Sacharja 13:7

Erwache, Schwert, wider meinen Hirten und gegen meinen Gefährten, spricht der HERR der Heerscharen: Erwache, Schwert, wider meinen Hirten und meinen Gefährten, spricht der HERR der Heerscharen! Hirte, und die Schafe werden zerstreut, und ich werde meine Hand auf die Kleinen richten.

Erwachen. O Schwert, wider meinen Hirten ... schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut.

Von Christus als Bezug auf sich selbst entlarvt ( Matthäus 26:31 ). Was vom Propheten imperativ ausgedrückt wird: „Schlag“ wird als eine Aussage des Herrn ausgedrückt, indem er es zitiert: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut werden“. Denn als Gott „nach seinem bestimmten Ratschluss“ Jesus zum Schlagen hingab, schlug er ihn selbst.

Die Form des Zitats Jesu ist also der göttliche Kommentar zur Prophezeiung. Die Tat des Schwertes und der schuldigen Männer, die es gegen Jesus führten, obwohl sie es nicht wussten und daher für die schreckliche Sünde verantwortlich sind, ist Gottes Tat ( Apostelgeschichte 2:23 ; Apostelgeschichte 3:18 ; Apostelgeschichte 4:28 ).

Somit ist es eine Wiederaufnahme der Prophezeiung Sacharja 11:4 Verrats ( Sacharja 11:4 ; Sacharja 11:10 ; Sacharja 11:13 ) und die anschließende Bestrafung der Juden.

Es erklärt das Geheimnis, warum Er, der zum Segen wurde, abgeschnitten wurde, während er den Segen gewährte. Gott betrachtet die Sünde in einem so furchtbaren Licht, dass Er Seinen gleichberechtigten Sohn in der einen Gottheit nicht verschonte, als dieser Sohn die Schuld der Sünder trug.

Erwachen. Vergleichen Sie eine ähnliche Anrede mit dem personifizierten Schwert der Gerechtigkeit ( Jeremia 47:6 ). Daher ist die Prophezeiung Jesaja 6:9 „Höre“ zwingend erforderlich; die Erfüllung, wie sie von Jesus erklärt wurde, liegt in der Zukunft ( Matthäus 13:14 ), "ihr sollt hören".

Schwert - das Symbol der richterlichen Gewalt, deren höchste Ausübung darin besteht, dem Verurteilten das Leben zu nehmen ( Römer 13:4 ). „Die Bösen“ werden oft unbewusst als „ein Schwert Gottes“ bezeichnet ( Psalter 17:13 ). Hier wird nicht nur eine Demonstration oder ein Ausdruck von Gerechtigkeit (wie die Sozinianer denken) impliziert, sondern eine tatsächliche Ausführung derselben am Messias, dem Hirten, dem Ersatz für die Schafe, durch Gott als Richter.

Doch Gott zeigt darin Seine Liebe ebenso herrlich wie Seine Gerechtigkeit. Denn Gott nennt den Messias "meinen Hirten" - d.h. "von Grundlegung der Welt an" ( Offenbarung 13:8 ) für Sünder durch meine Liebe zu ihnen und immer zum Gegenstand meiner Liebe ( Jesaja 59:16 ), obwohl sie gerichtlich „von Gott geschlagen“ ( Jesaja 53:4 ) für ihre Sünden waren.

Und gegen den Mann, der mein Mitmensch ist - wörtlich, der Mann meiner Vereinigung хgeber ( H1397 ) `ªmiytiy ( H5997 )]. Das hebräische Wort für „Mensch“ хgeber ( H1397 )] ist „ein mächtiger Mann“, ein eigentümlicher Mann in seinem edelsten Ideal. "Mein Gefährte" -

dh mein Gefährte [von 'aamaah, zusammenzubinden. Man ist nicht nur ein Nachbar in der Lage, sondern einer innig verbunden]. 'Meine Gleichen' (DeWette: ein bemerkenswertes Eingeständnis eines Rationalisten). „Mein nächster Verwandter“ (Hengstenberg). ( Johannes 10:30 ; Johannes 14:10 ; Philipper 2:6 .)

Und die Schafe werden zerstreut. Die Zerstreuung der Jünger Christi bei seiner Matthäus 26:31 war die teilweise Erfüllung ( Matthäus 26:31 ), ein Unterpfand der Zerstreuung der jüdischen Nation (einst die Schafe des Herrn, Psalter 100:3, Matthäus 26:31 ) als Folge ihrer Kreuzigung.

Die Juden, die als „zerstreut“ gelten, sind immer noch die „Schafe“ des Herrn, die darauf warten, von Ihm „gesammelt“ zu werden ( Jesaja 40:9 ).

Und ich werde meine Hand auf die Kleinen richten - d.h. ich werde zugunsten (vgl. den Ausdruck im guten Sinne, Jesaja 1:25 ) "der Kleinen" Jesaja 1:25 - nämlich der demütigen Nachfolger Christi aus der jüdischen Kirche, von der Welt verachtet: "die Armen der Herde" ( Sacharja 11:7 ; Sacharja 11:11 ); getröstet nach seiner Kreuzigung bei der Auferstehung ( Johannes 20:17 ): durch eine besondere Zwischenschaltung wieder gerettet vor der Zerstörung Jerusalems, nachdem er sich nach Pella zurückgezogen hatte, als Cestius Gallus sich so unerklärlicherweise aus Jerusalem zurückzog.

Seitdem gibt es einen jüdischen „Überrest“ von „den Kleinen“, „nach der Gnadenwahl“.