1 Korinther 15:20-34

      20 Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden und der Erstling der Entschlafenen geworden. 21 Denn da durch den Menschen der Tod kam , kam auch die Auferstehung der Toten durch den Menschen . 22 Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht. 23 Aber jeder in seiner eigenen Ordnung: Christus der Erstling; danach die, die Christus bei seinem Kommen sind. 24 Dann kommt das Ende, wenn er das Reich Gott, dem Vater, übergeben hat; wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht niedergelegt haben wird.

  25 Denn er muss herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. 26 Der letzte Feind , der vernichtet werden soll, ist der Tod. 27 Denn er hat alles unter seine Füße gelegt. Aber wenn er sagt, alles sei ihm untergeordnet , so ist es offenbar, dass er ausgenommen ist, der ihm alles unterstellt hat. 28 Und wenn ihm alles unterworfen wird, dann wird auch der Sohn selbst dem untertan sein, der ihm alles untertan hat, damit Gott alles in allem sei.

  29 Was sollen sonst diejenigen tun, die für die Toten getauft werden, wenn die Toten gar nicht auferstehen? warum werden sie dann für die Toten getauft? 30 Und warum stehen wir stündlich in Gefahr? 31 Ich protestiere gegen deine Freude, die ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe, ich sterbe täglich. 32 Wenn ich in Ephesus nach Menschenweise mit Tieren gekämpft habe, was nützt es mir, wenn die Toten nicht auferstehen? lass uns essen und trinken; denn morgen sterben wir. 33 Lass dich nicht täuschen: Schlechte Kommunikation verdirbt die guten Sitten. 34 Erwache zur Gerechtigkeit und sündige nicht; denn manche haben die Erkenntnis Gottes nicht: Ich spreche dies zu deiner Schande.

      In dieser Passage begründet der Apostel die Wahrheit der Auferstehung der Toten, der heiligen Toten, der Toten in Christus,

      I. Über die Auferstehung Christi. 1. Weil er tatsächlich der Erstling derer ist, die geschlafen haben, 1 Korinther 15:20 1 Korinther 15:20 . Er ist selbst wahrhaftig auferstanden, und er ist in eben dieser Eigenschaft und Charakter auferstanden, als Erstling derer, die in ihm schlafen.

Wie er mit Sicherheit auferstanden ist, so ist es in seiner Auferstehung ebenso wichtig, dass die Toten in ihm auferstehen werden, wie dass die jüdische Ernte im Allgemeinen angenommen und durch die Darbringung und Annahme der Erstlingsfrüchte gesegnet wird. Der ganze Klumpen wurde durch die Weihe der Erstlingsfrüchte geheiligt ( Römer 11:16 ), und der ganze Leib Christi, alle, die durch den Glauben mit ihm verbunden sind, sind durch seine Auferstehung ihrer eigenen gesichert.

Wie er auferstanden ist, werden sie auferstehen; so wie der Klumpen heilig ist, weil die Erstlingsfrüchte so sind. Er ist nicht nur für sich selbst auferstanden, sondern als Haupt des Leibes, der Kirche; und die in ihm schlafen, wird Gott mit sich bringen, 1 Thessalonicher 4:14 . Beachten Sie, dass die Auferstehung Christi unser Versprechen und unser Ernst ist, wenn wir wahre Gläubige an ihn sind; weil er auferstanden ist, werden wir auferstehen.

Wir sind ein Teil der geweihten Masse und nehmen an der Annahme und Gunst der Erstlingsfrüchte teil. Dies ist das erste Argument, das der Apostel zur Bestätigung der Wahrheit verwendet; und es ist, 2. Illustriert durch eine Parallele zwischen dem ersten und zweiten Adam. Denn da durch den Menschen der Tod kam, war es in jeder Hinsicht angemessen, dass durch den Menschen die Erlösung von ihm oder, was alles eins ist, eine Auferstehung kommen sollte, 1 Korinther 15:21 1 Korinther 15:21 .

Und so, wie in Adam alle sterben, werden in Christus alle lebendig gemacht; wie durch die Sünde des ersten Adam alle Menschen sterblich wurden, weil alle von ihm dieselbe sündige Natur abstammten, so werden durch das Verdienst und die Auferstehung Christi alle, die vom Geist und der geistigen Natur teilhaftig gemacht wurden, wiederbeleben und unsterblich werden. Alle, die sterben, sterben durch die Sünde Adams; alle, die im Sinne des Apostels auferweckt sind, erheben sich durch das Verdienst und die Kraft Christi.

