Apostelgeschichte 17:1-9

      1 Als sie Amphipolis und Apollonia durchzogen hatten, kamen sie nach Thessalonich, wo eine Synagoge der Juden war. 3 Öffnen und behaupten, dass Christus notgedrungen gelitten haben muss und von den Toten auferstanden ist; und dass dieser Jesus, den ich euch predige, Christus ist.

  4 Und einige von ihnen glaubten und verkehrten mit Paulus und Silas; und von den frommen Griechen eine große Menge und von den führenden Frauen nicht wenige. 5 Aber die Juden, die nicht glaubten, wurden neidisch, nahmen einige unzüchtige Gesellen von der niederen Sorte zu sich und versammelten eine Schar und versetzten die ganze Stadt in Aufruhr und stürmten das Haus Jasons und suchten sie herauszuführen zu den Leuten. 6 Und als sie sie nicht fanden, zogen sie Jason und einige Brüder zu den Fürsten der Stadt und riefen: Hierher sind auch die gekommen, die die Welt auf den Kopf gestellt haben; 7 Den Jason empfangen hat, und diese alle widersprechen den Anordnungen Cesars, indem sie sagen, dass es einen anderen König gibt, einenJesus. 8 Und sie beunruhigten das Volk und die Fürsten der Stadt, als sie dies hörten. 9 Und als sie Jason und den anderen in Sicherheit gebracht hatten, ließen sie sie gehen.

      Die beiden Briefe des Paulus an die Thessalonicher, die ersten beiden, die er durch Inspiration verfasste, geben dieser Kirche einen so leuchtenden Charakter, dass wir uns nur freuen können, hier in der Geschichte einen Bericht über die erste Gründung der Kirche dort zu finden.

      I. Hier kommt Paulus nach Thessalonich, der Hauptstadt dieses Landes, heute Salonech genannt, in den türkischen Herrschaftsgebieten. Beachten Sie, 1. Paulus fuhr mit seiner Arbeit fort, ungeachtet der Missbräuche, denen er in Philippi begegnet war; er scheiterte nicht, noch ließ er sich entmutigen. Dies bemerkt er in seinem ersten Brief an die Gemeinde hier ( 1 Thessalonicher 2:2 ): Nachdem wir in Philippi schändlich behandelt wurden, waren wir doch in unserem Gott kühn, euch das Evangelium Gottes zu verkünden.

Der Widerstand und die Verfolgung, auf die er stieß, machten ihn entschlossener. Die Beachtung dieser Dinge bewegte ihn; er hätte niemals durchhalten können, und so wie er es tat, wenn er nicht von einem Geist der Macht aus der Höhe beseelt worden wäre. 2. Er ging nur durch Amphipolis und Apollonia, erstere eine Stadt in der Nähe von Philippi, letztere in der Nähe von Thessalonich; zweifellos stand er unter göttlicher Leitung und wurde vom Geist (der wie der Wind weht, wo er hingehört) gesagt, welche Orte er durchqueren und wo er sich ausruhen sollte.

Apollonia war eine Stadt von Illyricum, was, wie manche meinen, das von Paulus illustriert, dass er das Evangelium von Jerusalem und ringsum bis nach Illyricum ( Römer 15:19 ) gepredigt hatte , das heißt bis an die Grenzen von Illyricum, wo er jetzt war ; und wir können annehmen, dass, obwohl gesagt wird, er nur durch diese Städte ging, doch so lange in ihnen blieb, um das Evangelium dort zu verkünden und den Weg für den Einzug anderer Prediger unter sie vorzubereiten, die er später senden würde.

      II. Zuerst predigte er den Juden in ihrer Synagoge in Thessaloniki. Er fand dort eine Synagoge der Juden ( Apostelgeschichte 17:1 Apostelgeschichte 17:1 ), was darauf hindeutet, dass ein Grund, warum er die anderen erwähnten Städte durchquerte und nicht lange in ihnen blieb, darin bestand, dass es dort keine Synagogen gab.

Aber als er in Thessaloniki einen fand, machte er seinen Eintrag. 1. Es war immer seine Art, mit den Juden zu beginnen, ihnen das erste Angebot des Evangeliums zu machen und sich nicht an die Heiden zu wenden, bis sie es abgelehnt hatten, damit ihre Münder daran gehindert würden, gegen ihn zu schreien, weil er zu ihm predigte die Heiden; denn wenn sie das Evangelium empfingen, würden sie die Neubekehrten fröhlich umarmen; wenn sie es ablehnten, würden sie sich vielleicht selbst danken, wenn die Apostel es denen überbrachten, die es willkommen hießen.

