Römer 8:4

Damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist.

Dass ('Damit') die Gerechtigkeit des Gesetzes, [nicht Dikaiosunee ( G1343 ), sondern Dikaiooma ( G1345 )] - 'die gerechte Forderung des Gesetzes;' den praktischen Gehorsam, den es fordert (siehe die Anmerkungen zu dieser Wortform in Römer 5:16 ),

Könnte sich in uns erfüllen – oder, wie wir es ausdrücken sollten, in uns „realisiert“ werden. Calvin, Fritzsche, Hodge und Philippi verstehen darunter, „dass uns die rechtfertigende Gerechtigkeit des Gesetzes zugerechnet werde; teils (bei einigen), weil sie die Rechtfertigung noch als Diskursthema ansehen; zum Teil, weil sie es für unwahr halten, dass die Gerechtigkeit des Gesetzes sonst in uns erfüllt ist; und zum Teil, weil sie denken, dass, wenn unser eigener persönlicher Gehorsam gemeint wäre, der zweite Satz des Verses nur eine Wiederholung des ersten wäre.

Aber ist es nicht unnatürlich anzunehmen, dass der Apostel noch immer bei der Rechtfertigung verweilt, die er schon so ausführlich behandelt hatte? Und was vermittelt dieser Vers, was in den vorhergehenden Versen nicht immer wieder ausgesprochen und nach ihrer eigenen Auslegung ein- oder zweimal gesagt wurde? Ist es auch nicht heilsam, wie wir denken, so sehr eifersüchtig auf einen Ausdruck zu sein, der wie eine Behauptung klingt, dass Gläubige die Anforderungen des Gesetzes erfüllen? Denn tun sie das nicht? Und ist es nicht das ausdrückliche Ziel von Römer 6:1 , im ersten Teil zu zeigen, dass sie es tun, und im zweiten den Gläubigen zu zeigen, dass sie es tun? Dass ihr Gehorsam nicht vollkommen ist, ist ebensowenig eine Wahrheit, wie dass es ein echter und annehmbarer Gehorsam durch Christus ist.

(Was die Verwendung des Passivs hier angeht, „könnte erfüllt sein“ in uns, scheint es weit hergeholt zu folgern – wie DeWette, Olshausen und Alford es tun –, dass es verwendet wird, um zu zeigen, dass die Arbeit nicht von uns ist , aber Gott ist durch Seine Gnade.')

Wer geht. Dies ist der älteste aller Ausdrücke, um „die Neigung des eigenen Lebens“ zu bezeichnen, sei es in Richtung des Guten oder des Bösen (siehe Genesis 5:24 ; Genesis 6:9 ; Genesis 48:15 ; Psalter 1:1 ; Jesaja 2:5 ; Micha 4:5 ; Maleachi 2:6 ; Lukas 1:6 ; Epheser 4:17 ; 1 Johannes 1:6 ).

Nicht nach (nach dem Diktat des) Fleisches, sondern nach dem Geist. In diesem und den folgenden Versen ist es schwer zu sagen, ob der Apostel mit „Geist“ im Gegensatz zu „Fleisch“ den Heiligen Geist als das innewohnende Prinzip des neuen Lebens in den Gläubigen oder den erneuerten Geist selbst meint, unter das Wirken dieses innewohnenden Geistes. Beide sind in jeder geistigen Empfindung und Handlung tätig.

Während die ganze gnädige Gestalt und Tätigkeit der Seele dem Heiligen Geist als der ihr innewohnenden Quelle zu verdanken ist - "dem Geist des Lebens in Christus Jesus" ( Römer 8:2 ) - geschieht das nicht passiv, mechanisch, unfreiwillig in uns, sondern ist das spontane Leben und der Rahmen, die Emotionen und das Handeln des erneuerten Geistes.

Aber aus Römer 8:9 scheint es, dass das, was mit "dem Geist" unmittelbar gemeint ist, unser eigener Geist ist, wie er vom Heiligen Geist erneuert und angetrieben wird. (Siehe Philippi, S. 288, 289.),