Aber die Bedeutung ist nicht, dass, wie alle Menschen in Adam gestorben sind, alle Menschen ohne Ausnahme in Christus lebendig gemacht werden; denn der Umfang der Argumentation des Apostels schränkt die allgemeine Bedeutung ein. Christus ist als Erstling auferstanden; deshalb werden auch diejenigen auferstehen , die Christi sind ( 1 Korinther 15:23 1 Korinther 15:23 ).

Daraus folgt nicht, dass alle Menschen ohne Ausnahme auch auferstehen werden; aber es wird passend folgen, dass alle, die so auferstehen, kraft der Auferstehung Christi auferstehen, und so dass ihre Erweckung dem Menschen Christus Jesus zu verdanken ist, wie die Sterblichkeit der ganzen Menschheit dem ersten Menschen zu verdanken ist; und so, wie durch den Menschen der Tod kam, kam durch den Menschen die Erlösung. So schien es der göttlichen Weisheit angemessen, dass, wie der erste Adam seine Nachkommenschaft durch Sünde ruinierte, der zweite Adam seinen Samen zu einer herrlichen Unsterblichkeit erwecken sollte.

3. Bevor er das Argument verlässt, erklärt er, dass bei ihrer Auferstehung eine Ordnung eingehalten wird. Was das genau sein wird, erfahren wir nirgendwo, sondern im Allgemeinen nur hier, dass Ordnung eingehalten wird. Möglicherweise steigen diejenigen zuerst auf, die den höchsten Rang bekleidet haben und den höchsten Dienst geleistet haben oder um Christi willen die schlimmsten Übel oder grausamsten Tode erlitten haben. Hier wird nur gesagt, dass die Erstlingsfrüchte zuerst auferstehen sollen und danach alle, die Christus gehören, wenn er wiederkommen wird.

Nicht, dass die Auferstehung Christi tatsächlich vor der Auferstehung von irgendjemandem von ihm gehen muss, aber sie muss als Grundlage gelegt werden: da es nicht notwendig war, dass diejenigen, die von Jerusalem entfernt lebten, dorthin gehen und die Erstlingsfrüchte opfern, bevor sie Rechenschaft ablegen konnten der Klumpen heilig, doch müssen sie zu diesem Zweck ausgesondert werden, bis sie geopfert werden konnten, was jederzeit von Pfingsten bis zum Fest der Einweihung geschehen konnte.

Siehe Bischof Patrick zu Numeri 24:2 . Das Opfer der Erstlingsfrüchte machte den Klumpen heilig; und der Klumpen wurde durch dieses Opfer geheiligt, obwohl er nicht gemacht wurde, bevor die Ernte eingeholt war, also wurde er zu diesem Zweck ausgesondert und danach ordnungsgemäß geopfert. Die Auferstehung Christi muss also der Natur nach der seiner Heiligen vorausgehen, obwohl einige von ihnen zeitlich vor ihm auferstehen mögen. Weil er auferstanden ist, erheben sie sich. Beachten Sie, dass diejenigen, die Christi sind, aufgrund ihrer Beziehung zu ihm auferstehen müssen.

      II. Er argumentiert von der Fortdauer des Mittlerreiches bis zur Vernichtung aller Feinde Christi, deren letzter der Tod ist, 1 Korinther 15:24 1 Korinther 15:24 . Er ist auferstanden und wurde bei seiner Auferstehung mit souveränem Reich bekleidet, hat alle Macht im Himmel und auf Erden in seine Hände gelegt ( Matthäus 28:18 ), hat einen Namen gegeben über alle Namen, damit sich jedes Knie vor ihm beuge , und jede Zunge bekennt ihn zum Herrn.

Philipper 2:9 . Und die Verwaltung dieses Königreichs muss in seinen Händen bleiben, bis alle widerstreitenden Macht und Herrschaft und Autorität niedergeschlagen sind ( 1 Korinther 15:24 1 Korinther 15:24 ), bis alle Feinde unter seine Füße gelegt sind ( 1 Korinther 15:25 1 Korinther 15:25 ), und bis der letzte Feind vernichtet ist, der der Tod ist, 1 Korinther 15:26 1 Korinther 15:26 .

      1. Dieses Argument beinhaltet all diese Einzelheiten:-- (1.) Dass unser Heiland von den Toten auferstanden ist, um alle Macht in seine Hände zu legen und als Mittler ein Königreich zu haben und zu verwalten: Zu diesem Zweck ist er gestorben, und auferstanden und wiederbelebt, damit er Herr sei über die Toten und Lebenden, Römer 14:9 . (2.) Dass dieses Mittlerreich ein Ende haben soll, zumindest was es betrifft, sein Volk sicher zur Herrlichkeit zu bringen und alle seine und ihre Feinde zu bezwingen : Dann kommt das Ende, 1 Korinther 15:24 1 Korinther 15:24 .

