2 Könige 18:17-37

      17 Und der König von Assyrien sandte Tartan und Rabsaris und Rab-Schake von Lachis zum König Hiskia mit einem großen Heer gegen Jerusalem. Und sie zogen hinauf und kamen nach Jerusalem. Und wenn sie kommen waren, kamen sie und stand durch die Leitung des oberen Teiches, das ist in der Straße des Walkerfeldes. 18 Und als sie zum König gerufen hatte, kam heraus , um sie den Sohn Hilkijas Eliakim, das war über den Haushalt, und der Schreiber Schebna und Joah , der Sohn Asaphs , der.

  19 Und Rabschake sprach zu ihnen : Redet doch zu Hiskia : So spricht der große König, der König von Assyrien, was Vertrauen ist das , worin du vertraust? 20 Du sagst, (aber sie sind aber vergeblich Worten) Ich habe Rat und Macht zum Krieg. Wem vertraust du nun, dass du dich gegen mich auflehnst? Jetzt 21, siehe, du vertraust auf die Mitarbeiter dieses geknickte Rohr, auch nach Ägypten, auf dem , wenn ein Mann mageren, es in seine Hand gehen und durchdringen sie: so ist Pharao , der König von Ägypten zu allen, die sich auf ihn verlassen.

  22 Wenn ihr aber zu mir sagt: Wir vertrauen auf den HERRN, unseren Gott, ist das nicht der, dessen Höhen und Altäre Hiskia weggenommen und zu Juda und Jerusalem gesagt hat: Ihr sollt vor diesem Altar in Jerusalem anbeten? 23 So bitte ich dich, gib meinem Herrn, dem König von Assyrien, ein Gelöbnis, und ich will dir zweitausend Pferde geben, wenn du deinerseits Reiter darauf setzen kannst.

  24 Wie willst du dann das Angesicht eines Hauptmanns der Geringsten der Knechte meines Herrn abwenden und dich auf Ägypten verlassen wegen Wagen und Reitern? 25 Bin ich jetzt ohne den HERRN gegen diesen Ort heraufgekommen , um ihn zu zerstören? Der HERR hat zu mir gesagt: Zieh hinauf gegen dieses Land und vernichte es. 26 Da sprach Eljakim, der Sohn Hilkijas, und Schebna und Joa zu Rabschake: Sprich mit deinen Knechten in syrischer Sprache; denn wir verstehen : es und rede nicht mit uns in den Juden Sprache in den Ohren der Menschen , die sind an der Wand.

  27 Rab-shakeh aber sprach zu ihnen: Hat mich mein Herr zu deinem Herrn und zu dir gesandt, um diese Worte zu sagen? habe er nicht mir gesandt zu den Männern , die auf der Mauer sitzen, dass sie ihren eigenen Kot essen, und mit Ihnen ihre eigenen Pisse trinken? 28 Da stand Rabschake und schrie mit lauter Stimme in der Sprache der Juden und sprach: Höre das Wort des großen Königs, des Königs von Assyrien! 29 So spricht der König: Lass dich nicht von Hiskia täuschen! wird dich nicht aus seiner Hand erretten können. 30 Und Hiskia lasse dich nicht auf den HERRN vertrauen und sagen: Der HERR wird uns gewiß erretten, und diese Stadt soll nicht in die Hand des Königs von Assyrien ausgeliefert werden.

  31 Hört nicht auf Hiskia, denn so spricht der König von Assyrien: Macht mit mir einen Vertrag durch ein Geschenk und kommt zu mir heraus, und dann isst jeder von seinem Weinstock und jeden von seinem Feigenbaum und trinkt ! ihr ein jeder das Wasser seiner Zisterne. 32 bis ich komme und dich entführe in ein Land wie dein eigenes Land, ein Land von Getreide und Wein, ein Land von Brot und Weinbergen, ein Land von Ölöl und Honig, damit ihr möge leben und nicht sterben; und höre nicht auf Hiskia, wenn er dich überredet und spricht: Der HERR wird uns erretten .

  33 Hat einer von den Göttern der Nationen sein ganzes Land aus der Hand des Königs von Assyrien befreit? 34 Wo sind die Götter von Hamath und Arpad? Wo sind die Götter von Sepharvaim, Hena und Ivah? Haben sie Samaria aus meiner Hand befreit? 35 Wer sind sie unter allen Göttern der Länder, die ihr Land aus meiner Hand erlöst haben , damit der HERR Jerusalem aus meiner Hand errette ? 36 Aber das Volk schwieg und antwortete ihm kein Wort; denn des Königs Gebot lautete: Antworte ihm nicht!

