1 Korinther 10:15-22

      15 Ich rede von Weisen; Beurteilt, was ich sage. 16 Ist der Kelch des Segens, den wir segnen, nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi? 17 Denn wir sind viele, sind ein Brot und ein Leib; denn wir alle haben Anteil an diesem einen Brot. 18 Siehe, Israel nach dem Fleische: Sind nicht die, die von den Schlachtopfern essen, Teilhaber des Altars? 19 Was sage ich dann? dass der Götzen etwas ist, oder was den Götzen geopfert wird, etwas ist? 20 Aber ich sage, dass das, was die Heiden opfern, den Teufeln opfert und nicht Gott; und ich möchte nicht, dass ihr mit Teufeln Gemeinschaft habt.

  21 Ihr könnt den Kelch des Herrn nicht trinken und den Kelch der Teufel; ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Teufel teilhaben. 22 Reizen wir den Herrn zur Eifersucht? Sind wir stärker als er?

      An dieser Stelle mahnt der Apostel zur allgemeinen Warnung vor dem Götzendienst, im besonderen Fall des Verzehrs der heidnischen Opfer als solcher und aus jeglicher religiöser Achtung vor dem Götzen, dem sie geopfert wurden.

      I. Er leitet seine Argumentation mit einem Appell an ihre eigene Vernunft und ihr Urteil ein: „ Ich spreche mit Weisen, richte euch, was ich sage, 1 Korinther 10:15 1 Korinther 10:15 .

Ihr seid große Anwärter auf Weisheit, auf schlüssige Argumentation und Argumentation; Ich kann es mit Ihrer eigenen Vernunft und Ihrem Gewissen belassen, ob ich nicht gerecht argumentiere." Beachten Sie, es ist keine Schande für einen inspirierten Lehrer und kein Nachteil für seine Argumentation, sich an die Vernunft und das Gewissen seiner Zuhörer zu wenden Diese Überzeugung trifft sie umso stärker. Paulus, ein inspirierter Apostel, überließ es in einigen Fällen den Korinthern, zu beurteilen, ob das, was er lehrte, nicht ihrem eigenen Licht und Sinn entsprach.

      II. Er legt seine Argumentation aus dem Abendmahl dar: Der Kelch, den wir segnen, ist es nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi? Ist dieser heilige Ritus nicht ein Instrument der Gemeinschaft mit Gott? Bekennen wir uns darin nicht zu Freundschaft und Gemeinschaft mit ihm? Ist es nicht ein Zeichen dafür, dass wir vorgeblich Gemeinschaft mit Christus halten, dessen Leib zerbrochen und Blut vergossen wurde, um Vergebung unserer Sünden und die Gunst Gottes zu erlangen? Und können wir ein Bündnis mit Christus oder eine Freundschaft mit Gott sein, ohne ihm ergeben zu sein? Kurz gesagt, das Abendmahl des Herrn ist ein Fest am geopferten Leib und Blut unseres Herrn, Epulum ex oblatis.

Und vom Festessen zu essen heißt, am Opfer teilzuhaben und so seine Gäste zu sein, denen das Opfer dargebracht wurde, und dies als Zeichen der Freundschaft mit ihm. Am Tisch des Herrn teilzuhaben bedeutet also, uns als seine Gäste und Bundesvolk zu bekennen. Dies ist der eigentliche Zweck und die Absicht dieses symbolischen Essens und Trinkens; es bedeutet, Gemeinschaft mit Gott zu halten, an diesen Vorrechten teilzuhaben und uns zu diesen Verpflichtungen zu bekennen, die sich aus dem Tod und Opfer Christi ergeben; und dies in Verbindung mit allen wahren Christen, mit denen wir auch in dieser Verordnung Gemeinschaft haben.