(3.) Dass es kein Ende nehmen soll, bis alle widerstreitende Macht niedergeschlagen und alle Feinde zu seinen Füßen gebracht sind, 1 Korinther 15:24 ; 1 Korinther 15:25 . (4.) Dass neben anderen Feinden der Tod vernichtet ( 1 Korinther 15:26 1 Korinther 15:26 ) oder abgeschafft werden muss; seine Befugnisse über seine Mitglieder müssen aufgehoben werden.

Soweit ist der Apostel ausdrücklich; aber er überlässt uns den Schluss, dass deshalb die Heiligen auferstehen müssen, sonst würden Tod und Grab Macht über sie haben, noch würde die königliche Macht unseres Heilands über den letzten Feind seines Volkes siegen und seine Macht aufheben. Wenn Heilige wieder leben und nicht mehr sterben, dann, und nicht bis dahin, wird der Tod abgeschafft sein, der herbeigeführt werden muss, bevor das Mittlerreich unseres Heilands aufgegeben wird, was jedoch zu seiner Zeit geschehen muss. Die Heiligen werden daher wieder leben und nicht mehr sterben. Dies ist der Umfang des Arguments; aber,

      2. Der Apostel lässt dabei einige Hinweise fallen, die es zu beachten gilt: als, (1.) dass unser Heiland als Mensch und Mittler zwischen Gott und Mensch ein delegiertes Königtum hat, ein Königreich, das gegeben ist: Alle Dinge unter ihn gelegt werden, er ausgenommen, dass er alles unter ihn gelegt hat, 1 Korinther 15:27 1 Korinther 15:27 .

Als Mensch muss seine ganze Autorität delegiert werden. Und obwohl seine Vermittlung seine göttliche Natur voraussetzt, hält er doch als Mittler nicht so ausdrücklich den Charakter Gottes aufrecht, sondern eine mittlere Person zwischen Gott und Mensch, die an beiden Naturen, der menschlichen und der göttlichen, teilhat, da er beide Parteien versöhnen sollte, Gott und der Mensch, und von Gott dem Vater den Auftrag und die Vollmacht zu erhalten, in diesem Amt zu handeln. Der Vater erscheint in dieser ganzen Evangeliumszeit in der Majestät und mit der Autorität Gottes: Der menschgewordene Sohn erscheint als Diener des Vaters, obwohl er sowohl Gott als auch der Vater ist.

Diese Stelle ist auch nicht von der ewigen Herrschaft über alle seine Geschöpfe zu verstehen, die ihm als Gott zusteht, sondern von einem Reich, das ihm als Mittler und Gottmensch anvertraut ist, und zwar vor allem nach seiner Auferstehung, als er überwunden und gesättigt war unten mit seinem Vater auf seinem Thron, Offenbarung 3:21 . Dann wurde die Vorhersage bestätigt, ich habe meinen König auf meinen heiligen Hügel Zion gesetzt ( Psalter 2:6 ), ihn auf seinen Thron gesetzt.

Dies ist mit dem in den Schriften des Neuen Testaments so häufig vorkommenden Satz gemeint, zur Rechten Gottes zu sitzen ( Markus 16:19 ; Römer 8:34 ; Kolosser 3:1 , c.

), zur Rechten der Macht ( Markus 14:62 Lukas 22:69 ), zur Rechten des Thrones Gottes ( Hebräer 12:2 ), zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln, Hebräer 8:1 .

Sich auf diesen Sitz zu setzen, nimmt die Ausübung seiner Mittlermacht und seines Königtums auf sich, was bei seiner Himmelfahrt geschehen ist, Markus 16:19 . Und es wird in der Schrift als Belohnung für seine tiefe Demütigung und Selbsterniedrigung, für die Menschwerdung und das Sterben für den verfluchten Tod des Kreuzes, Philipper 2:6 .

Bei seiner Himmelfahrt wurde er über alle Dinge der Kirche anvertraut, erhielt die Macht, sie zu regieren und gegen alle ihre Feinde zu schützen, sie am Ende zu vernichten und die Errettung aller, die an ihn glauben, zu vollenden. Dies ist keine der Gottheit als solcher zugehörige Macht; es ist keine ursprüngliche und unbegrenzte Macht, sondern eine gegebene und auf besondere Zwecke beschränkte Macht. Und obwohl der, der es hat, Gott ist, insofern ist er doch etwas anderes als Gott und handelt in dieser ganzen Evangeliumszeit nicht als Gott, sondern als Mittler, nicht als beleidigte Majestät, sondern als einer, der zugunsten seiner beleidigenden Geschöpfe eingreift , und dies kraft seiner Zustimmung und seines Auftrages, der immer in diesem Charakter handelt und erscheint, kann man mit Recht sagen, dass ihm diese Macht gegeben wurde; er kann als Gott mit unbegrenzter Macht regieren und kann doch als Mittler mit delegierter Macht regieren,

