Apostelgeschichte 17:22-31

      22 Da stand Paulus mitten auf dem Hügel des Mars und sagte: JaMänner von Athen, ich merke, dass ihr in allem zu abergläubisch seid. 23 Denn als ich vorbeiging und deine Andacht erblickte, fand ich einen Altar mit dieser Inschrift: DEM UNBEKANNTEN GOTT. Wen ihr also unwissend anbetet, den verkünde ich euch. 24 Gott, der die Welt und alles darin geschaffen hat, weil er der Herr des Himmels und der Erde ist, wohnt nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht sind; 25 Keiner wird von Menschenhänden angebetet, als ob er etwas brauchte, denn er gibt allem Leben und Odem und alles; 26 und hat alle Völkerschaften der Menschen aus einem Blut gemacht, um auf dem ganzen Angesicht der Erde zu wohnen, und hat die vorher bestimmten Zeiten und die Grenzen ihres Wohnens bestimmt; 27 dass sie den Herrn suchen, wenn sie ihm nachfühlen und ihn finden, obwohl er nicht weit von uns allen ist. 28 Denn in ihm leben wir, und bewege dich und habe unser Sein; wie auch einige deiner eigenen Dichter gesagt haben: Denn auch wir sind seine Nachkommen.

  29 Da wir also Gottes Nachkommen sind, dürfen wir nicht glauben, die Gottheit sei wie Gold oder Silber oder Stein, die durch Kunst und Menschenhand geschnitzt wurden. 30 Und die Zeiten dieser Unwissenheit blinzelte Gott an; aber jetzt gebietet allen Menschen überall, Buße zu tun: 31 Weil er einen Tag bestimmt hat, an dem er die Welt in Gerechtigkeit richten wird durch den Mann, den er bestimmt hat; wovon er allen Menschen versichert hat , indem er ihn von den Toten auferweckt hat.

      Wir haben hier die Predigt des Heiligen Paulus in Athen. Wir haben verschiedene Predigten gehalten, die die Apostel den Juden predigten, oder solchen Heiden, die das Alte Testament kennen und verehren und den wahren und lebendigen Gott anbeten; und alles, was sie damit zu tun hatten, war zu öffnen und zu behaupten, dass Jesus der Christus ist; aber hier haben wir eine Predigt an Heiden, die falsche Götter anbeteten und ohne den wahren Gott in der Welt waren, und für sie war der Umfang ihrer Rede ganz anders als für die anderen.

Im ersteren Fall bestand ihre Aufgabe darin, ihre Hörer durch Prophezeiungen und Wunder zur Erkenntnis des Erlösers und zum Glauben an ihn zu führen; in letzterem sollte es sie durch die gemeinsamen Werke der Vorsehung zur Erkenntnis des Schöpfers und seiner Anbetung führen. Eine Rede dieser Art hatten wir zuvor zu den rüden Götzendienern von Lystra, die die Apostel vergötterten ( Apostelgeschichte 14:15 Apostelgeschichte 14:15 ); dies hier aufgezeichnet ist für die höflicheren und raffinierteren Götzendiener in Athen, und es ist eine bewundernswerte Rede, und jede Weise geeignet für sein Gehör und die Absicht, die er auf sie hatte.

      I. Er legt als den Rahmen seiner Rede fest, dass er sie zur Erkenntnis des einzigen lebendigen und wahren Gottes bringen wollte, als den einzigen und eigentlichen Gegenstand ihrer Anbetung. Er ist hier verpflichtet, die Grundlage zu legen und sie im ersten Grundsatz aller Religion zu unterweisen, dass es einen Gott gibt und dass Gott nur einer ist. Als er gegen die von ihnen verehrten Götter predigte, hatte er nicht die Absicht, sie zum Atheismus zu ziehen, sondern zum Dienst der wahren Gottheit.

Sokrates, der den heidnischen Götzendienst entlarvt hatte, wurde gerade vor diesem Gericht angeklagt und verurteilt, nicht nur, weil er diejenigen nicht für Götter hielt, die die Stadt als solche ansah, sondern weil er neue Dämonen einführte; und das war die Anklage gegen Paulus. Nun besitzt er stillschweigend den ersteren Teil der Anklage, hütet sich aber vor dem letzteren, indem er erklärt, dass er keine neuen Götter einführt, sondern sie auf das Wissen eines einzigen Gottes, des Alten der Tage , reduziert . Jetzt,

      1. Er zeigt ihnen, dass sie hierin unterwiesen werden müssen; denn sie hatten die Erkenntnis des wahren Gottes verloren, der sie gemacht hatte, in der Anbetung falscher Götter, die sie gemacht hatten ( Deos qui rogat ille facit – Wer die Götter anbetet, macht sie): Ich sehe, dass du in allem auch du bist abergläubisch. Das Verbrechen, das er ihnen anklagt, besteht darin, anderen jene Ehre zu geben, die nur Gott zusteht, dass sie Dämonen fürchteten und verehrten, Geister, von denen sie annahmen, dass sie die Bilder bewohnten, auf die sie ihre Anbetung richteten.