Dieses Gebot, in Jerusalem zu beginnen, wurde zu Recht als eine Anweisung ausgelegt, mit den Juden zu beginnen, wo immer sie auch hinkamen. 2. Er traf sie am Sabbattag in ihrer Synagoge, an ihrer Stelle und zur Zeit ihrer Zusammenkunft, und so zollte er beiden Respekt. Sabbate und feierliche Versammlungen sind für diejenigen, denen Christus kostbar ist, immer sehr kostbar, Psalter 84:10 .

Es ist gut, an seinem Tag im Haus des Herrn zu sein. Dies war die Art von Christus und die Art von Paulus, und es war die Art aller Heiligen, der gute alte Weg, den sie gegangen sind. 3. Er argumentierte mit ihnen aus den heiligen Schriften. Sie stimmten mit ihm überein, die Schriften des Alten Testaments zu empfangen: Bisher waren sie sich einig. Aber sie empfingen die Schrift und dachten deshalb, sie hätten Grund, Christus abzulehnen; Paulus empfing die Schriftstelle und sah daher einen guten Grund, Christus anzunehmen.

Daher war es für ihre Überzeugung erforderlich, dass er, indem er mit ihnen argumentierte, der Geist mit ihm setzte, sie davon überzeugte, dass seine Schlussfolgerungen aus der Schrift richtig und ihre falsch waren. Beachten Sie, dass das Predigen des Evangeliums sowohl biblisch als auch vernünftig sein sollte; Paulus war, weil er aus den Schriften folgerte: Wir müssen die Schriften als unsere Grundlage nehmen, unser Orakel und unseren Prüfstein, und dann aus ihnen und über sie und gegen diejenigen, die vorgeben, Eifer für die Schriften zu sein, argumentieren, wie es die Juden taten, sie aber zu ihrem eigenen Untergang drängen.

Die Vernunft darf nicht in Konkurrenz zur Schrift gestellt werden, sondern muss bei der Erklärung und Anwendung der Schrift genutzt werden. 4. Er fuhr damit fort, dies drei Sabbattage hintereinander zu tun . Wenn er sie am ersten Sabbat nicht überzeugen konnte, versuchte er es am zweiten und dritten; denn Gebot muss auf Gebot stehen und Zeile um Zeile. Gott wartet auf die Bekehrung der Sünder, und das müssen auch seine Diener; alle Arbeiter kommen nicht in der ersten Stunde in den Weinberg, noch beim ersten Anruf, noch werden sie so plötzlich wie der Gefängniswärter angegriffen.

5. Die Tendenz und der Umfang seiner Predigten und Argumente bestand darin, zu beweisen, dass Jesus der Christus ist; das war es, was er eröffnete und behauptete, Apostelgeschichte 17:3 Apostelgeschichte 17:3 . Er erklärte zuerst seine These und öffnete die Bedingungen, behauptete sie dann und legte sie fest, als das, woran er sich halten würde, und zu dem er sie im Namen Gottes aufrief, zu unterschreiben.

Paulus hatte eine bewundernswerte Diskursmethode; und zeigte, dass er selbst sowohl mit der Lehre, die er predigte, gut vertraut war als auch sie gründlich verstand, und dass er sich ihrer Wahrheit völlig sicher war, und deshalb öffnete er sie wie einer, der sie glaubte. Er zeigte ihnen, (1.) dass es notwendig war, dass der Messias leiden und sterben und auferstehen musste, dass die alttestamentlichen Prophezeiungen über den Messias es notwendig machten, dass er es sollte.

Der große Einwand, den die Juden dagegen erhoben, dass Jesus der Messias ist, war sein schmähliches Sterben und Leiden. Das Kreuz Christi war für die Juden ein Stolperstein, weil es keineswegs mit ihrer Vorstellung vom Messias übereinstimmte; aber Paulus behauptet hier und macht es unleugbar, nicht nur, dass es möglich war, der Messias zu sein, obwohl er litt, sondern dass er als der Messias musste leiden müssen.