Weil das Brot eins ist, sind wir, die viele sind, ein Leib, denn wir sind Teilhaber eines Brotes oder Laibs ( 1 Korinther 10:17 1 Korinther 10:17 ), was meiner Meinung nach wahrer wiedergegeben wird: "By Wir nehmen an einem zerbrochenen Laib teil, dem Sinnbild des zerbrochenen Leibes unseres Heilands, der das einzig wahre Brot ist, das vom Himmel herabgekommen ist, und wir verschmelzen zu einem Leib, werden Glieder von ihm und einander.

„Diejenigen, die wirklich im Glauben teilhaben, haben diese Gemeinschaft mit Christus und untereinander; und diejenigen, die das Äußere essen, bekennen, diese Gemeinschaft zu haben, zu Gott und der gesegneten Brüderlichkeit seines Volkes und seiner Anbeter zu gehören dieses heiligen Ritus.

      III. Er bestätigt dies aus dem jüdischen Kult und Brauchtum: Siehe Israel nach dem Fleisch: Sind nicht die, die von den Opfern essen, Teilhaber des Altars, dh des darauf dargebrachten Opfers? Diejenigen, die zugelassen wurden, von den Opfergaben zu essen, sollten an dem Opfer selbst teilhaben, wie es für sie gemacht wurde, und dadurch geheiligt werden; und deshalb gewiss Gott anzubeten und mit ihm, sogar dem Gott Israels, dem das Opfer dargebracht wurde, ein Bündnis oder einen Bund zu schließen: dies war ein Symbol oder ein Zeichen der Gemeinschaft mit ihm.

      NS. Er wendet dies auf das Argument an, mit Götzendienern an ihren Opfern zu schlemmen, und um diejenigen, die dies tun, als Götzendiener zu beweisen. Dies tut er, 1. indem er dem Grundsatz folgt, nach dem sie es für rechtmäßig halten würden, nämlich dass ein Götzen nichts ist. Viele von ihnen waren gar nichts, keiner von ihnen hatte etwas Göttliches in sich. Was den Götzen geopfert wurde, war nichts, nichts anderes als das, was es war, sondern war für sich genommen durchaus nahrungstauglich.

Sie scheinen tatsächlich zu argumentieren, dass, weil ein Götze nichts war, kein Opfer dargebracht wurde, sondern gewöhnliche und gewöhnliche Speisen, von denen sie daher mit ebenso wenig Skrupel essen konnten. Nun gesteht der Apostel, dass das Essen seiner Natur nach nicht verändert wurde, so geeignet war, wie gewöhnliches Essen gegessen zu werden, wo es jedem vorgesetzt wurde, der nicht wusste, dass es einem Götzen geopfert wurde. Aber 2. Er beweist, dass das Essen davon als Teil eines heidnischen Opfers war (1.

) Eine Teilnahme mit ihnen an ihrem Götzendienst. Es war Gemeinschaft mit Teufeln, denn was die Heiden opferten, opferten sie den Teufeln; und mit ihnen an diesen Opfern zu schlemmen, bedeutete, an dem Opfer teilzuhaben und daher den Gott, dem es gemacht wurde, anzubeten und mit ihm Gemeinschaft oder Gemeinschaft zu haben, so wie derjenige, der das Abendmahl isst, am christlichen Opfer teilhaben soll ; oder als diejenigen, die die jüdischen Opfer aßen, an dem teilnahmen, was auf ihrem Altar dargebracht wurde.

Aber Heiden, die den Teufeln geopfert werden: „Deshalb weidet ihr euch an ihren Opfern. Das ist ein Zeichen dafür, dass ihr Gemeinschaft mit den Dämonen habt, denen sie angeboten werden. (2.) Es war ein praktischer Verzicht auf das Christentum: Du kannst den Kelch des Herrn nicht trinken und den Kelch der Teufel: du kannst nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Teufel 1 Korinther 10:21 1 Korinther 10:21 , 1 Korinther 10:211 Korinther 10:21 .