(2.) Dass dieses delegierte Königtum endlich dem Vater übergeben werden muss, von dem es empfangen wurde ( 1 Korinther 15:24 1 Korinther 15:24 ); denn es ist eine Macht, die man zu bestimmten Zwecken und Zwecken erhält, eine Macht, seine Kirche zu regieren und zu schützen, bis alle Glieder derselben versammelt und ihre Feinde für immer unterworfen und vernichtet sind ( 1 Korinther 15:25 ; 1 Korinther 15:26 ), und wenn diese Ziele erreicht sind, müssen die Macht und Autorität nicht fortgesetzt werden.

Der Erlöser muss regieren, bis seine Feinde vernichtet sind und die Erlösung seiner Kirche und seines Volkes vollendet ist; und wenn dieses Ziel erreicht ist, dann wird er die Macht abgeben, die er nur zu diesem Zweck hatte, obwohl er weiterhin über seine verherrlichte Kirche und seinen Körper im Himmel regieren mag; und in diesem Sinne kann man dennoch sagen, dass er regieren wird von Offenbarung 11:15 ( Offenbarung 11:15 ), dass er regieren wird über das Haus Jakobs von Offenbarung 11:15, und seines Reiches wird kein Ende sein ( Lukas 1:33 ), dass seine Herrschaft eine ewige Herrschaft ist, die nicht vergehen wird, Daniel 7:14 .

Siehe auch Micha 4:7 . (3.) Der Erlöser wird gewiss regieren, bis der letzte Feind seines Volkes vernichtet ist, bis der Tod selbst abgeschafft ist, bis seine Heiligen wiederbeleben und vollkommenes Leben erlangen, um nie mehr in Angst und Gefahr zu sein, zu sterben. Bis dahin wird er alle Macht im Himmel und auf Erden haben – der uns geliebt und sich für uns hingegeben und uns in seinem eigenen Blut von unseren Sünden gewaschen hat – der uns so nahe steht und sich so sehr um uns sorgt uns.

Welche Unterstützung sollte dies seinen Heiligen in jeder Stunde der Not und Versuchung sein! Er lebt, der tot war, und lebt für immer und regiert und wird regieren, bis die Erlösung seines Volkes vollendet und der völlige Untergang seiner Feinde bewirkt ist. (4.) Wenn dies getan ist und alles unter seine Füße gelegt ist, dann wird der Sohn dem untertan werden, der alles unter ihn legt, damit Gott alles in allem sei, 1 Korinther 15:28 1 Korinther 15:28 .

Die Bedeutung davon verstehe ich darin, dass dann der Mensch Christus Jesus, der während der gesamten Herrschaft seines Reiches in so großer Majestät erschienen ist, erscheinen wird, wenn er es aufgibt, um ein Untertan des Vaters zu sein. In der Schrift wird oft gesagt , dass Dinge geschehen , wenn sie manifestiert und erscheinen; und diese Übergabe des Königreichs wird offenbaren, dass derjenige, der in der Majestät des souveränen Königs erschien, während dieser Amtszeit ein Untertan Gottes war.

Die verherrlichte Menschheit unseres Herrn Jesus Christus mit all der ihr verliehenen Würde und Macht war nur ein herrliches Geschöpf. Dies wird erscheinen, wenn das Königreich ausgeliefert wird; und es wird der göttlichen Ehre erscheinen, damit Gott alles in allem sei, damit die Vollendung unseres Heils ganz göttlich erscheine und Gott allein die Ehre davon habe. Beachte: Obwohl die menschliche Natur in das Werk unserer Erlösung eingesetzt werden muss, war Gott doch alles in allem dabei. Es war das Werk des Herrn und sollte in unseren Augen wunderbar sein.

      III. Er argumentiert für die Auferstehung aus dem Fall derer, die für die Toten getauft wurden ( 1 Korinther 15:29 1 Korinther 15:29 ): Was sollen die Totentaufen tun, wenn die Toten gar nicht auferstehen? Warum werden sie für die Toten getauft? Was sollen sie tun, wenn die Toten nicht auferstehen? Was haben Sie getan? Wie vergeblich war ihre Taufe! Müssen sie dazu stehen oder darauf verzichten? warum werden sie für die Toten getauft, wenn die Toten nicht auferstehen? Hyperton-Nekron.