Er konnte nicht vervollkommnet werden, außer durch Leiden; denn wäre er nicht gestorben, hätte er nicht von den Toten auferstehen können. Darauf bestand Christus selbst ( Lukas 24:26 ): Sollte Christus nicht diese Dinge erlitten haben und in seine Herrlichkeit eingehen? Und noch einmal ( Lukas 24:26 Lukas 24:26 ): So steht es geschrieben, und darum gefiel es Christus, zu leiden und von den Toten aufzuerstehen.

Er muss für uns gelitten haben, weil er uns sonst die Erlösung nicht erkaufen konnte; und er muss wieder auferstanden sein, weil er die Erlösung sonst nicht auf uns anwenden könnte. (2.) Dass Jesus der Messias ist: „ Dieser Jesus, den ich euch predige und zum Glauben aufrufe, ist Christus, ist der Christus, ist der Gesalbte des Herrn, ist der Kommende, und ihr seid keinen anderen zu suchen; denn Gott hat sowohl durch sein Wort als auch durch seine Werke (die zwei Wege, wie er zu den Menschenkindern redet), durch die Schriften und durch Wunder und die Gabe des Geistes, beides wirksam zu machen, getragen bezeugen ihn.

" Beachten Sie, [1.] Prediger des Evangeliums sollten Jesus predigen; er muss ihr Hauptsubjekt sein; ihre Aufgabe ist es, Menschen mit ihm bekannt zu machen. [2.] Was wir über Jesus predigen sollen, ist, dass er Christus ist; und deshalb wir können hoffen, von ihm gerettet zu werden und sind verpflichtet, von ihm regiert zu werden.

      III. Der Erfolg seiner Predigt dort, Apostelgeschichte 17:4 Apostelgeschichte 17:4 . 1. Einige der Juden glaubten, ungeachtet ihrer verwurzelten Vorurteile gegen Christus und sein Evangelium, und sie verkehrten mit Paulus und Silas: Sie schlossen sich ihnen nicht nur als Freunde und Gefährten an, sondern gaben sich ihrer Führung als geistliche Führer hin ; sie setzen sich in ihren Besitz als Erbe in den Besitz des Rechtseigentümers, so bedeutet das Wort; sie gaben sich zuerst dem Herrn und dann ihnen durch den Willen Gottes, 2 Korinther 8:5 .

Sie hielten sich an Paulus und Silas und begleiteten sie, wohin sie auch gingen. Beachten Sie, dass diejenigen, die an Jesus Christus glauben, mit seinen treuen Dienern Gemeinschaft haben und sich ihnen anschließen. 2. Viele andere fromme Griechen und führende Frauen nahmen das Evangelium an. Dies waren Proselyten des Tores, die Frommen unter den Heiden (so nannten die Juden sie), wie sie, obwohl sie sich nicht dem Gesetz des Mose unterwarfen, aber dem Götzendienst und der Unmoral abschwören, nur den wahren Gott anbeteten und nicht menschlich waren irgendwas falsch.

Dies waren hoi sebomenoi Hellenes – die anbetenden Heiden; wie in Amerika nennt man die zum Glauben Christi bekehrten Eingeborenen die betenden Indianer. Diese wurden zugelassen, sich mit den Juden in ihrem Synagogen-Gottesdienst zu verbinden. An diese glaubte eine große Schar, mehr als an die durchtriebenen Juden, die dem Zeremonialgesetz verpflichtet waren. Und nicht wenige der führenden Frauen der Stadt, die fromm waren und einen Sinn für Religion hatten, nahmen das Christentum an.

Dies wird besonders beachtet, um den Damen, den Hauptfrauen, ein Beispiel zu geben und sie zu ermutigen, sich in den Übungen der Hingabe zu beschäftigen und sich in allen Fällen der gebieterischen Macht der heiligen Religion Christi zu unterwerfen ; denn dies deutet an, wie annehmbar es für Gott sein wird, welche Ehre für Christus und welchen großen Einfluss es auf viele haben kann, abgesehen von den Vorteilen, die es für ihre eigene Seele hat.

Es wird hier nicht erwähnt, dass sie den heidnischen Götzendienern in Thessaloniki das Evangelium predigten, und doch ist es sicher, dass sie es taten, und dass eine große Zahl bekehrt wurde; ja, es sollte scheinen, dass von den nichtjüdischen Bekehrten die Kirche hauptsächlich zusammengesetzt war, obwohl sie hier nicht beachtet werden; denn Paulus schreibt dort an die Christen, dass er sich von Götzen zu Gott bekehrt hat ( 1 Thessalonicher 1:9 ), und zwar beim ersten Einzug der Apostel unter sie.

