mag, die Emotionen des Göttlichen Verstandes zu begreifen, lasst uns niemals einen Moment daran zweifeln, dass Gott, indem er „seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingibt“, eine wirkliche alles zu opfern, was seinem Herzen lieb war, und dass er damit seinem Volk für immer versichern wollte, dass alles andere, was es braucht – insofern es nichts für diese erstaunliche Gabe ist, und tatsächlich nur die notwendige Fortsetzung davon – wird zu gegebener Zeit erfolgen. Als Gegenleistung für ein solches Opfer von Gottes Seite, was kann für uns als zu groß angesehen werden!

(5) Wenn es irgendeinen Zweifel an der Bedeutung des überaus wichtigen Wortes „GERECHTIGUNG“ in diesem Brief geben könnte – ob es, wie die Kirche von Rom lehrt und viele andere behaupten, bedeutet, Gerechtigkeit in das Unheilige einfließen zu lassen, um sie gerecht zu machen“ oder, nach protestantischer Lehre, „die Schuldigen freizusprechen, freizusprechen oder auszusprechen“ – Römer 8:33 sollte solche Zweifel völlig ausräumen .

Denn die Frage des Apostels in diesem Vers lautet: „Wer wird die Auserwählten Gottes anklagen?“ – mit anderen Worten: „Wer wird sie aussprechen“ oder „sie schuldig machen“? zu sehen, dass „Gott rechtfertigt“ sie: ohne jeden Zweifel zeigend, dass mit „rechtfertigen“ genau das Gegenteil von „schuldig sein“ ausgedrückt werden sollte; und folglich (wie Calvin triumphierend argumentiert), dass es bedeutet, sich von der Anklage der Schuld zu befreien.

(6) Nach derselben unbeantwortbaren Argumentation können wir argumentieren, dass Römer 8:34 , wenn es irgendeinen begründeten Zweifel geben könnte, in welchem ​​Licht der Tod Christi in diesem Brief zu sehen ist, diesen Zweifel vollständig Römer 8:34 sollte im Ruhezustand. Denn dort stellt sich die Frage des Apostels, wer die Auserwählten Gottes „verdammen“ soll, da „Christus für sie gestorben“ ist, was zweifelsfrei zeigt (wie Philippi mit Recht argumentiert), dass es der sühnende Charakter dieses Todes war, den der Apostel im Sinn hatte.

(7) Welch ergreifende Sicht auf die Liebe Christi gibt es uns zu erfahren, dass seine größte Nähe zu Gott und sein stärkstes Interesse an ihm – als „zu seiner Rechten sitzend“ – hier unten im Namen seines Volkes eingesetzt wird !

(8) Welcher immerwährende Trost und gute Hoffnung durch Gnade erwächst aus der Tatsache, so vielfältig wie großartig in diesem Abschnitt ausgedrückt wird, dass alles, was uns helfen kann, auf der Seite derer ist, die Christi sind, und alles, was uns schaden kann, ist ein besiegter Feind.

(9) Sind wir, die wir „geschmeckt haben, dass der Herr gnädig ist“, beide „von der Kraft Gottes durch den Glauben zum Heil bewahrt“ ( 1 Petrus 1:5 ) und in die Arme der unbesiegbaren Liebe umarmt? uns auf unseren heiligsten Glauben aufbauen" und "im Heiligen Geist beten", nur um so mehr sollten wir uns gezwungen fühlen, "uns in der Liebe Gottes zu bewahren und die Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus zum ewigen Leben zu suchen" ( Judas 1:20 ).

Indem der weitreichende Geist unseres Apostels den Weg der Erlösung durch Gnade – für Juden und Nichtjuden gleichermaßen – allein durch den Glauben an den Herrn Jesus so gründlich öffnete, konnte nicht umhin zu erkennen, dass er tiefgründige und heikle Fragen aufwarf , hinsichtlich der auserwählten Nation Gottes, die Christus verworfen hatte, hinsichtlich der ihnen gegebenen Verheißungen. und was sollte aus ihnen werden; auch, ob nun alle Unterscheidung von Juden und Heiden zu Ende war, und wenn nicht, was ihre genaue Natur und zukünftige Entwicklung sein mochte.

In der Predigt oder in weniger ausführlichen Briefen mag ein Blick auf die Prinzipien genügen, die mit diesen Fragen verbunden sind. Aber dieser große Brief bot gerade die angemessene Gelegenheit, sie gründlich und ein für allemal zu behandeln; was er dementsprechend jetzt in drei Kapiteln fortsetzt, die ebenso bemerkenswert an Tiefe und Reichweite sind wie die vorhergehenden.