Apostelgeschichte 17:16-21

      16 Während Paulus in Athen auf sie wartete, regte sich sein Geist in ihm, als er die Stadt ganz dem Götzendienst verfallen sah. 17 Darum stritt er in der Synagoge mit den Juden und mit den Frommen und auf dem Markt täglich mit denen, die mit ihm zusammentrafen. 18 Dann begegneten ihm einige Philosophen der Epikureer und der Stoiker. Und einige sagten: Was wird dieser Schwätzer sagen? Anderen scheint er ein Aussetzer fremder Götter zu sein, weil er ihnen Jesus und die Auferstehung predigte.

  19 Und sie nahmen ihn und brachten ihn zu Areopag und sprachen: Können wir wissen, was diese neue Lehre ist, von der du redest ?   20 Denn du bringst uns seltsame Dinge zu Ohren; wir würden also wissen, was diese Dinge bedeuten. 21 (Denn alle Athener und Fremden, die dort waren, verbrachten ihre Zeit mit nichts anderem, als entweder zu erzählen oder etwas Neues zu hören.)

      Ein Gelehrter, der die Gelehrsamkeit der Alten kennt und liebt, würde meinen, er wäre sehr glücklich, wenn er da wäre, wo Paulus jetzt, in Athen, inmitten der verschiedenen Sekten der Philosophen wäre, und hätte eine viele neugierige Fragen zu stellen, um die Überreste, die wir von der athenischen Gelehrsamkeit haben, zu erklären; aber Paulus, obwohl er ein Gelehrter und ein genialer, tätiger Mann war, macht dies in Athen nicht zu seinem Geschäft.

Er hat eine andere Arbeit im Sinn: Es ist nicht die Verbesserung seiner selbst in ihrer Philosophie, auf die er abzielt, er hat gelernt, es eine vergebliche Sache zu nennen, und steht darüber ( Kolosser 2:8 ); sein Geschäft besteht darin, in Gottes Namen ihre Störungen in der Religion zu korrigieren und sie vom Dienst der Götzen und des Satans in ihnen zum Dienst des wahren und lebendigen Gottes in Christus zu bekehren.

      I. Hier ist der Eindruck, den die abscheuliche Unwissenheit und der Aberglaube der Athener auf den Geist des Paulus gemacht haben, Apostelgeschichte 17:16 Apostelgeschichte 17:16 . Beobachten, 1.

Der hier gegebene Bericht über diese Stadt: sie war ganz dem Götzendienst gewidmet. Dies stimmt mit dem Bericht überein, den die heidnischen Schriftsteller davon geben, dass es in Athen mehr Götzen gab als in ganz Griechenland zusammengenommen, und dass sie doppelt so viele heilige Feste hatten wie andere. Welche fremden Götter ihnen auch immer empfohlen wurden, sie ließen sie zu und erlaubten ihnen einen Tempel und einen Altar, so dass sie fast so viele Götter hatten wie die Menschen – facilius possis deum quam hominem invenire.

Und diese Stadt, nachdem das Reich christlich geworden war, blieb unheilbar süchtig nach Götzendienst, und alle frommen Erlasse der christlichen Kaiser konnten sie nicht ausrotten, bis diese Stadt durch den Einbruch der Goten in besonderer Weise verwüstet wurde dass es kaum noch Reste davon gibt. Es ist zu beobachten, dass dort, wo die menschliche Gelehrsamkeit am meisten blühte, der Götzendienst am reichlichsten und der absurdeste und lächerlichste Götzendienst, der den des Apostels bestätigt, dass sie , wenn sie sich als weise bezeichneten, zu Narren wurden ( Römer 1:22 ) und , im Religionsgeschäft, waren von allen anderen die eitelsten in ihrer Phantasie.

Die Welt kannte Gott nicht durch Weisheit, 1 Korinther 1:21 . Sie könnten gegen Polytheismus und Götzendienst argumentiert haben; aber es scheint, dass die größten Anwärter auf die Vernunft die größten Sklaven der Götzen waren: so notwendig war es sogar für die Wiederherstellung der natürlichen Religion, dass es eine göttliche Offenbarung und diese Zentrierung in Christus geben sollte.

2. Die Störung, die Paulus bei diesem Anblick verursachte. Paulus war nicht bereit, öffentlich zu erscheinen, bis Silas und Timotheus zu ihm kamen, damit aus dem Mund von zwei oder drei Zeugen das Wort bestätigt würde; aber in der Zwischenzeit wurde sein Geist in ihm gerührt. Er war erfüllt von Sorge um die Herrlichkeit Gottes, die er Götzen gegeben sah, und von Mitleid mit den Seelen der Menschen, die er so dem Satan versklavt und von ihm nach seinem Willen gefangengeführt sah .