      NS. Die Schwierigkeiten, die Paulus und Silas in Thessalonich zugefügt wurden. Wo immer sie predigten, waren sie sicher, verfolgt zu werden; in jeder Stadt erwarteten sie Bindungen und Bedrängnisse. Beobachten,

      1. Wer waren die Urheber ihrer Not: die Juden, die nicht glaubten, die von Neid Apostelgeschichte 17:5 Apostelgeschichte 17:5 waren, Apostelgeschichte 17:5Apostelgeschichte 17:5 .

Die Juden waren überall die hartnäckigsten Feinde der Christen, besonders der Juden, die Christen, gegen die sie eine besondere Milde hatten, als Deserteure machten. Seht nun, was diese Spaltung war, die Christus auf die Erde senden wollte; einige der Juden glaubten an das Evangelium und hatten Mitleid und beteten für diejenigen, die es nicht taten; während diejenigen, die nicht beneideten und hassten, diejenigen, die es taten. Paulus nimmt in seinem Brief an diese Gemeinde die Wut und Feindschaft der Juden gegen die Prediger des Evangeliums als ihre maßvolle Sünde zur Kenntnis.

1 Thessalonicher 2:15 ; 1 Thessalonicher 2:16 .

      2. Wer waren die Werkzeuge des Unglücks: Die Juden bedienten sich gewisser unzüchtiger Personen der niederen Sorte, die sie aufhoben und zusammenbrachten und die sich verpflichten mussten, den Sinn der Stadt gegen die Apostel zu vermitteln. Alle klugen und nüchternen Leute betrachteten sie mit Respekt und schätzten sie, und niemand wollte gegen sie auftreten, als der Abschaum der Stadt, eine Schar niederträchtiger Menschen, die allen Arten von Bosheit hingegeben waren.

Tertullian behauptet dies gegenüber denen, die sich dem Christentum widersetzten, dass seine Feinde im Allgemeinen die schlimmsten aller Menschen waren: Tales semper nobis insecutores, injusti, impii, turpes, quos, et ipsi damnare consuestis – Unsere Verfolger sind ausnahmslos ungerecht, gottlos, berüchtigt, die ihr selbst zu verdammen gewohnt seid. --Entschuldigung, Kappe. 5. Es ist die Ehre der Religion, dass diejenigen, die sie hassen, im Allgemeinen die unzüchtigen Gesellen der niederen Sorte sind, die jedem Gerechtigkeits- und Tugendsinn verloren gehen.

      3. Mit welcher Methode sie gegen sie vorgegangen sind. (1.) Sie versetzten die Stadt in Aufruhr, machten einen Lärm, um die Leute zu erschrecken, und dann rannten alle los, um zu sehen, was los war; sie begannen einen Aufruhr, und dann war der Mob sogleich aufgestanden. Seht, wer die Unruhestifter Israels sind – nicht die treuen Prediger des Evangeliums, sondern seine Feinde. Sehen Sie, wie der Teufel seine Pläne fortsetzt; er versetzt Städte in Aufruhr, versetzt Seelen in Aufruhr und fischt dann in unruhigen Gewässern.

(2.) Sie stürmten das Haus Jasons, wo die Apostel wohnten, mit der Absicht, sie zu dem Volk herauszubringen, das sie gegen sie aufgebracht und erzürnt hatten und von dem sie hofften, sie zerrissen zu sehen. Die Verfahren hier waren insgesamt illegal; von Jasons Haus muss durchsucht werden, es sollte von den richtigen Beamten durchgeführt werden, und nicht ohne einen Haftbefehl: "Das Haus eines Mannes", sagt das Gesetz, "ist sein Schloss", und für sie auf stürmische Weise, das Haus eines Mannes zu überfallen Haus, ihn und seine Familie in Angst und Schrecken zu versetzen, war nichts anderes als zu zeigen, zu welchen Empörungen die Menschen von einem Geist der Verfolgung getragen werden.

