1 Könige 8:22-53

      22 Und Salomo trat vor den Altar des L ORD in Gegenwart der ganzen Gemeinde Israel und breitete seine Hände aus gen Himmel: 23 Und er sprach : L ORD Gott Israels, es ist kein Gott dir gleich , oben im Himmel oder auf der Erde unten, der du hältst den Bund und die Barmherzigkeit deinen Knechten, die vor dir wandeln von ganzem Herzen: 24 Wer deinem Knecht , meinem Vater David , gehalten hast , dass du ihm geredet hast: du geredet hast auch mit deinem Munde und hast erfüllt es mit deine Hand, wie es heute ist.

  25 Darum nun, HERR, Gott Israels, halte mit deinem Knecht David, meinem Vater, das du ihm versprochen hast, und sprich: Es wird dir nicht entgehen vor meinen Augen ein Mann auf dem Thron Israels zu sitzen; damit deine Kinder auf ihren Weg achten, dass sie vor mir wandeln, wie du vor mir gegangen bist. 26 Und nun, o Gott Israels, lass dein Wort, ich bitte dich, bestätigt werden, das du zu deinem Knecht David, meinem Vater, geredet hast.

  27 Aber wird Gott wirklich auf der Erde wohnen? Siehe, der Himmel und der Himmel der Himmel können dich nicht enthalten; wie viel weniger dieses Haus, das ich gebaut habe? 28 Wende dich aber zum Gebet deines Knechts und zu seinem Flehen, OL ORD mein Gott, zu dem Ruf und auf das Gebet zu hören, das dein Knecht betet vor dir zu Tag: 29 daß deine Augen zu dieser offen sein kann Haus Tag und Nacht, sogar zu dem Ort, von dem du gesagt hast: Mein Name soll dort sein, damit du dem Gebet hörst, das dein Knecht zu diesem Ort machen wird.

  30 Und höre auf das Flehen deines Knechtes und deines Volkes Israel, wenn sie zu diesem Ort beten werden, und höre dich im Himmel, deiner Wohnung, und wenn du hörst, verzeihe. 31 Wenn jemand gegen seinen Nächsten sündigt und ihm ein Eid auferlegt wird, ihn zu schwören, und der Eid kommt vor deinen Altar in diesem Hause, 32 dann höre du im Himmel und tue und richte deine Knechte und verurteile die böse, seinen Weg auf seinen Kopf zu bringen; und rechtfertigt den Gerechten, um ihm nach seiner Gerechtigkeit zu geben.

  33 Wenn dein Volk Israel vor dem Feind geschlagen wird, weil es gegen dich gesündigt hat, und sich wieder zu dir bekehren und deinen Namen bekennen und beten und in diesem Hause zu dir flehen, 34 dann höre du im Himmel, und vergib deinem Volk Israel die Sünde und bringe es wieder in das Land, das du ihren Vätern gegeben hast. 35 Wenn der Himmel verschlossen ist und kein Regen fällt, weil sie gegen dich gesündigt haben; Wenn sie zu diesem Ort beten und deinen Namen bekennen und sich von ihrer Sünde bekehren, wenn du sie bedrängst, 36 dann höre im Himmel und vergib deinen Knechten und deinem Volk Israel die Sünde, dass du sie das Gute lehrst! Weg, auf dem sie wandeln und regnen sollen auf dein Land, das du deinem Volk zum Erbteil gegeben hast.

  37 Wenn Hungersnot im Land ist, wenn Seuchen, Sprengungen, Mehltau, Heuschrecken oder Raupen vorhanden sind; wenn ihr Feind sie im Land ihrer Städte belagert; welche Plage, welche Krankheit auch immer es gibt;   38 Was für Gebet und flehet werden gemacht von einem Menschen, oder von allen dein Volk Israel, die ein jeder die Plage seines Herzens wissen soll, und breitete die Hände aus zu diesem Hause her: 39 du dann deiner Wohnung im Himmel hören, und vergib und tue und gib jedem Menschen nach seinen Wegen, dessen Herz du kennst; (für dich, sogar du allein kennst die Herzen aller Menschenkinder.) 40 Damit sie dich fürchten alle Tage, die sie in dem Land leben, das du unseren Vätern gegeben hast.

