Römer 9:13

Wie geschrieben steht, habe ich Jakob geliebt, aber Esau habe ich gehasst.

Wie geschrieben steht ( Maleachi 1:2 ) habe ich Jakob geliebt, aber Esau habe ich gehasst. Man könnte meinen, dass es einen natürlichen Grund gab, das Kind Saras als Abrahams wahre und erste Frau sowohl dem Kind von Hagar, Saras Magd, als auch den Kindern von Keturah, seiner zweiten Frau, vorzuziehen. Aber im Fall von Rebecca, Isaacs einziger Frau, konnte es keinen solchen Grund geben; denn die Wahl ihres Sohnes Jakob war die Wahl eines von zwei Söhnen derselben Mutter, und zwar der jüngere dem älteren vorgezogen, und bevor einer von ihnen geboren wurde, und folglich bevor einer von beiden Gutes oder Böses getan hatte, um ein Grund der Präferenz; und alles, um zu zeigen, dass der einzige Grund der Unterscheidung in der bedingungslosen Wahl Gottes liegt – „nicht der Werke, sondern des Rufenden.

„Diese letzten Worte zeigen schlüssig den Irrtum der Theorie, mit der einige die Lehre von der persönlichen Wahl in diesem Kapitel loswerden, nämlich dass der Apostel weder von der Wahl von Personen noch von Nationen handelt, sondern nur von den Begriffen oder Bedingungen, unter denen er Menschen retten wird und die er ein souveränes Recht hat, festzulegen.

Denn in diesem Fall hätte der Apostel hier gesagt: ,Damit der Vorsatz Gottes nach der Erwählung Bestand habe, nicht aus Werken, sondern aus Glauben.' Aber statt dessen sagt er: „Nicht aus Werken (von irgendwelchen Verdiensten unsererseits), sondern von dem, der ruft“ – d. h. rein aus seinem eigenen Willen, zu rufen, wen er will. 'Es tut dem Sinn (sagt Olshausen) große Gewalt an, den 'Erwählungszweck' anzugeben, der nicht von den Werken abhing, die nicht vorhanden waren, sondern allein auf dem heiligen Willen dessen beruhte, der ruft, wen er will, Nur Jakob und nicht Esau – um diesen Zweck (bei Beck) einfach auf das Erstgeburtsrecht oder (bei Tholuck) auf die Besetzung des theokratischen Landes zu beziehen.

“ Obwohl die Vorhersagen über Jakob und Esau sich auf ihre Nachkommen bezogen und sich in ihnen erfüllten, ist es die bedingungslose Wahl des einen und nicht des anderen, auf die der Apostel gründet. „Das Wort „dienen“ ( Römer 9:1 ) muss nicht unter politischer Knechtschaft verstanden werden (fügt Olshausen hinzu), sondern muss sich auf einen Zustand der geistigen Abhängigkeit beziehen, in den Esau durch Wegwerfen seines Erstgeburtsrechts gebracht wurde, während der Strom der Gnade floss zu Jakob.

Alle Zusicherungen, dass hier „hassen“ nicht hassen, sondern nur „weniger lieben“ oder einen geringeren Vorteil gewähren bedeutet, werden den gewissenhaften Ausleger nicht zufriedenstellen, da er nicht übersehen kann, dass Paulus aus der Passage von Schrift, die er zitiert, ist ein sehr starker und beleidigender Ausdruck. Es bedeutet auch nicht, dass in dieser Passage ( Maleachi 1:2 ) unmittelbar nach äußeren Umständen gefragt wird, da diese auch [bei solchen symbolischen Personen] als Ausdruck des Zorns Gottes Maleachi 1:2 sind.

' Vergleiche einen nachfolgenden Vers desselben Kapitels: „Das Volk, gegen das der Herr sich ewig Maleachi 1:4 “ ( Maleachi 1:4 ).

Die Gerechtigkeit dieses souveränen Verfahrens ( Römer 9:14 )

Dieses Thema wird in Form von Antworten auf zwei Einwände behandelt, die so weit davon entfernt sind, nur hypothetisch zu sein, dass es sie zu allen Zeiten gegeben haben und die bis heute die großen, ja die einzig plausiblen Einwände gegen die Personallehre sind Wahl.

Erster Einwand - "Die Lehre - dass Gott den einen auswählt und den anderen ablehnt, nicht wegen ihrer Werke, sondern rein aus der Ausübung seines eigenen Wohlgefallens - ist mit der Gerechtigkeit Gottes unvereinbar." Die Antwort auf diesen Einwand reicht bis Römer 9:19 , wo wir einen zweiten Einwand haben.