Wenn Männer eine Straftat begangen haben, werden Richter ernannt, um die Straftat zu untersuchen und darüber zu richten; aber auch den Pöbel zu Richtern und Henkern zu machen (wie es diese Juden vorhatten), bedeutete, die Wahrheit auf die Straße fallen zu lassen, Diener zu Pferde zu setzen und Fürsten als Diener auf der Erde zu wandeln – um Gerechtigkeit abzusetzen und zu inthronisieren Zorn. (3.) Als sie die Apostel nicht in die Hände bekommen konnten (die sie als Vagabunden bestraft und das Volk wie Fremde erzürnt hätten, die kamen, um das Land auszukundschaften und seine Kraft zu verschlingen und das Brot aus ihnen zu essen) Münder), dann fallen sie auf einen ehrlichen Bürger, der die Apostel in seinem Haus bewirtete, seinen Namen Jason, einen bekehrten Juden, und ihn mit einigen anderen Brüdern zu den Herrschern der Stadt herauszog.

Den Aposteln wurde geraten, sich zurückzuziehen, denn sie waren widerwärtiger, Currenti cede furori – Rückzug vor dem Strom. Aber ihre Freunde waren bereit, sich zu entlarven, um diesen Sturm besser zu überstehen. Für einen guten Mann, für so gute Männer wie die Apostel, würden manche sogar den Tod wagen. (4.) Sie beschuldigten sie bei den Herrschern und stellten sie als gefährliche Personen dar, die nicht geduldet werden können; das gegen Jason angeklagte Verbrechen besteht darin, die Apostel aufzunehmen und zu beherbergen ( Apostelgeschichte 17:7 Apostelgeschichte 17:7 ), sie zu unterstützen und ihr Interesse zu fördern.

Und was war das Verbrechen der Apostel, dass es nicht weniger als Verrat des Verrats sein sollte, ihnen Unterkunft zu geben? Zwei sehr schwarze Charaktere werden ihnen hier gegeben, genug, um sie dem Volke verhasst und den Beamten widerwärtig zu machen, wenn sie gerecht gewesen wären:-- [1.] Dass sie Feinde des öffentlichen Friedens waren und alles in Unordnung stürzten wohin sie auch kamen: Hierher kommen auch diejenigen, die die Welt auf den Kopf gestellt haben.

In gewissem Sinne ist es wahr, dass das Evangelium überall dort, wo es in seiner Macht steht, zu irgendeiner Seele, dort eine solche Veränderung bewirkt, dem Strom eine so große Veränderung verleiht, so direkt im Gegensatz zu dem, was es war, dass es sein mag sagte, an diesem Ort, in dieser Seele, die Welt auf den Kopf zu stellen. Die Liebe zur Welt ist aus dem Herzen gewurzelt, und der Weg der Welt widerspricht sich im Leben; damit die Welt dort auf den Kopf gestellt wurde.

Aber in dem Sinne, in dem sie es gemeint haben, ist es völlig falsch; sie wollten glauben, die Prediger des Evangeliums seien Brandstifter und Unruhestifter, wo immer sie hinkamen, dass sie Zwietracht unter den Beziehungen säten, Nachbarn bei den Ohren zusammenfügten, den Handel behinderten und alle Ordnung und Regelmäßigkeit umkehrten. Weil sie die Menschen überredet haben, sich vom Laster zur Tugend zu wenden, von den Götzen zum lebendigen und wahren Gott, von Bosheit und Neid zu Liebe und Frieden, sind sie beauftragt, die Welt auf den Kopf zu stellen, als es nur das Reich des Teufels in der Welt war Welt, die sie damit umgestürzt haben.

Ihre Feinde versetzten die Stadt in Aufruhr und gaben ihnen dann die Schuld; als Nero Rom in Brand steckte und es dann den Christen anlastete. Wenn die treuen Diener Christi, selbst die ruhigsten im Land, auf diese Weise bösartig falsch dargestellt und berufen werden, mögen sie es nicht seltsam finden und sich nicht darüber verärgern; wir sind nicht besser als Paulus und Silas, die so missbraucht wurden. Die Ankläger schreien: "Sie sind auch hierher gekommen, sie haben an anderen Orten alles Unheil angerichtet, und jetzt haben sie die Infektion hierher gebracht; es ist daher an der Zeit, dass wir uns aufregen und gegen sie vorgehen.

„[2.] Dass sie Feinde der etablierten Regierung waren und davon unzufrieden waren, und ihre Prinzipien und Praktiken waren destruktiv für die Monarchie und unvereinbar mit der Verfassung des Staates ( Apostelgeschichte 17:7 Apostelgeschichte 17:7 ): Sie alle tun entgegen den Beschlüssen Cäsars; nicht zu einem bestimmten Dekret, denn es gab noch kein Gesetz des Reiches gegen das Christentum, sondern im Gegensatz zu Cesars allgemeiner Verfügungsgewalt; denn sie sagen: Es gibt einen anderen König, einen Jesus, nicht nur ein König der Juden, wie unser Heiland selbst vor Pilatus angeklagt wurde, aber Herr über alle; so nannte ihn Petrus in der ersten Predigt, die er den Heiden predigte, Apostelgeschichte 10:36 Apostelgeschichte 10:36 .