  41 betreffend Außerdem einen Fremder, das ist nicht von deinem Volk Israel, sondern um deinen Namen willen von einem fernen Land kommt heraus; 42 (Denn sie werden von deinem großen Namen hören und von deiner starken Hand und von deinem ausgestreckten Arm) wenn er kommen und zu diesem Haus beten wird; 43 Hear du im Himmel deiner Wohnung, und tun alles , dass der Fremde Berufers dir , auf daß alle Völker auf Erden deinen Namen erkennen, dich zu fürchten, wie tun dein Volk Israel; und dass sie wissen, dass dieses Haus, das ich gebaut habe, nach deinem Namen heißt.

  44 Wenn dein Volk auszieht, um gegen seinen Feind zu kämpfen, wohin auch immer du es senden wirst, und sollst zum HERRN beten gegen die Stadt, die du erwählt hast, und gegen das Haus, das ich für deinen Namen gebaut habe: 45 Dann höre dich ein Himmel ihr Gebet und ihr Flehen, und halte ihre Sache aufrecht. 46 Wenn sie gegen dich sündigen (denn es gibt keinen, der nicht sündigt), und du zornig auf sie bist und sie dem Feind überlieferst, damit sie sie als Gefangene in das Land des Feindes fern oder nahe führen; 47 Nochwenn sie sich in dem Lande besinnen, in das sie gefangen genommen wurden, und umkehren und zu dir flehen im Land ihrer Gefangenen, indem sie sagen: Wir haben gesündigt und haben verkehrt gehandelt, wir haben Bosheit begangen; 48 Und sokehre mit ganzem Herzen und ganzer Seele zu dir zurück in das Land ihrer Feinde, das sie gefangen wegführte, und bete zu dir zu ihrem Land, das du ihren Vätern gegeben hast, der Stadt, die du erwählt hast, und das Haus, das ich für deinen Namen gebaut habe: 49 Dann höre ihr Gebet und ihr Flehen im Himmel, deiner Wohnung, und verteidige ihre Sache 50 und vergib deinem Volk, das gegen dich gesündigt hat, und all seine Übertretungen, mit denen es übertreten hat dir und erbarme dich vor denen, die sie gefangen genommen haben, damit sie sich ihrer erbarmen. 51 Denn sie sind dein Volk und dein Erbe, das du aus Ägypten herausgeführt hast, aus dem Eisenofen, 52 damit deine Augen geöffnet werden auf das Flehen deines Knechtes und auf das Flehen deines Volkes Israel, zu hören sie in allem, was sie von dir verlangen.

  53 Denn du hast sie unter allen Menschen auf der Erde, getrennt zu sein , dein Erbe, wie du geredet hast durch die Hand Moses dein Knecht, wenn du brach unsere Väter aus Ägypten, o Herr G OD .

      Nachdem Salomo eine allgemeine Übergabe dieses Hauses an Gott vorgenommen hatte, die Gott durch die Inbesitznahme anerkennt hatte, folgt als nächstes Salomos Gebet, in dem er mit aller Demut und Ehrfurcht eine genauere Erklärung über den Nutzen dieser Übergabe abgibt dass Gott dem zustimmen würde. Kurzum, es ist seine Bitte, dass dieser Tempel nicht nur als Opferhaus (was in diesem ganzen Gebet als selbstverständlich angesehen wird, wird nicht erwähnt), sondern als Gebetshaus für alle Menschen angesehen und eingenommen wird ; und hierin war es ein Typus der Evangeliumsgemeinde; siehe Jesaja 56:7 , verglichen mit Matthäus 21:13 . Deshalb öffnete Salomo dieses Haus nicht nur mit einem außergewöhnlichen Opfer, sondern auch mit einem außergewöhnlichen Gebet.

      I. Die Person, die dieses Gebet gebetet hat, war großartig. Salomo hat dazu weder einen der Priester noch einen der Propheten ernannt, sondern selbst vor der ganzen Gemeinde Israels, 1 Könige 8:22 1 Könige 8:22 .

1. Es war gut, dass er dazu in der Lage war, ein Zeichen dafür, dass er die fromme Erziehung, die ihm seine Eltern gaben, gut verbessert hatte. Bei all seiner Gelehrsamkeit, so scheint es, hat er gelernt, gut zu beten, und wusste sich in geeigneter Weise, pro re nata , Gott gegenüber auszudrücken – spontan, ohne vorgeschriebene Form. In der Menge seiner philosophischen Geschäfte, seiner Sprichwörter und Lieder vergaß er seine Andachten nicht.