An diesem christlichen Fest teilzunehmen bedeutete Gemeinschaft mit Christus zu haben; an den Festen teilzunehmen, die zu Ehren der heidnischen Götzen gemacht wurden und aus denen, die ihnen geopfert wurden, bedeutete Gemeinschaft mit den Teufeln. Dies sollte nun die Gegensätze verstärken; es war keineswegs konsistent. Gemeinschaft mit Christus und Gemeinschaft mit Teufeln konnte man nie gleichzeitig haben. Auf das eine muss verzichtet werden, wenn das andere beibehalten wurde.

Wer mit Christus Gemeinschaft hatte, muss auf die mit den Teufeln verzichten; wer mit den Teufeln Gemeinschaft hatte, muss durch diese Tat auf die Gemeinschaft mit Christus verzichten. Und was für ein offenkundiger Widerspruch muss das Verhalten dieses Menschen sein, der am Tisch des Herrn und doch am Tisch der Dämonen teilnimmt! Gott und Mammon können niemals zusammen gedient werden, noch kann man gleichzeitig Gemeinschaft mit Christus und Satan haben. Diejenigen, die mit Teufeln kommunizieren, müssen praktisch auf Christus verzichten.

Dies kann auch andeuten, dass solche, die sich der Völlerei oder Trunkenheit hingeben und dadurch ihren eigenen Tisch zum Tisch der Teufel machen oder die Gemeinschaft mit Satan durch eine bekannte und vorsätzliche Bosheit aufrechterhalten, nicht wirklich an Kelch und Tisch teilhaben können des Herrn. Sie dürfen das Zeichen gebrauchen, aber nicht das damit bezeichnete Ding. Denn ein Mensch kann nie gleichzeitig mit Christus und seiner Kirche in Verbindung und doch in Gemeinschaft mit Satan sein. Beachten Sie, wie viel Grund haben wir, darauf zu achten, dass wir auf jede Sünde und jeden Götzen verzichten, wenn wir am Tisch des Herrn essen und trinken.

      V. Er warnt sie insgesamt vor solchem ​​Götzendienst, indem er ihnen signalisiert, dass Gott ein eifersüchtiger Gott ist ( 1 Korinther 10:22 1 Korinther 10:22 ): Reizen wir den Herrn zur Eifersucht? Sind wir stärker als er? Es ist sehr wahrscheinlich, dass viele unter den Korinthern es leicht machten, an diesen heidnischen Festen teilzunehmen, und dachten, es sei nicht schlimm.

Aber der Apostel rät ihnen, sich in Acht zu nehmen. Der Grund, mit dem das zweite Gebot durchgesetzt wird, ist, dass ich ein eifersüchtiger Gott bin. Gott kann einen Rivalen in Sachen Anbetung nicht ertragen; gib seine Ehre nicht und lasse sie keinem anderen geben. Diejenigen, die Gemeinschaft mit anderen Göttern haben, provozieren ihn zur Eifersucht, Deuteronomium 32:16 .

Und bevor dies geschieht, sollten die Personen überlegen, ob sie stärker sind als er. Es ist gefährlich, Gottes Zorn zu provozieren, es sei denn, wir könnten seiner Macht standhalten. Aber wer kann vor ihm stehen, wenn er wütend ist? Nahum 1:6 . Dies sollte von allen in Betracht gezogen werden, die in der Liebe und Vorliebe für die Sünde bleiben und mit ihr im Bunde sind, während sie dennoch bekennen, die Gemeinschaft mit Christus aufrechtzuerhalten.

Ist das nicht die Art, seine Eifersucht und Empörung zu provozieren? Beachten Sie, dass die Aufmerksamkeit auf die Größe der Macht Gottes uns davon abhalten sollte, seine Eifersucht zu provozieren, nichts zu tun, was ihm missfällt. Sollen wir allmächtigen Zorn wecken? Und wie sollen wir dem widerstehen? Sind wir Gott gewachsen? Können wir seiner Macht widerstehen oder sie kontrollieren? Und wenn nicht, sollen wir es gegen uns wappnen, indem wir ihn zur Eifersucht provozieren? Nein, lasst uns seine Macht fürchten und lasst uns dadurch von jeder Provokation abhalten.