Aber was ist diese Taufe für die Toten? Es ist notwendig zu wissen, damit die Argumentation des Apostels verstanden werden kann; sei es nur argumentum ad hominem oder ad rem; das heißt, ob es für den Streitgegenstand allgemein gilt oder nur gegen die einzelnen Personen, die für die Toten getauft wurden. Aber wer soll diese sehr obskure Stelle interpretieren, die, obwohl sie außer den Artikeln aus nicht mehr als drei Wörtern besteht, von Interpreten mehr als dreimal mit drei Sinnen belegt wurde? Es besteht keine Einigkeit darüber, was unter Taufe zu verstehen ist, ob sie im eigentlichen oder im übertragenen Sinne zu verstehen ist und, wenn im eigentlichen Sinne, zu verstehen ist oder die christliche Taufe im eigentlichen Sinne so genannt wird, oder eine andere Waschung.

Und ebensowenig ist man sich einig, wer die Toten sind oder in welchem ​​Sinne die Präposition hyper zu nehmen ist. Einige verstehen die Toten unseres Erretters selbst; siehe Whitby in loc. Warum werden Menschen auf den Namen eines toten Retters getauft, eines Retters, der unter den Toten bleibt, wenn die Toten nicht auferstehen? Aber es ist, glaube ich, vollkommen einzigartig, wenn hoi nekroi nicht mehr als einen Toten bedeutet; es ist eine Bedeutung, die die Worte sonst nirgendwo haben.

Und die hoi baptizomenoi ( die Getauften ) scheinen eindeutig bestimmte Personen zu meinen, nicht Christen im Allgemeinen, was jedoch die Bedeutung unseres Heilands sein muss, wenn die hoi nekroi ( die Toten ) verstanden werden. Manche verstehen die Passage der Märtyrer: Warum erleiden sie das Martyrium für ihre Religion? Dies wird von den Alten manchmal die Bluttaufe genannt und von unserem Heiland selbst die Taufe auf unbestimmte Zeit, Matthäus 20:22 ; Lukas 12:50 .

Aber in welchem ​​Sinne kann man sagen, dass diejenigen, die für ihre Religion als Märtyrer sterben, für die Toten getauft (dh Märtyrer) sind? Einige verstehen darunter einen Brauch, der, wie einige der Alten uns erzählen, unter vielen, die im ersten Zeitalter den christlichen Namen bekannt hatten, beobachtet wurde, einige auf den Namen zu taufen und anstatt Katechumenen ohne Taufe zu sterben. Aber dies roch von solchem ​​Aberglauben, dass der Apostel, wenn sich der Brauch so schnell in der Kirche durchgesetzt hätte, ihn kaum erwähnt hätte, ohne eine Abneigung dagegen auszudrücken.

Manche verstehen es, über die Toten zu taufen, was ein Brauch war, sagen sie uns, der früh erhalten wurde; und dies, um ihre Hoffnung auf die Auferstehung zu bezeugen. Dieser Sinn ist für die Argumentation des Apostels relevant, aber es scheint nicht, dass eine solche Praxis zur Zeit des Apostels verwendet wurde. Andere verstehen es von denen, die um der Märtyrer willen getauft sind oder gelegentlich, das heißt von der Beständigkeit, mit der sie für ihre Religion gestorben sind.

Einige wurden zweifellos zum Christentum bekehrt, indem sie dies beobachteten; und es wäre eine vergebliche Sache gewesen, aus diesem Grund Christen geworden zu sein, wenn die Märtyrer, indem sie ihr Leben für die Religion verloren, völlig aussterben und nicht mehr leben sollten. Aber die Kirche in Korinth hatte zu dieser Zeit aller Wahrscheinlichkeit nach weder viele Verfolgungen erlitten, noch schien es viele Fälle von Martyrium unter ihnen zu geben, noch waren viele Bekehrte durch die Beständigkeit und Festigkeit, die die Märtyrer entdeckten, gemacht worden.

Nicht zu bemerken, dass hoi nekroi ein zu allgemeiner Ausdruck zu sein scheint, um nur die Märtyrer zu meinen. Es ist eine ebenso einfache Erklärung des Satzes wie jeder, den ich kennengelernt habe, und ebenso passend für das Argument, anzunehmen, dass mit hoi nekroi einige unter den Korinthern gemeint sind, die von Gottes Hand weggenommen worden waren. Wir lesen, dass viele unter ihnen kränklich waren und viele schliefen ( 1 Korinther 11:30 1 Korinther 11:30 ) wegen ihres unordentlichen Verhaltens am Tisch des Herrn.

Diese Hinrichtungen könnten einige ins Christentum erschrecken; wie das wundersame Erdbeben der Gefängniswärter, Apostelgeschichte 16:29 ; Apostelgeschichte 16:30 , c. Von Personen, die bei einer solchen Gelegenheit getauft werden, kann man mit Recht sagen, dass sie für die Toten getauft sind, dh auf ihre Rechnung.