Er war ein Gewinner durch Gebet ( 1 Könige 3:11 1 Könige 3:11 , c.), und wir können annehmen, dass er sich viel dafür gab, so dass er sich, wie wir hier finden, im Beten auszeichnete Geschenke. 2. Es war gut, dass er dazu bereit war und sich nicht scheute, vor einer so großen Gemeinde Gottesdienst zu halten.

Er hielt es keineswegs für eine Herabsetzung, sein eigener Kaplan und der Mund der Versammlung zu Gott zu sein, und sollte sich irgendjemand für zu groß halten, um dieses Amt für seine eigenen Familien zu übernehmen? Solomon sah in all seiner anderen Pracht, selbst auf seinem Elfenbeinthron, nicht so großartig aus wie jetzt. Große Männer sollten daher den Ruf religiöser Übungen unterstützen und so Gott mit ihrer Größe ehren. Salomo war hierin ein Vorbild für Christus, der große Fürsprecher für alle, über die er herrscht.

      II. Die Haltung, in der er betete, war sehr ehrerbietig und drückte Demut, Ernsthaftigkeit und Inbrunst im Gebet aus. Er stand vor dem Altar des Herrn und deutete an, dass er den Erfolg seines Gebets aufgrund des Opfers erwarte, das in der Fülle der Zeit dargebracht werden sollte, wie es die Opfergaben an diesem Altar darstellen. Als er sich aber zum Gebet wandte, 1.

Er kniete nieder, wie es scheint, 1 Könige 8:54 1 Könige 8:54 , wo er von den Knien aufstehen soll ; vergleiche 2 Chronik 6:13 .

Knien ist die am besten geeignete Haltung zum Beten, Epheser 3:14 . Die größten Menschen dürfen es nicht für unangemessen halten, vor dem Herrn, ihrem Schöpfer, zu knien. Herr Herbert sagt: "Knien hat noch nie Seidenstrümpfe verdorben." 2. Er breitete seine Hände zum Himmel aus und (wie es aus 1 Könige 8:54 1 Könige 8:54 ) fuhr er bis zum Ende des Gebets fort und drückte hiermit seinen Wunsch und seine Erwartungen an Gott aus, wie ein Vater im Himmel.

Er breitete seine Hände aus, gleichsam um das Gebet aus einem offenen, erweiterten Herzen zu verrichten und es dem Himmel vorzutragen und von dort auch mit beiden Armen die Barmherzigkeit zu empfangen, für die er betete. Solche äußerlichen Äußerungen der Beständigkeit und Inbrunst der Hingabe sollten nicht verachtet oder lächerlich gemacht werden.

      III. Das Gebet selbst war sehr lang und vielleicht viel länger als hier aufgezeichnet ist. Auf dem Thron der Gnade haben wir Redefreiheit und sollten unsere Freiheit nutzen. Christus verurteilt nicht lange Gebete, sondern sie zum Schein. In diesem ausgezeichneten Gebet tut Salomo, wie wir es in jedem Gebet tun sollten,

      1. Gib Gott Ehre. Damit beginnt er, als der angemessenste Akt der Anbetung. Er wendet sich an Gott als den Gott Israels, einen Gott in Bund mit ihnen und (1.) Er gibt ihm das Lob von dem, was er ist, in der Regel die besten von Wesen in sich selbst (“ Es gibt keinen Gott wie dir, keine der Mächtigen im Himmel oder auf Erden ist mit dir zu vergleichen"), und der beste Meister seinem Volk: " der mit deinen Knechten Bund und Barmherzigkeit hält; nicht nur so gut wie dein Wort, den Bund zu halten, sondern besser denn dein Wort hält Barmherzigkeit und tut, was du ihnen nicht ausdrücklich versprochen hast, vorausgesetzt, sie wandeln von ganzem Herzen vor dir, sind eifrig für dich, mit Blick auf dich.

" (2.) Er dankt ihm für das, was er insbesondere für seine Familie getan hat ( 1 Könige 8:24 1 Könige 8:24 ): " Du hast mit deinem Knecht David, wie mit deinen anderen Knechten, das die du ihm versprochen hast. „Die Verheißung war ihm eine große Gunst, seine Stütze und Freude, und jetzt ist die Leistung die Krönung: Du hast es erfüllt, so wie es heute ist .