Er sah diese Übertreter und war betrübt; und Entsetzen packte ihn. Er hatte eine heilige Empörung über die heidnischen Priester, die dem Volk eine so endlose Spur von Götzendienst führten, und über ihre Philosophen, die es besser wussten und doch kein Wort dagegen sagten, sondern selbst den Bach hinuntergingen.

      II. Das Zeugnis, das er gegen ihren Götzendienst abgab, und seine Bemühungen, sie zur Erkenntnis der Wahrheit zu bringen. Er brach, wie Witsius bemerkt, nicht in der Hitze seines Eifers in die Tempel ein, riss ihre Bilder nieder, zerstörte ihre Altäre oder flog ihren Priestern ins Angesicht; auch rannte er nicht durch die Straßen und rief: "Ihr seid alle Sklaven des Teufels", obwohl es zu wahr war; aber er hielt sich an Anstand und hielt sich in angemessenen Grenzen und tat nur das, was ein umsichtiger Mann wurde.

1. Er ging in die Synagoge der Juden, die zwar Feinde des Christentums, aber frei von Götzendienst waren, und schloss sich ihnen an das Gute unter ihnen an und nutzte die ihm dort gebotene Gelegenheit, für Christus zu streiten, Apostelgeschichte 17:17 Apostelgeschichte 17:17 .

Er sprach mit den Juden, argumentierte fair mit ihnen und legte ihnen dar, warum sie, da sie den Messias erwarteten, Jesus nicht annehmen würden. Dort traf er sich mit den Frommen, die die Götzentempel verlassen hatten, aber in der Judensynagoge ruhten, und sprach mit ihnen, um sie zur christlichen Kirche zu führen, zu der die Judensynagoge nur als Vorhalle diente.

2. Er kam mit allem ins Gespräch, was ihm über Religionsfragen in den Weg kam: Auf dem Markt – en te agora, an der Börse oder Handelsplatz – stritt er sich täglich, wenn er Gelegenheit hatte, mit denen, die sich trafen er, oder mit denen er zufällig in Gesellschaft geriet, die Heiden waren und nie in die Judensynagoge kamen. Die eifrigen Anwälte für die Sache Christi werden bereit sein, sie in allen Gesellschaften zu vertreten, wenn es die Gelegenheit bietet. Die Diener Christi dürfen es nicht genug finden, einmal in der Woche ein gutes Wort für Christus zu sprechen, sondern sollten täglich ehrenhaft von ihm sprechen, wenn sie ihnen begegnen.

      III. Die Erkundigungen, die einige der Philosophen bezüglich der Lehre des Paulus machten. Beobachten,

      1. Wer waren sie, die ihm begegnet sind, die mit ihm ins Gespräch kamen und sich ihm widersetzten? Er stritt mit allem, was ihm begegnete, an den Plätzen des Gesprächs oder vielmehr des Gesprächs. Die meisten beachteten ihn nicht, beleidigten ihn und kümmerten sich nicht um ein Wort, das er sagte; aber es gab einige Philosophen, die ihn für erwähnenswert hielten, und es waren diejenigen, deren Prinzipien dem Christentum am direktesten widersprachen.

(1.) Die Epikureer, die Gott ganz und gar für einen solchen hielten wie sie selbst, für ein faules, untätiges Wesen, das sich nichts ausmachte und keinen Unterschied zwischen Gut und Böse machte. Sie würden weder anerkennen, dass Gott die Welt geschaffen hat, noch dass er sie regiert; auch braucht der Mensch kein Gewissen zu machen von dem, was er sagt oder tut, da er keine Strafe zu befürchten oder Belohnungen zu erhoffen hat, gegen die sich das Christentum alle atheistischen Vorstellungen richtet.

Die Epikureer frönten allen Sinnesfreuden und legten ihr Glück in sie hinein, was Christus uns in erster Linie gelehrt hat, uns selbst zu verleugnen. (2.) Die Stoiker, die sich ganz für gut hielten wie Gott, und sich dem Hochmut des Lebens ebenso hingaben wie die Epikureer den Begierden des Fleisches und des Auges; sie machten ihren tugendhaften Mann Gott selbst nicht unterlegen, ja überlegen.