Und die hoi baptizomenoi ( die Getauften ) und die hoi nekroi ( die Toten ) antworten einander und unter dieser Annahme konnten die Korinther die Bedeutung des Apostels nicht verkennen. „Nun“, sagt er, „was sollen sie tun, und warum wurden sie getauft, wenn die Toten nicht auferstehen? aber warum, wenn die Toten nicht auferstehen, da sie vielleicht ihren Tod beschleunigen, indem sie einen eifersüchtigen Gott provozieren, und keine Hoffnung darüber hinaus haben?" Aber ob dies der Sinn war oder was auch immer, die Argumentation des Apostels war zweifellos gut und für die Korinther verständlich. Und seine nächste ist für uns ebenso klar.

      NS. Er argumentiert aus der Absurdität seines eigenen Verhaltens und des anderer Christen auf dieser Annahme:

      1. Es wäre töricht für sie, so viele Gefahren 1 Korinther 15:30 ( 1 Korinther 15:30, 1 Korinther 15:30 ): „ Warum stehen wir jede Stunde in Gefahr? Warum setzen wir uns ständiger Gefahr aus – wir Christen, besonders wir Apostel?" Jeder weiß, dass es damals gefährlich war, Christ zu sein, und viel mehr Prediger und Apostel.

"Nun", sagt der Apostel, "was für Narren sind wir, wenn wir diese Gefahr eingehen, wenn wir keine besseren Hoffnungen über den Tod hinaus haben, wenn wir, wenn wir sterben, ganz sterben und nicht mehr auferstehen!" Beachten Sie, dass das Christentum ein törichtes Bekenntnis war, wenn es keine Hoffnungen über dieses Leben hinaus bot, zumindest in so gefährlichen Zeiten, wie es das erste Bekenntnis davon besuchte; es verlangte von den Menschen, alle Segnungen und Annehmlichkeiten dieses Lebens aufs Spiel zu setzen und alle Übel dieses Lebens ohne Zukunftsaussichten zu ertragen und zu ertragen.

Und ist dies ein Charakter seiner Religion, den ein Christ ertragen kann? Und muss er diesen Charakter nicht daran festmachen, wenn er seine Zukunftshoffnungen aufgibt und die Auferstehung der Toten leugnet? Dieses Argument führt der Apostel zu sich selbst: „ Ich protestiere “, sagt er, „ durch deine Freude an Jesus Christus, durch alle Annehmlichkeiten des Christentums und alle besonderen Beistände und Stützen unseres heiligen Glaubens, dass ich täglich sterbe. “ 1 Korinther 15:31 1 Korinther 15:31 .

Er war ständig in Todesgefahr und trug sein Leben, wie wir sagen, in der Hand. Und warum sollte er sich so aussetzen, wenn er nach dem Leben keine Hoffnungen hatte? In der täglichen Sicht und Erwartung des Todes zu leben und doch keine Aussicht darüber hinaus zu haben, muss sehr herzlos und unbequem sein, und sein Fall deshalb sehr melancholisch. Er musste sich der Auferstehung der Toten sehr sicher sein, oder er machte sich extremer Schwäche schuldig, alles aufs Spiel zu setzen, was ihm in dieser Welt lieb und teuer war, und noch dazu sein Leben.

Er war auf sehr große Schwierigkeiten und erbitterte Feinde gestoßen; er war mit Tieren in Ephesus bekämpft ( 1 Korinther 15:32 1 Korinther 15:32 ) und war in Gefahr, durch eine aufgebrachte Menge in Stücke gezogen wird, durch Demetrius und die anderen Handwerker (aufgewühlt Apostelgeschichte 19:24 , c.

), obwohl einige dies wörtlich verstehen, dass Paulus bei einer römischen Show in dieser Stadt im Amphitheater dem Kampf mit wilden Tieren ausgesetzt war. Und Nicephorus erzählt zu dieser Behauptung eine förmliche Geschichte und von der wundersamen Gefälligkeit der Löwen mit ihm, wenn sie sich ihm näherten. Aber eine so bemerkenswerte Prüfung und ein so bemerkenswerter Umstand seines Lebens wäre, glaube ich, von Lukas nicht übergangen worden, und noch viel weniger von ihm selbst, wenn er uns ein so umfassendes und besonderes Detail seiner Leiden gibt, 2 Korinther 11:24 , ad fin .

Als er erwähnte, dass er fünfmal von den Juden gegeißelt, dreimal mit Ruten geschlagen, einmal gesteinigt, dreimal Schiffbruch erlitten hat, ist es seltsam, dass er nicht hätte sagen sollen, dass er einmal dem Kampf mit den Tieren ausgesetzt war. Ich nehme daher an, dass dieser Kampf mit Tieren ein bildlicher Ausdruck ist, dass es sich bei den beabsichtigten Tieren um Männer von wilder und elender Natur handelt, und dass dies auf die oben zitierte Passage verweist.