      2. Er bittet Gott um Gnade und Gunst.

      (1.) Dass Gott ihm und seinen die Barmherzigkeit 1 Könige 8:25 würde, die er versprochen hatte, 1 Könige 8:25 ; 1 Könige 8:26 . Beobachten Sie, wie dies eingeht. Dankbar erkennt er die Erfüllung des Versprechens teilweise an; Bisher war Gott seinem Wort treu geblieben: " Du hast mit deinem Knecht David gehalten, was du ihm versprochen hast, bis sein Sohn seinen Thron füllt und den beabsichtigten Tempel gebaut hat; so behalte jetzt mit deinem Knecht David, was du weiter hast." ihm versprochen hat und die noch zu seiner Zeit erfüllt werden muss.

„Beachten Sie, die Erfahrungen, die wir gemacht haben, als Gott seine Verheißungen erfüllte, sollten uns ermutigen, uns auf sie zu verlassen und sie bei Gott einzuflehen: und diejenigen, die weitere Gnaden erwarten, müssen für frühere Gnaden dankbar sein. Bisher hat Gott geholfen, 2 Korinther 1:10 . Salomo wiederholt die Verheißung ( 1 Könige 8:25 1 Könige 8:25 ): Es wird dir nicht entgehen, auf dem Thron zu sitzen und die Bedingung nicht auszulassen, damit deine Kinder auf ihren Weg achten; denn wir können Gottes nicht erwarten Erfüllung der Zusage, sondern auf unsere Erfüllung der Bedingung.

Und dann bittet er demütig, dass dies zur Folge hat ( 1 Könige 8:26 1 Könige 8:26 ): Nun, o Gott Israels! Lass dein Wort bestätigt werden. Gottes Verheißungen müssen (wie wir oft beobachtet haben) sowohl die Richtschnur unserer Wünsche als auch die Grundlage unserer Hoffnungen und Erwartungen im Gebet sein.

David hatte gebetet ( 2 Samuel 7:25 ): Herr, tue, was du gesagt hast. Beachten Sie, dass Kinder von ihren gottesfürchtigen Eltern lernen sollten, wie man betet und betet.

      (2.) Dass Gott Respekt vor diesem Tempel habe, den er jetzt in Besitz genommen hatte, und dass seine Augen ständig darauf gerichtet seien ( 1 Könige 8:29 1 Könige 8:29 ), dass er ihn gnädig besitze, und lege ihm eine Ehre zu. Zu diesem Zweck,

      [1.] Er setzt voraus, Erstens: Eine demütige Bewunderung der gnädigen Herablassung Gottes ( 1 Könige 8:27 1 Könige 8:27 ): „ Aber wird Gott wirklich auf der Erde wohnen? Können wir uns vorstellen, dass ein Wesen unendlich hoch und heilig ist ? und glücklich, wird sich so tief beugen, dass von ihm gesagt werden kann, dass er auf der Erde wohne und die Würmer der Erde mit seiner Gegenwart segnet – die Erde, die verdorben und von Sünde übersät ist – verflucht, und dem Feuer vorbehalten? Herr, wie ist das?" Zweitens, Ein demütiges Eingeständnis der Unfähigkeit des Hauses, das er gebaut hatte, obwohl es sehr geräumig war, um Gott zu enthalten: " Der Himmel der Himmel kann dich nicht enthalten,denn kein Ort kann den umfassen, der an allen Orten anwesend ist; selbst dieses Haus ist zu klein, zu ärmlich, um die Residenz dessen zu sein, der unendlich ist an Sein und Herrlichkeit." Beachte: Wenn wir unser Bestes für Gott getan haben, müssen wir die unendliche Entfernung und das Unverhältnis zwischen uns und ihm anerkennen unsere Leistungen und seine Perfektion.

      [2.] Unter dieser Voraussetzung betet er im Allgemeinen: Erstens, dass Gott das Gebet, das er jetzt betete, gnädig erhöre und erhöre, 1 Könige 8:28 1 Könige 8:28 . Es war ein demütiges Gebet ( das Gebet deines Dieners ), ein ernsthaftes Gebet (ein Gebet wie ein Schrei ), ein Gebet im Glauben ( vor dir als dem Herrn und meinem Gott): "Herr, höre darauf! , respektiere es nicht als das Gebet des Königs von Israel (niemand Würde in der Welt oder Ehrentitel wird ihn Gott empfehlen), sondern als das Gebet deines Dieners.