Esse aliquid quo sapiens antecedat Deum – Es gibt das, worin ein weiser Mann Gott übertrifft, so Seneca: dem das Christentum direkt gegenübersteht, da es uns lehrt, uns selbst zu verleugnen und zu erniedrigen und von allem Vertrauen in uns selbst abzukommen, dass Christus alles in allem sei.

      2. Was ihre unterschiedlichen Gefühle von ihm waren; solche gab es wie von Christus, Apostelgeschichte 17:18 Apostelgeschichte 17:18 . (1.) Manche nannten ihn einen Schwätzer und meinten, er spreche ohne Absicht alles, was im Vordergrund stand, wie es Menschen mit wahnsinniger Phantasie tun: Was wird dieser Schwätzer sagen? ho spermologos houtos – dieser Wortstreuer, der umhergeht und hier ein leeres Wort oder eine Geschichte und dort ein anderes wirft, ohne Absicht oder Bedeutung; oder dieser Picker von Samen.

Einige Kritiker sagen uns, dass der Begriff für eine kleine Vogelart verwendet wird , die überhaupt nichts wert ist, entweder für den Spieß oder für den Käfig, der die Samen aufsammelt, die entweder auf dem Feld oder am Boden liegen Wegrand und hüpft zu diesem Zweck hier und dort – Avicula parva quæ semina in triviis dispersa colligere solet; Sie hielten Paul für solch ein erbärmliches, verachtenswertes Tier, oder nahmen an, er ging von Ort zu Ort, um seinen Gedanken Luft zu machen, um Geld zu bekommen, einen Pfennig hier und einen anderen da, wie dieser Vogel hier und da ein Getreide aufnimmt.

Sie betrachteten ihn als einen faulen Burschen und betrachteten ihn, wie wir sagen, nicht mehr als einen Balladensänger. (2.) Andere nannten ihn einen Stellvertreter fremder Götter und meinten, er spreche mit Absicht, sich dadurch ansehnlich zu machen. Und wenn er fremde Götter vorzustellen hatte, konnte er sie nicht auf einen besseren Markt bringen als nach Athen. Er hat nicht, wie viele es taten, neue Götter direkt aufgestellt oder erklärt; aber sie dachten, er schien es zu tun, weil er damals Jesus und die Auferstehung predigte.

Von seinem ersten Kommen an harrte er immer wieder auf diesen beiden Saiten herum, die in der Tat die Hauptlehren des Christentums sind – Christus und ein zukünftiger Staat – Christus unser Weg und der Himmel unser Ziel; und obwohl er diese Götter nicht nannte, dachten sie doch, er wollte sie dazu machen. Ton Iesoun kai ten anastasin: "Jesus hielten sie für einen neuen Gott und Anastasis, die Auferstehung, für eine neue Göttin." So verloren sie den Nutzen der christlichen Lehre, indem sie sie in einen heidnischen Dialekt kleideten, als ob der Glaube an Jesus und die Suche nach der Auferstehung die Anbetung neuer Dämonen wären.

      3. Ihr Vorschlag, ihm eine kostenlose, vollständige, faire und öffentliche Anhörung zu geben, Apostelgeschichte 17:19 ; Apostelgeschichte 17:20 . Sie haben einige Bruchstücke seiner Lehre gehört und sind bereit, sie noch vollkommener zu kennen.

(1.) Sie betrachten es als fremd und überraschend und ganz anders als die Philosophie, die viele Jahrhunderte lang in Athen gelehrt und bekannt wurde. „Es ist eine neue Doktrin, deren Entwicklung und Absicht wir nicht verstehen . Dadurch sollte es so aussehen, als hätten sie unter all den gelehrten Büchern, die sie besaßen, die Bücher Moses und der Propheten entweder nicht beachtet oder nicht beachtet, sonst wäre ihnen die Lehre Christi nicht so vollkommen neu und fremd gewesen.

Es gab nur ein Buch auf der Welt, das von göttlicher Inspiration war, und das war das einzige Buch, das ihnen fremd war und das, wenn sie es gebührend beachtet hätten, auf seiner ersten Seite als großartig bezeichnet hätte Kontroversen unter ihnen über den Ursprung des Universums. (2.) Sie wollten mehr davon wissen, nur weil es neu und fremd war: „ Dürfen wir wissen, was diese neue Lehre ist? Oder soll sie (wie die Mysterien der Götter) als tiefes Geheimnis bewahrt werden? Wenn es sein mag, würden wir gerne wissen und wünschen, dass Sie uns sagen, was diese Dinge bedeuten, damit wir ein Urteil darüber fällen können.

