EINLEITUNG
DER Name Sacharja bedeutet einen, an den sich Jehova erinnert: ein gebräuchlicher Name, vier weitere gleichen Namens, die im Alten Testament vorkommen. Wie Jeremia und Hesekiel war er sowohl Priester als auch Prophet, was ihn für den priesterlichen Charakter einiger seiner Prophezeiungen Sacharja 6:13 ( Sacharja 6:13 ( Sacharja 1:1 sein Vater starb, als er jung war; und daher, wie manchmal .) in jüdischen Genealogien vorkommt, wird er "der Sohn Iddos" genannt, sein Großvater. Iddo war einer der Priester, die aus Babylon nach Serubbabel und Josua zurückkehrten ( Nehemia 12:4
Sacharja trat früh in seine prophetischen Funktionen ein ( Sacharja 2:4 zwei Monate später als Haggai, im zweiten Jahr der Regierung von Darius, 520 v. in ihrem Werk des Wiederaufbaus des Tempels, nach der Unterbrechung durch die Samariter vor allem durch die detaillierte Entfaltung der glorreichen Zukunft in Verbindung mit der gegenwärtigen deprimierten Erscheinung der Theokratie und ihres sichtbaren Symbols, des Tempels.
Er muss noch sehr jung gewesen sein, als er Babylonien, wo er geboren wurde, verließ. Der Sacharja, der Sohn des Barachias, erwähnt von unserem Herrn ( Matthäus 23:35 derjenige , den Sohn genannt Jehoiada in 2 Chronik 24:21 und unser Herr, in Bezug auf die die gleiche Person hatte oft zwei Namen: umkamen hebräischen Bibel , von denen die Zweite Chronik das letzte Buch ist, würde natürlich den letzten Märtyrer in der hebräischen Ordnung des Kanons erwähnen , da Er Abel als den ersten inszeniert hatte.
Aufgrund Matthäus 27:9 zitieren Sacharja 11:12 Sacharja 11:13 Echtheit der neunten bis vierzehnten Kapitel, und zuerkannten sie zu Jeremia: er denkt , dass diese Kapitel nicht bis nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft gefunden wurden, und wird genehmigt Sacharja, wurden zu seinen Prophezeiungen hinzugefügt, wie Agurs Sprüche denen Salomos hinzugefügt wurden.
Alle ältesten Autoritäten, außer zwei Manuskripten der alten italienischen oder vorvulgatischen Version, lesen Jeremia in Matthäus 27:9 Zitat gibt es nicht zu dem von Sacharja kopierten Brief, Jeremia 18:1 Jeremia 18:2 ; Jeremia 32:6 vielleicht im Sinn von Sacharja, woher der erstere Jeremia erwähnt .
HENGSTEBERG meint ähnlich, dass Matthäus Jeremia statt Sacharja nennt , um auf die Tatsache aufmerksam zu machen, dass Sacharjas Prophezeiung nur eine Wiederholung des furchtbaren Orakels in Jeremia 18:1 ; Jeremia 19:1 Nation.
Jeremia hatte bereits durch das Bild eines Töpfergefäßes ihren Untergang durch Nebukadnezars Invasion dargestellt; und da Sacharja diese Drohung praktisch wiederholt, unter dem Messias wegen der Ablehnung durch die Nation erneut auferlegt zu werden, impliziert Matthäus praktisch durch die Erwähnung Jeremias, dass das "Blutfeld" ( Matthäus 27:8 Matthäus 27:9 gekauft von "the Lohn der Ungerechtigkeit" ( Apostelgeschichte 1:18war vor langer Zeit eine Szene prophetischen Untergangs, in der eine schreckliche Katastrophe symbolisch vorhergesagt worden war: dass der gegenwärtige Kauf dieses Feldes mit dem Preis des Verräters die Prophezeiung erneuert und den Fluch wiederbelebt – ein Fluch, der von Jeremia vor langer Zeit ausgesprochen und einst in der Babylonische Belagerung – ein Fluch, der von Sacharja wiederholt wurde und in der römischen Verwüstung erneut bestätigt werden sollte.
