Sacharja 11:7

Und ich will die Schlachtherde weiden, auch du, o Arme der Herde. Und ich nahm zwei Stäbe zu mir; die eine nannte ich Beauty und die andere Bands; und ich fütterte die Herde.

Und – vielmehr, Dementsprechend: impliziert die Motivation, die den Messias dazu veranlasste, das Amt anzunehmen – nämlich den Willen des Vaters ( Sacharja 11:4 ), der die Schafe bemitleidete, die keinen wahren Hirten hatten, und der daher sagte: der Sohn, "Weide die Herde."

Ich werde die Schlachtherde füttern - oder sonst х 'er'eh ( H7462 )], 'ich fütterte', was auf dasselbe hinausläuft , da die Vergangenheitsform oft von den Propheten verwendet wird, wenn sie von der Zukunft sprechen, so sicher , als wäre es vergangen, ist alles, was Gott sagt. Calvin macht die Worte hier zu denen von THE VATER: 'Ich habe die Herde gefüttert'. Es war nicht meine Schuld, sagt Yahweh, dass diese Schafe nicht gefüttert wurden; die Schuld liegt allein bei dir, weil du die Gnade Gottes abgelehnt hast.

Aber es sind eindeutig die Worte JAHWEH-MESSIAS, der das ihm vom Vater übertragene Amt übernahm ( Sacharja 11:4 ).

Auch du, o Arme der Herde - vielmehr, 'damit (ich Sacharja 11:11 , d.h. rette) die Armen (demütig; vgl. Sacharja 11:11 ; Zefanja 3:12 ; Matthäus 5:3 ) von die Herde х laakeen ( H3651 )]: wörtlich (nicht "du" [was laakem (H3807a) oder laake wäre.

.. (H3807a)], aber) 'insofern' oder 'deshalb (ich werde ernähren'), etc. (Moore.) Siehe Rand, 'Wahrlich, die Armen.' Der Messias sagt praktisch: „Nach dem Willen des Vaters (Sacharja 11:4 ;Psalter 40:8 ) werde ich die Herde weiden, die zum Schlachten bestimmt ist, insofern ich die Armen der Herde ernähren möchte“ – d.h.

, die Demütigen, auf die die Welt herabschaut. Um des gläubigen Überrestes willen übernahm der Messias die Herde, obwohl er alle gerettet hätte, wenn sie zu ihm gekommen wären. Sie würden nicht kommen; daher sind sie als Nation „die Herde des (d. h. zum) Abschlachtens“. Der „Überrest nach der Erwählung der Gnade“ ( Römer 11:5 ) sind „die Armen der Herde“, die der Messias tatsächlich „gefüttert“ hat.

Und ich nahm zwei Stäbe zu mir – d. h. zwei Hirtenstäbe oder Stäbe ( Psalter 23:4 ). Symbolisiert Seinen Amtsantritt. Während andere Hirten mit einem Stab für jeden zufrieden sind, nahm der Messias zwei, um die mehr als gewöhnliche Fürsorge, die er für seine Herde (Calvin) hatte, zu implizieren.

Diejenige, die ich Schönheit nannte , х No'am ( H5278 )] - Gnade, Angenehmes; das Geschenk der freien Gunst Gottes. Die besondere Vorzüglichkeit der Juden gegenüber anderen Nationen ( Deuteronomium 4:7 4,7 ), dass Gott ihnen in seiner besonderen Manifestation so nahe ist; auch in der Herrlichkeit des Tempels („die Schönheit der Heiligkeit“, Psalter 29:2 : vgl.

Psalter 27:4 , „die Schönheit des Herrn“, offenbart in seinem Tempel); und ( Psalter 90:17 ; 2 Chronik 20:21 ), die "Angenehmlichkeit" ihres Landes ( Genesis 49:15 ; Daniel 8:9 ; Daniel 11:16 ). "das herrliche Land."

Und das andere nannte ich Bands – Ties х Chobªliym ( H2256 )], was das Band der „Bruderschaft“ impliziert, das ursprünglich zwischen Juda und Israel bestand. "Bänder" in Psalter 119:61 (Rand) werden für konföderierte Gesellschaften verwendet. Die Ostländer, wenn sie eine Konföderation bilden, binden oft eine Schnur oder ein Band als Symbol dafür und lösen es, wenn sie die Konföderation auflösen (Ludovicus de Dieu).

Das Band der Brüderlichkeit wurde durch die Juden und Israeliten, die aus Babylon zurückkehrten, erneuert ( Nehemia 10:29 , "Sie klammerten sich an ihre Brüder, ihre Adligen und schlossen einen Fluch und einen Eid ab, im Gesetz Gottes zu wandeln"). Der Messias hätte sich Juda und Israel in den Banden eines gemeinsamen Glaubens und gemeinsamer Gesetze angeschlossen ( Sacharja 11:14 ), aber sie wollten es nicht; deshalb brach Er in gerechter Vergeltung „Seinen Bund, den Er mit dem ganzen Volk geschlossen hatte“ ( Sacharja 11:10 ).

Alexander, Antiochus Epiphanes und Pompeius wurden alle davon abgehalten, die unverwechselbare "Schönheit" und "Bruderschaft" von Juda und Israel, die mehr oder weniger so lange bestand, wie der Tempel stand, völlig zu beeinträchtigen. Doch als Jahwe die Stäbe brach, konnte nicht einmal Titus den Tempel vor seinen eigenen römischen Soldaten retten, noch konnte Julian ihn restaurieren.