"Nun", sagt er, "was habe ich von solchen Wettkämpfen, wenn die Toten nicht auferstehen? Warum soll ich täglich sterben, mich täglich der Gefahr des Sterbens durch gewaltsame Hände aussetzen, wenn die Toten nicht auferstehen? Und wenn post mortem nihil – wenn ich durch den Tod umkommen soll und danach nichts erwarte, könnte dann etwas schwächer sein?" War Paul so sinnlos? Hatte er den Korinthern einen Grund gegeben, einen solchen Gedanken an ihn zu hegen? Hätte er, wenn er nicht sicher gewesen wäre, dass der Tod zu seinem Vorteil gewesen wäre, auf diese dumme Weise sein Leben weggeworfen? Hätte etwas anderes als die sichere Hoffnung auf ein besseres Leben nach dem Tod die Lebenslust in ihm in diesem Maße ausgelöscht? „ Was nützt es mir, wenn die Toten nicht auferstehen? Was kann ich mir selbst vorschlagen?" Beachten Sie, dass es für einen Christen sehr erlaubt und angemessen ist, sich durch seine Treue zu Gott einen Vorteil zu verschaffen.

So tat Paulus. So tat unser gesegneter Herr selbst, Hebräer 12:2 . Und so ist es uns geboten, nach seinem Beispiel zu handeln und unsere Frucht zur Heiligkeit zu bringen, damit unser Ende ewiges Leben sei. Dies ist das äußerste Ende unseres Glaubens, sogar die Errettung unserer Seelen ( 1 Petrus 1:9 ), nicht nur das, was daraus hervorgehen wird, sondern was wir anstreben sollten.

      2. Es wäre viel klüger, den Komfort dieses Lebens zu nehmen: Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir ( 1 Korinther 15:32 1 Korinther 15:32 ); lass uns Genießer werden.

So bedeutet dieser Satz im Propheten Jesaja 22:13 . Lasst uns sogar wie Tiere leben, wenn wir wie sie sterben müssen. Dies wäre ein klügerer Weg, wenn es keine Auferstehung, kein Leben nach dem Tod oder einen Zustand gäbe, als alle Freuden des Lebens aufzugeben und uns all dem Elend des Lebens auszusetzen und in ständiger Gefahr zu leben, durch Wilde umzukommen Wut und Grausamkeit.

Diese Passage impliziert auch deutlich, wie ich oben angedeutet habe, dass diejenigen, die die Auferstehung unter den Korinthern leugneten, vollkommene Sadduzäer waren, von deren Prinzipien wir in den heiligen Schriften diesen Bericht haben, dass sie sagen: Es gibt keine Auferstehung, weder Engel noch Geist ( Apostelgeschichte 23:8 ), das heißt: „Der Mensch ist ganz Körper, es ist nichts in ihm, was den Körper überlebt, noch wird das, wenn er einmal tot ist, jemals wieder aufleben.

„Solche Sadduzäer waren die Männer, gegen die der Apostel argumentierte; sonst hatten seine Argumente keine Kraft; denn obwohl der Körper nie wieder aufleben sollte, konnte er doch, solange der Geist es überlebte, aus all den Gefahren, die er überlebte, viel Nutzen ziehen lief um Christi willen. Ja, es ist sicher, dass der Geist der Hauptsitz und Gegenstand der himmlischen Herrlichkeit und Glückseligkeit sein wird. Aber wenn es keine Hoffnungen nach dem Tod gäbe, würde nicht jeder Weise ein leichtes, bequemes Leben vor solchen bevorzugen? ein elender, wie der Apostel führte, ja, und sich bemühen, die Bequemlichkeiten des Lebens so schnell wie möglich zu genießen, weil die Dauer des Lebens kurz ist? Beachte: Nur die Hoffnung auf bessere Dinge kann einen Menschen befähigen, auf alle Bequemlichkeiten zu verzichten und Freuden hier und umarmen Armut, Verachtung, Elend und Tod.So taten die Apostel und Urchristen;aber wie elend war ihr Fall und wie töricht ihr Benehmen, wenn sie sich selbst betrog und die Welt mit eitlen und falschen Hoffnungen beschimpfte!

      V. Der Apostel schließt seine Argumentation mit einer Warnung, Ermahnung und Zurechtweisung. 1. Eine Warnung vor dem gefährlichen Gespräch böser Menschen, Menschen mit losen Leben und Prinzipien: Lass dich nicht täuschen, sagt er; schlechte Kommunikation verdirbt gute Manieren, 1 Korinther 15:33 1 Korinther 15:33 .