„ Zweitens, dass Gott in gleicher Weise alle Gebete hören und beantworten möchte, die zu irgendeinem Zeitpunkt in oder zu diesem Haus, das er jetzt gebaut hatte und von dem Gott gesagt hatte: Mein Name soll dort sein, gerichtet werden ( 1 Könige 8:29 1 Könige 8:29 ), seine eigenen Gebete ( Höre auf die Gebete , die dein Diener machen wird ) und die Gebete ganz Israels und jedes einzelnen Israeliten ( 1 Könige 8:30 1 Könige 8:30 ) : „ Höre es im Himmel, das ist wahrlich deine Wohnung, von der dies nur eine Gestalt ist; und wenn du hörst, vergib die Sünde, die zwischen ihnen und Gott trennt, selbst denUngerechtigkeit ihrer heiligen Dinge.

" A . Er nimmt an, dass Gottes Volk jemals ein Gebet Volk sein, und er diese Pflicht , sich zu halten auflöst. B. Er leitet sich ein Auge haben, in ihren Gebeten, an die Stätte , wo Gott zu manifestieren seine Herrlichkeit erfreut als er tat nirgendwo sonst auf Erden. Niemand außer Priester durften an diesen Ort kommen, aber wenn sie in den Vorhöfen des Tempels anbeteten, musste es mit Blick darauf sein, nicht als Gegenstand ihrer Anbetung (das war Götzendienst). ), sondern als eingesetztes Medium ihrer Anbetung, um der Schwäche ihres Glaubens zu helfen und die Mittlerschaft Jesu Christi zu verkörpern, der der wahre Tempel ist, auf den wir in allem, was wir mit Gott zu tun haben, ein Auge haben müssen.

Diejenigen, die in der Ferne waren, schauten nach Jerusalem, um des Tempels willen, auch wenn er in Trümmern lag, Daniel 6:10 . C. Er bittet Gott, dass er die Gebete erhört und die Sünden all derer vergibt, die in ihren Gebeten so aussehen. Nicht, als ob er dachte, alle andächtigen Gebete, die Gott von denen, die dieses Haus nicht kannten oder es nicht kennen, dargebracht hätten, seien deshalb verworfen worden; aber er wünschte, dass die vernünftigen Zeichen der göttlichen Gegenwart, mit der dieses Haus gesegnet war, gläubigen Bittstellern immer vernünftige Ermutigung und Trost geben könnten.

      [3.] Insbesondere führt er hier verschiedene Fälle an, in denen er vermutete, dass durch das Gebet in oder an diesem Gebetshaus Gott angebetet werden würde.

      Erstens: Wenn Gott durch einen Eid angerufen wurde, um ein umstrittenes Recht zwischen Mensch und Mensch zu bestimmen, und der Eid vor diesem Altar abgelegt wurde, betete er, dass Gott auf die eine oder andere Weise die Wahrheit entdecken und zwischen ihnen urteilen würde die streitenden Parteien, 1 Könige 8:31 ; 1 Könige 8:32 .

Er betete, dass dieser Gnadenthron in schwierigen Angelegenheiten ein Gerichtsthron sein möge, von dem aus Gott die Verletzten, die sich gläubig darauf berufen, befreien und die Schädlichen bestrafen, die sich anmaßend darauf berufen. Es war üblich, auf Tempel und Altar zu schwören ( Matthäus 23:16 ; Matthäus 23:18 ), welche Korruption vielleicht aus dieser Annahme eines Eids entstand, der nicht auf Tempel oder Altar, sondern an oder in der Nähe von ihnen geleistet wurde, denn die größere Feierlichkeit.

      Zweitens: Wenn das Volk Israel unter einem nationalen Unglück stöhnte oder ein bestimmter Israelit unter einem persönlichen Unglück stöhnte, wünschte er, dass die Gebete, die sie in diesem Haus oder zu diesem Haus machen sollten, erhört und beantwortet würden.

      A. Bei öffentlichen Urteilen, Krieg ( 1 Könige 8:33 1 Könige 8:33 ), Regenmangel ( 1 Könige 8:35 1 Könige 8:35 ), Hungersnot oder Pest ( 1 Könige 8:37 1 Könige 8:37 ), und er endet mit einem et cetera – jeder Plage oder Krankheit; denn kein Unglück trifft andere Völker, das nicht Gottes Israel widerfährt.