  37 Dann kam Eljakim , der Sohn Hilkias, der war über den Haushalt, und der Schreiber Schebna und Joah , der Sohn Asaphs , der, zu Hiskia mit ihrer Kleider zerrissen, und sagte ihm , die Worte des Rabsake.

      Hier ist, I. Jerusalem von Sanheribs Armee belagert, 2 Könige 18:17 2 Könige 18:17 . Er schickte drei seiner großen Generäle mit einem großen Heer gegen Jerusalem. Ist das der große König, der König von Assyrien? Nein, nenne ihn nie so; er ist ein niederer, falscher, perfider Mann und würdig, für alle Zeiten berüchtigt zu werden; lass ihn nie ehrenhaft genannt werden, der so Unehrenhaftes tun könnte, Hiskia das Geld zu nehmen, das er ihm unter der Bedingung gab, sein Heer zurückzuziehen, und dann, anstatt sein Land gemäß der Vereinbarung zu verlassen, gegen seiner Hauptstadt und schickt ihm auch kein Geld mehr.

Das sind in der Tat böse Menschen, und seien sie noch so groß, wir werden sie so nennen, deren Grundsatz es ist, ihre Versprechen nicht weiter verbindlich zu machen, als es in ihrem Interesse ist. Jetzt hatte Hiskia zu viele Gründe, seinen Vertrag mit Sanherib zu bereuen, was ihn viel ärmer und nie sicherer machte.

      II. Hiskia und seine Fürsten und sein Volk wurden von Rabshakeh, dem Hauptredner der drei Generäle und einem mit dem satirischsten Genie, beschimpft. Er wurde zweifellos von Sanherib angewiesen, was er sagen sollte, der hiermit beabsichtigte, einen neuen Streit mit Hiskia anzufangen. Er hatte versprochen, nach Erhalt des Geldes Hiskias sein Heer zurückzuziehen und konnte daher aus Scham nicht sofort einen gewaltsamen Angriff auf Jerusalem unternehmen; aber er sandte Rabshakeh, um Hiskia zu überreden, es zu übergeben, und wenn er sich weigerte, würde ihm die Weigerung als Vorwand dienen (und ein sehr armer), um es zu belagern und es im Sturm zu erobern.

Rabschake hatte die Unverschämtheit, die Audienz des Königs selbst am Kanal des oberen Beckens ohne die Mauern zu verlangen; Aber Hiskia hatte die Klugheit, einen persönlichen Vertrag abzulehnen, und sandte drei Kommissare (die Ministerpräsidenten) aus, um zu hören, was er zu sagen hatte, aber mit der Anklage, diesem Narren nicht nach seiner Torheit zu antworten ( 2 Könige 18:36 2 Könige 18:36 ), denn sie konnten ihn nicht überzeugen, würden ihn aber sicherlich provozieren, und Hiskia hatte von seinem Vater David gelernt zu glauben, dass Gott hören würde, wenn er als Gehörloser nicht hörte, Psalter 38:13 .

Eine Unterbrechung gaben sie ihm in seiner Rede, die nur darin bestand, zu wünschen, dass er jetzt in der syrischen Sprache mit ihnen rede, und sie würden sich überlegen, was er sagte, und es dem König melden, und wenn sie ihm keine befriedigende Antwort gaben antworten, dann könnte er das Volk ansprechen, indem er in der Sprache der Juden spricht , 2 Könige 18:26 2 Könige 18:26 .

Dies war eine vernünftige Bitte und entsprach der Gewohnheit von Verträgen, dass die Bevollmächtigten die Angelegenheiten untereinander regeln sollten, bevor etwas veröffentlicht wurde; aber Hilkiah dachte nicht daran, mit was für einem unvernünftigen Mann er es zu tun hatte, sonst hätte er diese Bitte nicht gestellt, denn es verärgerte Rabschake nur und machte ihn noch 2 Könige 18:27 und ausgelassener, 2 Könige 18:27, 2 Könige 18:27 .