Möglicherweise waren einige von denen, die sagten, es gebe keine Auferstehung der Toten, Männer mit einem lockeren Leben und bemühten sich, ihre bösartigen Praktiken mit einem so korrupten Prinzip zu unterstützen; und hatten diese Rede oft im Mund. Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir. Nun gibt der Apostel zu, dass ihre Rede zielführend war, wenn es keinen zukünftigen Zustand gäbe. Aber nachdem er ihr Prinzip widerlegt hat, warnt er jetzt die Korinther, wie gefährlich sich solche Männergespräche erweisen müssen.

Er sagt ihnen, dass sie wahrscheinlich von ihnen korrumpiert werden und in ihren Lebensweg fallen würden, wenn sie ihren bösen Prinzipien nachgeben würden. Beachten Sie, dass schlechte Gesellschaft und Unterhaltung wahrscheinlich schlechte Männer machen. Diejenigen, die ihre Unschuld bewahren wollen, müssen in guter Gesellschaft sein. Irrtum und Laster sind ansteckend: und wenn wir die Ansteckung vermeiden wollen, müssen wir uns von denen fernhalten, die sie aufgenommen haben. Wer mit Weisen geht, wird weise sein; aber ein Gefährte von Narren soll vernichtet werden, Sprüche 13:20 .

2. Hier ist eine Ermahnung, ihre Sünden abzubrechen und sich aufzurichten und ein heiligeres und gerechteres Leben zu führen ( 1 Korinther 15:34 1 Korinther 15:34 ): Wache zur Gerechtigkeit auf oder erwache gerecht, eknepsate dikaios und sündige nicht oder sündige nicht mehr.

„Mach dich auf, brich deine Sünden durch Reue ab: entsage und verlasse jeden bösen Weg, berichtige alles, was falsch ist, und lass dich nicht durch Trägheit und Dummheit in solche Gespräche und Prinzipien verführen, die deine christlichen Hoffnungen schwächen und deine korrumpieren trainieren." Der Unglaube an einen zukünftigen Staat zerstört alle Tugend und Frömmigkeit. Aber die beste Verbesserung der Wahrheit ist, von der Sünde aufzuhören und uns der Religion zu widmen, und das mit gutem Ernst.

Wenn es eine Auferstehung und ein zukünftiges Leben geben wird, sollten wir so leben und handeln wie diejenigen, die daran glauben, und sollten nicht solchen sinnlosen und törichten Vorstellungen nachgeben, die unsere Moral verderben und uns in unserem Leben locker und sinnlich machen. 3. Hier ist ein Vorwurf, und zwar ein scharfer, zumindest für einige von ihnen: Einige von euch haben die Erkenntnis Gottes nicht; Ich spreche dies zu deiner Schande. Beachten Sie, dass es für Christen eine Schande ist, die Erkenntnis Gottes nicht zu haben.

Die christliche Religion gibt die besten Informationen, die man über Gott, seine Natur, Gnade und Regierung haben kann. Diejenigen, die sich zu dieser Religion bekennen, machen sich Vorwürfe, indem sie ohne die Erkenntnis Gottes bleiben; denn es muss ihrer eigenen Trägheit und Geringschätzung von Gott geschuldet sein, dass sie ihn nicht kennen. Und ist es nicht eine entsetzliche Schande für einen Christen, Gott zu verachten und in Dingen, die ihn so nahe und so sehr betreffen, so elend unwissend zu sein? Beachten Sie auch, dass es die Unkenntnis Gottes sein muss, die die Menschen in den Unglauben einer Auferstehung und eines zukünftigen Lebens führt.

Diejenigen, die Gott kennen, wissen, dass er seine treuen Diener weder im Stich lässt, noch sie solchen Nöten und Leiden ohne Belohnung oder Belohnung aussetzen wird. Sie wissen, dass er weder untreu noch unfreundlich ist, um ihre Mühe und Geduld, ihre treuen Dienste und heiteren Leiden zu vergessen oder ihre Mühe umsonst sein zu lassen. Aber ich bin geneigt zu denken, dass der Ausdruck eine viel stärkere Bedeutung hat; dass es unter ihnen atheistische Menschen gab, die kaum einen Gott besaßen oder die sich um menschliche Angelegenheiten kümmerten oder von ihnen Kenntnis nahmen.

Diese waren in der Tat ein Skandal und eine Schande für jede christliche Kirche. Beachten Sie, dass der wahre Atheismus dem Unglauben der Menschen an einen zukünftigen Staat zugrunde liegt. Diejenigen, die einen Gott und eine Vorsehung besitzen und beobachten, wie ungleich die Verteilung des gegenwärtigen Lebens ist und wie oft es den Besten am schlechtesten geht, kann kaum an einem späteren Zustand zweifeln, in dem alles in Ordnung gebracht wird.