Nun nimmt er an, ( a. ) dass die Ursache des Gerichts die Sünde sei und nichts anderes. „Wenn sie vor dem Feind geschlagen werden, wenn es nicht regnet, dann deshalb , weil sie gegen dich gesündigt haben. “ Es ist die Sünde, die alles Unheil anrichtet. ( b. ) Dass die Folge des Gerichts wäre, dass sie zu Gott schreien und ihn in diesem Haus oder zu diesem Haus beten. Diejenigen, die ihn zuvor beleidigt hatten, würden ihn dann bitten.

Herr, in Schwierigkeiten haben sie dich besucht. In ihren Bedrängnissen werden sie mich früh und ernsthaft suchen . ( c. ) Dass die Bedingung für die Aufhebung des Urteils mehr war, als nur darum zu beten. Er konnte und wollte nicht darum bitten, dass ihr Gebet erhört würde, wenn sie sich nicht auch von ihrer Sünde abwenden ( 1 Könige 8:35 1 Könige 8:35 ) und sich wieder Gott zuwenden ( 1 Könige 8:33 1 Könige 8:33 ), das heißt, es sei denn, sie taten wirklich Buße und verbesserten sich. Unter keinen anderen Bedingungen dürfen wir in dieser oder der anderen Welt nach Erlösung suchen.

Aber wenn sie sich auf diese Weise für die Barmherzigkeit qualifiziert haben, betet er, [ a. ] Dass Gott vom Himmel hören würde, seinem heiligen Tempel oben, zu dem sie durch diesen Tempel schauen müssen . [ B. ] Dass er ihre Sünde vergeben würde; denn nur dann werden die Urteile in Barmherzigkeit aufgehoben, wenn die Sünde vergeben ist. [ c. ] Dass er sie den guten Weg lehren würde , auf dem sie durch seinen Geist, mit seinem Wort und seinen Propheten wandeln sollten ; und so können sie sowohl von ihrer Not profitieren (denn gesegnet ist der Mensch, den Gott züchtigt und lehrt ) als auch für die Befreiung vorbereitet, die dann in Liebe kommt, wenn sie uns auf den guten Weg Gottes und die Pflicht zurückgeführt findet. [ d.] Dass er dann das Urteil aufheben und die Beschwerde wiedergutmachen würde, was auch immer sie sein mag – nicht nur das Gebet annehmen, sondern die erbetene Barmherzigkeit nachgeben.

      B. Bei persönlichen Beschwerden 1 Könige 8:38 1 Könige 8:38 . "Wenn ein Mann von Israel einen Auftrag für dich hat, hier soll er dich finden, hier soll er bei dir Gunst finden." Er erwähnt keine Einzelheiten, so zahlreich, so verschieden sind die Beschwerden der Menschenkinder.

( a. ) Er nimmt an, dass die Beschwerdeführer selbst sehr vernünftig ihre eigene Last fühlen würden und den Fall vor Gott öffnen würden, den sie sonst für sich behalten und niemandem bekannt gemacht haben: Sie sollen jeden Menschen die eigene Plage kennen Herz, was ihn schmerzt, und (wie wir sagen) wo der Schuh drückt und ihre Hände ausbreitet, das heißt ihren Koffer ausbreitet, wie Hiskia den Brief im Gebet zu diesem Haus ausbreitet; ob körperliche oder seelische Schwierigkeiten, sie werden sie vor Gott vertreten.

Innere Belastungen scheinen besonders gemeint zu sein. Sünde ist die Plage unseres eigenen Herzens; unsere innewohnenden Verderbtheiten sind unsere geistigen Krankheiten. Jeder Israelit bemüht sich in der Tat, diese zu kennen, um sie zu demütigen und gegen ihre Aufstände zu wachen. Diese beklagt er. Das ist die Last, unter der er stöhnt: O elender Mensch, der ich bin! Diese treiben ihn in die Knie, treiben ihn ins Heiligtum. Diese beklagend, breitet er seine Hände zum Gebet aus.