Entgegen allen Regeln des Anstands und der Ehre bedroht er, anstatt mit den Kommissaren zu verhandeln, die Soldaten, überredet sie zur Desertion oder Meuterei, droht, wenn sie ausharren, die Hungersnot bis zum Äußersten zu reduzieren, und fährt dann mit seiner Rede fort , deren Zweck darin besteht, Hiskia und seine Fürsten und sein Volk zu überreden, die Stadt aufzugeben. Beobachten Sie, wie Sie dazu

      1. Er verherrlicht seinen Herrn, den König von Assyrien. Er nennt ihn immer wieder den großen König, den König von Assyrien, 2 Könige 18:19 ; 2 Könige 18:28 . Welch ein Idol hat er aus diesem Prinzen gemacht, dessen Geschöpf er war! Gott ist der große König, aber Sanherib war in seinen Augen ein kleiner Gott, und er würde sie mit derselben Verehrung für ihn besitzen, die er hatte, und sie dadurch erschrecken, sich ihm unterzuordnen.

Aber denen, die im Glauben den König der Könige in seiner Macht und Herrlichkeit sehen, sieht selbst der König von Assyrien gemein und klein aus. Was sind die größten Menschen, wenn sie sich entweder mit Gott vergleichen oder Gott kommt, um mit ihnen zu kämpfen? Psalter 82:6 ; Psalter 82:7 .

      2. Er bemüht sich, sie glauben zu machen, dass es für sie von Vorteil ist, sich zu ergeben. Wenn sie durchhielten, durften sie nichts anderes erwarten, als ihren eigenen Mist zu essen, weil ihnen die Belagerer an Vorräten ganz abgeschnitten würden; aber wenn sie kapitulieren, seine Gunst mit einem Geschenk suchen und sich seiner Barmherzigkeit anvertrauen, wird er sie sehr gut behandeln, 2 Könige 18:31 2 Könige 18:31 .

Ich frage mich, mit welchem ​​Gesicht Rabschake von einer Vereinbarung mit einem Geschenk sprechen könnte, wenn sein Herr die Vereinbarung, die Hiskia mit ihm mit diesem großen Geschenk getroffen hatte, so kürzlich gebrochen hatte, 2 Könige 18:14 2 Könige 18:14 . Können diejenigen erwarten, dass ihnen vertraut wird, die so grob perfid waren? Aber, Ad populum phaleras – Vergolde die Kette und der Vulgäre lässt dich sie binden.

Er dachte, alle mit dem Versprechen zu beruhigen, dass, wenn sie sich nach Diskretion ergeben würden, obwohl sie damit rechnen müssen, Gefangene und Gefangene zu sein, es doch wirklich glücklich für sie wäre, es zu sein. Man würde sich wundern, dass er jemals daran denken sollte, mit solch groben Vorschlägen wie diesen zu bestehen, aber dass der Teufel Sündern jeden Tag auf diese Weise durch seine Versuchungen auferlegt. Er wird sie unbedingt überzeugen, (1.) dass ihre Gefangenschaft zu ihrem Vorteil wäre, denn sie sollten jeden Mann seines eigenen Weinstocks essen ( 2 Könige 18:31 2 Könige 18:31 ); obgleich das Eigentum ihrer Güter den Eroberern zuerkannt würde, sollten sie doch freien Gebrauch davon haben.

Aber er erklärt es ihnen jetzt nicht wie nachher, dass es so lange und so viel verstanden werden muss, wie es dem Eroberer gefällt. (2.) Dass ihre Gefangenschaft viel mehr zu ihrem Vorteil wäre: Ich werde dich in ein Land wie dein eigenes Land führen; und was wäre besser dafür, wenn sie nichts ihr Eigen nennen dürfen?

      3. Er will sie vor allem davon überzeugen, dass es zwecklos ist, sich hervorzuheben : Welches Vertrauen ist das, worauf du vertraust? Also beleidigt er Hiskia, 2 Könige 18:19 2 Könige 18:19 .

Zum Volk sagt er ( 2 Könige 18:29 2 Könige 18:29 ): " Lass Hiskia dich nicht in dein eigenes Verderben verführen, denn er wird dich nicht befreien können; du musst dich entweder beugen oder zerbrechen." Es wäre gut, wenn sich die Sünder der Kraft dieses Arguments unterwerfen würden, um ihren Frieden mit Gott zu schließen – dass es daher unsere Weisheit ist, ihm nachzugeben, weil es vergeblich ist, mit ihm zu streiten: Welches Vertrauen ist das, auf das diese vertrauen? in wem steht es gegen ihn? Sind wir stärker als er? Oder was bekommen wir, wenn wir Dornen und Dornen vor ein verzehrendes Feuer legen? Aber Hiskia war nicht so hilflos und wehrlos, wie Rabschake ihn hier repräsentieren würde.