Es ist wahr, dass die römische Regierung, sowohl während sie ein Commonwealth war, als auch nachdem sie in die Hände des Cäsar gelangt war, sehr eifersüchtig darauf war, dass jeder Gouverneur unter ihrer Herrschaft den Titel eines Königs auf sich nahm, und es gab ein ausdrückliches Gesetz dagegen. Aber das Reich Christi war nicht von dieser Welt. Seine Anhänger sagten tatsächlich, Jesus ist ein König, aber kein irdischer König, kein Rivale mit Csar, noch seine Verordnungen, die die Anordnungen Csars störten, sondern der es zu einem Gesetz seines Königreichs gemacht hatte, Csar zu geben, was ist Cesars.

Es gab nichts in der Lehre Christi, das dazu neigte, Fürsten zu entthronen oder ihnen irgendwelche Vorrechte zu nehmen. Die Juden wussten dies sehr gut, und gegen ihr Gewissen erhoben sie eine solche Anklage gegen die Apostel; und ausgerechnet den Juden wurde es schlecht, dies zu tun, die Cäsar und seine Regierung hassten und den Untergang von ihm und ihr suchten und die einen Messias erwarteten, der ein weltlicher Fürst sein und die Throne der Königreiche umstürzen sollte, und wurden deshalb widersetzte er sich unserem Herrn Jesus, weil er nicht unter diesem Charakter erschien.

So waren diejenigen, die das treue Volk Gottes als Feinde von Csar darstellten, und verletzend für Könige und Provinzen, die selbst ein Imperium in Imperio errichtet haben – ein Königreich im Königreich, eine Macht, die nicht nur mit Csar in Konkurrenz steht, sondern eine überlegene dazu die der päpstlichen Vorherrschaft.

      4. Das große Unbehagen, das dies dieser Stadt Apostelgeschichte 17:8 ( Apostelgeschichte 17:8, Apostelgeschichte 17:8 ): Sie beunruhigten die Menschen und die Herrscher der Stadt, als sie diese Dinge hörten.

Sie hatten keine schlechte Meinung von den Aposteln oder ihrer Lehre, konnten von ihnen keine Gefahr für den Staat befürchten und waren daher bereit, sie zu dulden; aber wenn sie ihnen von den Anklägern als Feinde des Cäsar dargestellt werden, werden sie gezwungen sein, von ihnen Kenntnis zu nehmen und sie aus Furcht vor der Regierung zu unterdrücken, was sie beunruhigte. Claudius, der damals die Regierung in der Hand hielt, wird von Sueton als ein Mann dargestellt, der auf die geringste Aufregung sehr eifersüchtig und bis zum letzten Grad ängstlich war, was die Herrscher unter ihm verpflichtete, auf alles zu achten, was gefährlich aussah oder das geringste gab Anlass des Verdachts; und deshalb beunruhigte es sie, unter die Notwendigkeit gebracht zu werden, gute Männer zu stören.

      5. Das Problem dieser lästigen Angelegenheit. Die Richter hatten keine Lust, die Christen zu verfolgen. Es wurde darauf geachtet, die Apostel zu sichern; sie entkamen und flohen und hielten sich von ihren Händen fern; so blieb nichts anderes übrig, als Jason und seine Freunde gegen Kaution freizulassen, Apostelgeschichte 17:9 Apostelgeschichte 17:9 .

Die Beamten hier waren nicht so leicht gegen die Apostel empört wie die Beamten in Philippi, aber sie waren rücksichtsvoller und von besserer Laune; so nahmen sie Jason und die anderen in Sicherheit und banden sie an ihr gutes Benehmen; und vielleicht gaben sie Paulus und Silas eine Bürgschaft, damit sie kommen würden, wenn sie gerufen würden, falls sich später etwas gegen sie erweisen sollte.

Unter den Verfolgern des Christentums hat es, wie es Fälle von Wahnsinn und Wut der Tiere gegeben hat, auch die Klugheit und das Temperament der Menschen gegeben; Mäßigung war eine Tugend.