„Dies war ein fairer Vorschlag; es war angemessen, dass sie diese Lehre kennen sollten, bevor sie sie annahmen; und sie waren so fair, sie nicht zu verurteilen, bis sie einen Rechenschaft darüber hatten. (3.) Der Ort, an den sie ihn brachten zu, um diese öffentliche Erklärung seiner Lehre; es war Areopag, das gleiche Wort, das übersetzt wird ( Apostelgeschichte 17:22 Apostelgeschichte 17:22 ) Mars' Hill; es war das Stadthaus oder Zunfthaus ihrer Stadt, wo die Beamten zu öffentlichen Angelegenheiten zusammentraten und die Gerichte gehalten wurden, und es war wie das Theater in der Universität oder die Schulen, wo sich Gelehrte trafen, um ihre Ansichten mitzuteilen.

Der Gerichtshof, der hier saß, war berühmt für seine Billigkeit, die von allen Seiten an ihn appellierte; wenn jemand einen Gott leugnete, so war er dem Tadel dieses Gerichts unterworfen. Diagoras wurde von ihnen als Verächter der Götter hingerichtet; auch könnte kein neuer Gott ohne ihre Zustimmung aufgenommen werden. Hierher brachten sie Paulus zur Verhandlung, nicht als Verbrecher, sondern als Anwärter.

      4. Der allgemeine Charakter der Menschen dieser Stadt, der bei dieser Gelegenheit gegeben wurde ( Apostelgeschichte 17:21 Apostelgeschichte 17:21 ): Alle Athener, also Eingeborene des Ortes, und Fremde, die sich dort zu ihrer Verbesserung aufhielten , verbrachten ihre Zeit in nichts anderes, als etwas Neues zu erzählen oder zu hören, was der Grund dafür ist, warum sie die Lehre des Paulus neugierig machten, nicht weil sie gut, sondern weil sie neu war.

Es ist ein sehr trauriger Charakter, der hier von diesen Leuten gegeben wird, aber viele schreiben ihn ab. (1.) Sie waren alle zum Gespräch. Der heilige Paulus ermahnt seinen Schüler, dem Lesen und der Meditation 1 Timotheus 4:13 ( 1 Timotheus 4:13 ; 1 Timotheus 4:15 ), aber diese Leute verachteten diese altmodische Art, Wissen zu erlangen, und bevorzugten das Erzählen und Hören.

Es ist wahr, dass eine gute Gesellschaft für einen Menschen von großem Nutzen ist und einen polieren wird, der eine gute Grundlage im Studium gelegt hat; aber dieses Wissen wird sehr auffällig und oberflächlich sein, das nur durch Gespräche erlangt wird. (2.) Sie beeinflussten die Neuheit; sie waren dazu da , etwas Neues zu erzählen und zu hören. Sie waren für neue Pläne und neue Vorstellungen in der Philosophie, neue Formen und Pläne der Regierung in der Politik und in der Religion für neue Götter, die neu auftauchten ( Deuteronomium 32:17 ), neue Dämonen, neumodische Bilder und Altäre ( 2 Könige 16:10 ); sie waren der Veränderung geschenkt.

Demosthenes, ein eigener Redner, hatte ihnen schon lange zuvor in einer seiner Philippiken unterstellt, dass ihre gemeinsame Frage auf den Märkten oder wo immer sie sich trafen, ei le etai neoteron sei – ob es Neuigkeiten gebe. (3.) Sie mischten sich in die Geschäfte anderer Leute ein und waren neugierig darauf und kümmerten sich nicht um ihre eigenen. Tattlers sind immer beschäftigte Körper, 1 Timotheus 5:13 .

(4.) Sie verbrachten ihre Zeit mit nichts anderem, und eine sehr unangenehme Rechnung müssen diejenigen machen, die sie so verbringen. Die Zeit ist kostbar, und es ist uns wichtig, sie gut zu heiraten, denn die Ewigkeit hängt davon ab, und sie eilt in die Ewigkeit, aber ihr Überfluss wird in unnützen Gegensätzen verschwendet. Die neuen Ereignisse der Vorsehung in Bezug auf die Öffentlichkeit in unseren eigenen oder anderen Nationen und in Bezug auf unsere Nachbarn und Freunde zu erzählen oder zu hören, ist von Zeit zu Zeit von gutem Nutzen; aber für Zeitungshändler aufzustellen und unsere Zeit mit nichts anderem zu verbringen, bedeutet, das sehr Kostbare für den Gewinn von dem, was wenig Wert ist, zu verlieren.