Er nimmt an, dass Hiskia auf drei Dinge vertrauen könnte, und er bemüht sich, deren Unzulänglichkeit zu erkennen: (1.) Seine eigenen militärischen Vorbereitungen: Du sagst, ich habe Rat und Kraft für den Krieg; und wir finden, dass er es auch hatte, 2 Chronik 32:3 . Aber dieser Rabschake bricht mit einem Hauch ab: „Das sind nur eitle Worte; du bist uns ungleich“ 2 Könige 18:20 2 Könige 18:20 .

Mit der größten Hochmut und Verachtung, die man sich vorstellen kann, fordert er ihn auf, aus seinem ganzen Volk 2000 Männer hervorzubringen, die wissen, wie man ein Pferd führt, und wird es wagen, ihm 2000 Pferde zu geben, wenn er kann. Er unterstellt fälschlicherweise, dass Hiskia keine Männer oder keine Soldaten hat, 2 Könige 18:23 2 Könige 18:23 .

So denkt er daran, ihn mit Zuversicht und Geplänkel zu überwältigen, und wird jede Wette eingehen, dass ein Hauptmann der geringsten Diener seines Herrn in der Lage ist, ihn und alle seine Truppen zu verblüffen. (2.) Sein Bündnis mit Ägypten. Er nimmt an, dass Hiskia Ägypten für Wagen und Reiter anvertraut ( 2 Könige 18:24 2 Könige 18:24 ), weil der König von Israel dies getan hatte, und von diesem Vertrauen sagt er wahrhaftig: Es ist ein zerbrochenes Schilfrohr ( 2 Könige 18:21 2 Könige 18:21 ), es wird einem Menschen nicht nur scheitern, wenn er sich darauf stützt und erwartet, dass es sein Gewicht trägt, sondern es wird in seine Hand laufen und sie durchbohren und seine Schulter zerreißen, wie der Prophet weiter zeigt diese Ähnlichkeit mit Anwendung auf Ägypten Hesekiel 29:6 ;Hesekiel 29:7 .

So ist der König von Ägypten, sagt er; und wahrlich war der König von Assyrien Ahas, der auf ihn vertraute, aber er bedrängte ihn und stärkte ihn nicht, 2 Chronik 28:20 . Diejenigen, die sich einem fleischlichen Arm anvertrauen, werden es nicht besser finden als ein zerbrochenes Schilfrohr; aber Gott ist der Fels der Ewigkeit. (3.) Sein Interesse an Gott und seine Beziehung zu ihm.

Dies war in der Tat das Vertrauen, auf das Hiskia vertraut, 2 Könige 18:22 2 Könige 18:22 . Er stützte sich selbst, indem er sich auf die Macht und Verheißung Gottes verließ; damit ermutigte er sich und sein Volk ( 2 Könige 18:30 2 Könige 18:30 ): Der Herr wird uns sicherlich erlösen, und wieder 2 Könige 18:32 2 Könige 18:32 .

Dieser Rabschake war vernünftig, was ihr großer Aufenthalt war, und deshalb war er am größten in seinen Bemühungen, dies zu erschüttern, als Davids Feinde, die alle Künste verwendeten, um ihn von seinem Vertrauen auf Gott zu vertreiben ( Psalter 3:2 ; Psalter 11:1 ), und so auch die Feinde Christi, Matthäus 27:43 .

Drei Dinge schlug Rabschake vor, ihr Vertrauen in Gott zu entmutigen, und sie waren alle falsch:-- [1.] Dass Hiskia Gottes Schutz verwirkt und sich selbst davon gestürzt hatte, indem er die Höhen und die Altäre zerstörte, 2 Könige 18:22 2 Könige 18:22 .

Hier misst er den Gott Israels an den Göttern der Heiden, die sich an der Menge der Altäre und Tempel erfreuten, und kommt zu dem Schluss, dass Hiskia dem Gott Israels ein großes Ärgernis gegeben hat, indem er sein Volk auf einen Altar beschränkte: So ist einer der besten Taten, die er je in seinem Leben vollbracht hat, missverstanden als gottlos und profan, von jemandem, der das Gesetz des Gottes Israels nicht kannte oder nicht kannte. Wenn dies von unwissenden und boshaften Menschen als böse und eine wirklich gute und ihm wohlgefällige Provokation zu Gott dargestellt wird, dürfen wir es nicht seltsam finden.

Wenn dies ein Sakrileg sein sollte, würde Hiskia es jemals sein. [2.] Dass Gott zu dieser Zeit den Befehl zur Zerstörung Jerusalems gegeben hatte ( 2 Könige 18:25 2 Könige 18:25 ): Bin ich jetzt ohne den Herrn heraufgekommen? Das ist alles Geplänkel und Rhodomontade.