( b. ) Er verweist alle Fälle dieser Art, die hierher gebracht werden sollen, an Gott. [ a. ] Zu seiner Allwissenheit: „ Du, auch nur du, kennst die Herzen aller Menschenkinder, nicht nur die Plagen ihrer Herzen, ihre mancherlei Nöte und Lasten“ (diese kennt er, aber er wird sie von uns kennen), „sondern der Wunsch und die Absicht des Herzens, die Aufrichtigkeit oder Heuchelei davon. Du weißt, welches Gebet aus dem Herzen kommt und welches nur aus den Lippen.

"Die Herzen der Könige sind für Gott nicht unerforschlich. [ b. ] Zu seiner Gerechtigkeit: Gib jedem nach seinen Wegen; und er wird es nicht versäumen, nach den Regeln der Gnade, nicht nach dem Gesetz, denn dann wir [ c. ] Zu seiner Barmherzigkeit: Höre und verzeihe und tue ( 1 Könige 8:39 1 Könige 8:39 ), damit sie dich alle ihre Tage fürchten, 1 Könige 8:40 1 Könige 8:40 .

Diesen Gebrauch sollten wir von der Barmherzigkeit Gottes machen, indem wir unsere Gebete erhören und unsere Sünden vergeben, wir sollten uns dadurch verpflichten, ihn zu fürchten, solange wir leben. Fürchte den Herrn und seine Güte. Bei ihm ist Vergebung, damit man ihn fürchtet.

      C. Als nächstes wird der Fall des Fremden erwähnt, der kein Israelit ist, ein Proselyt, der zum Tempel kommt, um zum Gott Israels zu beten, da er von der Torheit und Bosheit der Anbetung der Götter seines Landes überzeugt ist. ( a. ) Er vermutete, dass es viele solche geben würde ( 1 Könige 8:41 ; 1 Könige 8:42 ), dass der Ruhm der großen Werke Gottes, die er für Israel bewirkt hatte, durch die er sich als über allen Göttern erwies , nein, Gott allein zu sein, würde in ferne Länder reichen: "Diejenigen, die in der Ferne wohnen, werden von deiner starken Hand und deinem ausgestreckten Arm hören; und dies wird alle denkenden, rücksichtsvollen Menschen dazu bringen, zu diesem Haus zu beten, damit sie die Gunst eines Gottes erlangen, der ihnen wirkliche Güte tun kann.

" ( b. ) Er bat Gott, das Gebet des Proselyten anzunehmen und zu beantworten ( 1 Könige 8:43 1 Könige 8:43 ): Tue nach allem, wozu der Fremde zu dir ruft. So früh, also alt, waren die Hinweise der Gnade gegenüber den Sündern der Heiden: wie es damals ein Gesetz für den Eingeborenen und für den Fremden gab ( 2. Exodus 12:49 ), so gab es für beide ein Evangelium.

( c. ) Hierin zielte er auf die Ehre Gottes und die Verbreitung seiner Erkenntnis: "O lasse den Fremden auf besondere Weise in seinen Ansprachen gut eilen, damit er mit sich in sein eigenes Land führe a guter Bericht des Gottes Israel, dass alle Menschen , dir und fürchten wissen können (und wenn sie dich richtig kennen, werden sie mich fürchten) , wie dein Volk Israel. "war bisher Solomon vom wissen und der Dienst Gott zu monopolisieren , und wünschte, sie nur auf Israel zu beschränken (was der neidische Wunsch der Juden in den Tagen Christi und seiner Apostel war), betete, dass alle Menschen Gott fürchten, wie es Israel tat. Möchte Gott, dass alle Menschenkinder die Adoption erhalten und zu Gottes Kindern gemacht werden!Vater, so verherrliche deinen Namen.

      D. Der Fall einer Armee, die in die Schlacht zieht, wird als nächstes von Salomo der göttlichen Gunst empfohlen. Es wird angenommen, dass die Armee in großer Entfernung lagert, auf göttlichen Befehl gegen den Feind geschickt, 1 Könige 8:44 1 Könige 8:44 .