LIGHTFOOT (in Bezug auf B. BATHRA und KIMCHI) denkt weniger wahrscheinlich, dass die dritte Abteilung der Schrift, die Propheten, mit Jeremia begann und dass die gesamte Prophetenschaft daher mit dem Namen "Jeremia" zitiert wird. Die Erwähnung von „Ephraim“ und „Israel“ in diesen Kapiteln im Unterschied zu Juda beweist nicht, dass die Prophezeiung geschrieben wurde, während die zehn Stämme als separates Königreich existierten. Es impliziert vielmehr, dass im Folgenden nicht nur Juda, sondern auch die zehn Stämme wiederhergestellt werden sollen, deren Ernsthaftigkeit in der Zahl der zehn Stämme angegeben wurde, die mit ihren Brüdern, den Juden, aus der Gefangenschaft unter Kyros zurückkehrten.
Nichts in diesen Schriftzeichen deutet darauf hin, dass zu dieser Zeit ein König in Juda regierte. Der Herausgeber des hebräischen Kanons verband diese Kapitel mit Sacharja, nicht mit Jeremia; die Septuaginta, dreihundert Jahre v. Chr., bestätigt dies.
Die Prophezeiung besteht aus vier Teilen: (1) Einführung, Sacharja 1:1 (2) Symbolisch, Sacharja 1:7 neun Visionen; alle diese wurden in einer Nacht gewährt und haben symbolischen Charakter. (3) Didaktik, das siebte und achte Kapitel enthalten eine Antwort auf eine Frage der Beth-Eliten zu einem bestimmten Fest.
Und (4) Prophetisch, das neunte Kapitel bis zum Ende. Diese sechs letzten Kapitel sagen Alexanders Expedition entlang der Westküste Palästinas nach Ägypten voraus; Gottes Schutz der Juden zu dieser Zeit und unter den Makkabäern; die Ankunft, die Leiden und die Herrschaft des Messias; die Zerstörung Jerusalems durch Rom und die Auflösung des jüdischen Gemeinwesens; ihre Umwandlung und Wiederherstellung; der Sturz des bösen Bundes, der sie in Kanaan überfiel; und die Heiden beteiligen sich an ihrer heiligen Anbetung [HENDERSON].
Der stilistische Unterschied zwischen dem ersten und dem zweiten Kapitel ist auf die unterschiedlichen Themen zurückzuführen; die ersten sechs Kapitel sind von symbolischem und eigentümlichem Charakter, während der poetische Stil der Schlußkapitel den behandelten Themen bewundernswert angepaßt ist. Die Titel ( Sacharja 9:1 ; Sacharja 12:1 prophetische Materie, die folgt; auch ist es für die Einheit der Autorschaft nicht notwendig, dass die einleitenden Formeln, die in den ersten acht Kapiteln vorkommen, in den letzten sechs vorkommen.
Die fehlende Bezugnahme in den letzten sechs Kapiteln auf die Fertigstellung des Tempels und die Wiederherstellung der Juden nach der Gefangenschaft ist genau das, was wir erwarten sollten, wenn diese Kapitel wahrscheinlich lange nach der Fertigstellung des Tempels und der Wiederherstellung geschrieben wurden des jüdischen Gemeinwesens nach der Gefangenschaft, unter anderen Umständen als denen, die den Propheten beschäftigten, als er die früheren Kapitel schrieb.
Der Stil variiert je nach Thema: mal gesprächig, mal poetisch. Seine Symbole sind rätselhaft und werden daher von Erklärungen begleitet. Seine Prosa ist wie die von Hesekiel – diffus, einheitlich und sich wiederholend. Der Rhythmus ist etwas ungleich und die Parallelitäten sind nicht ganz symmetrisch. Dennoch findet man oft viel von der Erhebung, die bei den früheren Propheten begegnet ist, und eine allgemeine Übereinstimmung zwischen Stil und Themen. Grafische Lebendigkeit ist sein besonderes Verdienst. Chaldäismen treten gelegentlich auf. Eine weitere Besonderheit Sacharjas ist die Einführung geistiger Wesen in seine prophetischen Szenen.