Er selbst glaubte nicht, dass er einen Auftrag von Gott hatte, das zu tun, was er tat (von wem sollte er ihn haben?), aber er machte diesen Vorwand, um die Leute zu amüsieren und zu erschrecken , die an der Wand waren. Wenn er für das, was er sagte, überhaupt eine Farbe hatte, könnte es der Notiz entnommen werden, die er vielleicht durch die Schriften der Propheten von der Hand Gottes bei der Vernichtung der zehn Stämme erhalten hatte, und er dachte, er hätte es getan ein ebenso guter Haftbefehl für die Eroberung Jerusalems wie Samarias.

Viele, die gegen Gott gekämpft haben, haben vorgeblich Aufträge von ihm erhalten. [3.] Wenn Jehova, der Gott Israels, unternehmen sollte, sie vor dem König von Assyrien zu beschützen, so war er doch bemerkenswert. Mit dieser Gotteslästerung schloss er seine Rede ( 2 Könige 18:33 2 Könige 18:33 ), indem er den Gott Israels mit den Göttern der Nationen, die er 2 Könige 18:33 , verglich und ihn ihnen gleichstellte, und schloss dass, weil sie ihre Anbeter nicht verteidigen und befreien konnten, der Gott Israels die seinen nicht verteidigen und befreien konnte.

Siehe hier, Erstens, Seinen Stolz. Als er eine Stadt eroberte, glaubte er, ihre Götter besiegt zu haben, und schätzte sich mächtig an ihr. Seine hohe Meinung von den Idolen ließ ihn eine hohe Meinung von sich selbst als zu hart für sie haben. Zweitens seine Profanität. Der Gott Israels war keine lokale Gottheit, sondern der Gott der ganzen Erde, der einzige lebendige und wahre Gott, der Uralte der Tage, und hatte sich oft als über allen Göttern erwiesen; dennoch macht er aus ihm nicht mehr als aus den emporkommenden fiktiven Göttern von Hamath und Arpad und argumentiert zu Unrecht, dass die Götter (wie manche jetzt die Priester sagen) aller Religionen gleich seien und er selbst über allen.

Die Überlieferung der Juden besagt, dass Rabschake ein abtrünniger Jude war, was ihn in der Sprache der Juden so bereit machte; wenn ja, war seine Unkenntnis des Gottes Israels um so weniger zu entschuldigen und seine Feindschaft um so weniger seltsam, denn Abtrünnige sind gewöhnlich die erbittertsten und gehässigsten Feinde, bezeuge Julian. Viel Kunst und Management, das muss man besitzen, steckte in dieser Rede Rabschakes, aber auch viel Stolz, Bosheit, Falschheit und Blasphemie. Ein Körnchen Aufrichtigkeit wäre all diesen Witz und diese Rhetorik wert gewesen.

      Schließlich wird Uns gesagt, was die Kommissare von Hiskia getan haben. 1. Sie schwiegen, nicht aus Mangel an etwas, das sowohl für Gott als auch für Hiskia zu sagen war: Sie hätten ihm leicht und gerecht den Verrat und den Glaubensbruch seines Herrn vorwerfen können und ihn gefragt: Welche Religion ermutigt dich, das zu hoffen? wird ein solches Verhalten gelingen? Wenigstens hätten sie diesen ernsten Hinweis geben können, den Ahab Benhadads gleich unverschämten Forderungen gab: Der, der das Geschirr umgürtet, soll sich nicht rühmen, als hätte er es aufgeschoben.

Aber der König hatte ihnen befohlen, ihm nicht zu antworten, und sie hielten sich an ihre Anweisungen. Es gibt eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden, und es gibt diejenigen, denen etwas Religiöses oder Vernünftiges anzubieten bedeutet, Perlen vor die Schweine zu werfen. Was kann man einem Verrückten sagen? Es ist wahrscheinlich, dass ihr Schweigen Rabshakeh noch stolzer und sicherer machte, und so wurde sein Herz erhoben und zu seinem Untergang verhärtet.

2. Sie zerreißen ihre Kleider aus Verachtung seiner Gotteslästerung und aus Trauer über den verachteten, elenden Zustand Jerusalems, dessen Schmach ihnen eine Last war. 3. Sie berichteten dem König, ihrem Herrn, getreulich von der Angelegenheit und sagten ihm die Worte Rabschakes, damit er überlegen könne, was zu tun sei, welchen Weg sie einschlagen und welche Antwort sie auf die Aufforderung Rabschakes zurückgeben sollten.