„Wenn sie bereit sind, sich zu engagieren und die Gefahren und zweifelhaften Fragen des Kampfes zu bedenken und ein Gebet zu Gott um Schutz und Erfolg zu richten, mit Blick auf diese Stadt und diesen Tempel, dann höre ihr Gebet, ermutige ihre Herzen, stärke ihre Hände, bedecke ihre Köpfe und verfolge so ihre Sache und gewähre ihnen den Sieg." Soldaten im Felde dürfen es nicht genug finden, dass diejenigen, die zu Hause bleiben, für sie beten, sondern müssen für sich selbst beten, und sie werden hier ermutigt, auf eine gnädige Antwort zu hoffen. Beten sollte immer mit Kämpfen einhergehen.

      e. Der Fall armer Gefangener ist der letzte, der hier als richtiges Objekt göttlichen Mitleids erwähnt wird. ( a. ) Er nimmt an, dass Israel sündigen wird. Er kannte sie, sich selbst und die Natur des Menschen zu gut, um dies für eine fremde Vermutung zu halten; denn es gibt keinen Menschen, der nicht sündigt, der nicht ausreicht, um Gott in den schärfsten Zurechtweisungen seiner Vorsehung zu rechtfertigen, kein Mensch außer dem, der in schwere Sünde zu fallen droht und will, wenn Gott ihn sich selbst überlässt.

( b. ) Er vermutet, was wohl zu erwarten ist, dass, wenn Israel sich von Gott auflehnt, Gott über sie zürnt und sie in die Hand ihrer Feinde ausliefert , um sie gefangen in ein fremdes Land zu führen, 1 Könige 8:46 1 Könige 8:46 .

( c. ) Er nimmt dann an, dass sie über sich selbst nachdenken, über ihre Wege nachdenken (denn Bedrängnisse ziehen die Menschen in Betracht), und wenn sie einmal zum Nachdenken gebracht werden, werden sie bereuen und beten, ihre Sünden bekennen und sich demütigen , sagen: Wir haben gesündigt und haben verkehrt 1 Könige 8:47 ( 1 Könige 8:47, 1 Könige 8:47 ) und werden im Land ihrer Feinde zu Gott zurückkehren, den sie in ihrem eigenen Land verlassen hatten.

( d. ) Er nimmt an, dass sie in ihren Gebeten auf ihr eigenes Land, das heilige Land, Jerusalem, die heilige Stadt und den Tempel, das heilige Haus, schauen werden, und weist sie dazu an ( 1 Könige 8:48 1 Könige 8:48 ), um seinetwillen, der ihnen dieses Land gab, erwählte diese Stadt und zu deren Ehre dieses Haus gebaut wurde.

( e. ) Er betet, dass Gott dann ihre Gebete erhört, ihre Sünden vergibt, ihre Sache vertritt und ihre Feinde dazu 1 Könige 8:49 , Mitleid mit ihnen zu haben, 1 Könige 8:49 ; 1 Könige 8:50 . Gott hat alle Herzen in seiner Hand und kann, wenn es ihm gefällt, den stärksten Strom in die entgegengesetzte Richtung lenken und diejenigen dazu bringen, sein Volk zu bemitleiden, das seine grausamsten Verfolger gewesen ist.

Siehe dieses erhörte Gebet, Psalter 106:46 . Er machte sie zu Mitleid mit denen, die sie gefangen trugen, was, wenn es sie nicht befreite, doch ihre Gefangenschaft erleichterte. ( f. ) Er beruft sich auf ihre Beziehung zu Gott und sein Interesse an ihnen: "Sie sind dein Volk, das du in deinen Bund und unter deiner Obhut und Führung aufgenommen hast, dein Erbe, von dem mehr als von jeder anderen Nation, deine Miete und dein Tribut der Herrlichkeit fallen auf und 1 Könige 8:51 1 Könige 8:51 ( 1 Könige 8:51, 1 Könige 8:51 ), getrennt von allen Menschen , um so zu sein und indem 1 Könige 8:51, 1 Könige 8:51, 1 Könige 8:51, 1 Könige 8:51 “ 1 Könige 8:53 1 Könige 8:53 .

      Schließlich, Nach all diesen Einzelheiten, schließt er mit dieser allgemeinen Bitte, dass Gott auf alle seine betenden Leute in allem, was sie zu ihm rufen, hört , 1 Könige 8:52 1 Könige 8:52 .

Unter dem Evangelium kann man sich heute keinen Ort vorstellen, der den Gebeten, die darin oder zu ihm gesprochen werden, eine Annehmbarkeit hinzufügt, wie es der Tempel damals tat. Das war ein Schatten: die Substanz ist Christus; was immer wir in seinem Namen erbitten, es wird uns gegeben.