„Es ist an der Zeit, dir zu sagen, dass es nur einen Gott gibt, der Gottheiten über alle deine Nachbarn vervielfacht und deinen Götzendienst mit all deinen Angelegenheiten vermengt. Du bist in allem zu abergläubisch – deisidaimonesteroi, du gibst leicht alles zu.“ das fällt unter eine Zurschaustellung der Religion, aber es ist das, was es immer mehr verdirbt; ich bringe dir das, was es reformieren wird." Ihre Nachbarn priesen sie dafür als fromme Menschen, aber Paulus verurteilt sie dafür.

Dennoch ist zu beobachten, wie er die Anklage besänftigt, nicht verschlimmert, um sie zu provozieren. Er benutzt ein Wort, das unter anderem gut verstanden wurde: Du bist in jeder Hinsicht mehr als gewöhnlich religiös, also lesen es einige; du bist sehr fromm auf deine Art. Oder, wenn es schlecht verstanden wird, wird es gemildert: "Du bist sozusagen ( hos ) abergläubischer, als du sein musst." und er sagt nicht mehr, als er selbst wahrgenommen hat; theoro – ich sehe es, ich beobachte es. Sie beschuldigten Paulus, neue Dämonen hervorzubringen: "Nein", sagt er, "du hast schon genug Dämonen; ich werde nicht mehr dazuzählen."

      2. Er zeigt ihnen , dass sie sich eine angemessene Gelegenheit für die Deklaration dieses einen wahren Gott ihnen gegeben hatte, durch einen Altar einrichten, um dem unbekannten Gott, die eine Bestätigung andeutete , dass es einen Gott gibt, der noch zu ihnen war ein unbekannter Gott; und es ist traurig, daran zu denken, dass in Athen, einem Ort, der das Monopol der Weisheit haben sollte, der wahre Gott ein unbekannter Gott war, der einzige Gott, der unbekannt war.

"Nun solltest du Paulus willkommen heißen, denn dies ist der Gott, den er dir bekannt machen will, der Gott, den du stillschweigend beklagst, den du nicht kennst." Dort, wo wir vernünftig sind, sind wir fehlerhaft und zu kurz gekommen, genau dort nimmt uns das Evangelium auf und trägt uns weiter.

      (1.) Über diesen Altar, der dem unbekannten Gott geweiht ist, haben die Gelehrten verschiedene Vermutungen . [1.] Manche meinen, die Bedeutung sei: Dem Gott, dessen Ehre es ist, unbekannt zu sein, und dass sie den Gott der Juden beabsichtigten, dessen Name unaussprechlich und dessen Natur unerforschlich ist. Es ist wahrscheinlich, dass sie von den Juden und aus den Schriften des Alten Testaments von dem Gott Israels gehört hatten, der sich als über allen Göttern erwiesen hatte, aber ein Gott war, der sich versteckte, Jesaja 45:15 .

Die Heiden nannten den Gott der Juden Deus incertus, incertum Mosis Numen – einen unsicheren Gott, die unsichere Gottheit des Moses und den Gott ohne Namen. Nun, diesen Gott, sagt Paulus, diesen Gott, der nicht durch Suchen bis zur Vollkommenheit entdeckt werden kann, erkläre ich euch nun. [2.] Andere meinen, die Bedeutung sei: Dem Gott, den es unser Unglück ist, nicht zu kennen, was andeutet, dass sie es für ihr Glück halten würden, ihn zu kennen.

Einige erzählen uns, dass ihnen bei einer Plage, die in Athen wütete, als sie nacheinander allen ihren Göttern geopfert hatten, um die Pest zu überstehen, geraten wurde, einige Schafe gehen zu lassen, wo sie wollten und wo sie sich niederlegten , einen Altar zu bauen, um Theo zu prosekonti – dem richtigen Gott oder dem Gott, dem diese Angelegenheit, die Pest aufzuhalten , gehörte; und weil sie ihn nicht zu nennen wussten, schrieben sie es ein: Dem unbekannten Gott.

Andere, von einigen der besten Historiker Athens, erzählen uns, dass sie viele Altäre mit der Inschrift hatten: Den Göttern Asiens, Europas und Afrikas – dem unbekannten Gott; und einige der Nachbarländer schworen bei dem Gott, der war unbekannt in Athen; also Lucian.

      (2.) Beachten Sie, wie bescheiden Paulus dies erwähnt. Damit er nicht für einen Spion gehalten werde, noch für einen, der sich mehr eingedrungen als ein Fremder in die Kenntnis ihrer Geheimnisse geworden sei, sagt er ihnen, dass er es im Vorbeigehen beobachtet und ihre Andachten oder ihre heiligen Dinge gesehen hat. Es war öffentlich, und er konnte es nicht unterlassen, es zu sehen, und es war angemessen genug, um seine Bemerkungen über die Religion des Ortes zu machen; und beobachte, wie klug und geistreich er daraus Anlass nimmt, seine Rede vom wahren Gott einzubringen.

[1.] Er sagt ihnen, dass der Gott, den er ihnen predigte, einer war, den sie bereits anbeteten, und deshalb war er kein Aufseher neuer oder fremder Götter: "Wie ihr von ihm abhängig seid, so hat er einige gehabt." eine Art Hommage von dir." [2.] Er war einer, den sie unwissend anbeteten, was ihnen ein Vorwurf war, die für ihr Wissen auf der ganzen Welt berühmt waren. „Nun“, sagt er, „ich komme, um diesen Vorwurf wegzunehmen , damit du den, den du unwissend verehrst, verständnisvoll anbetest; du weißt nicht was. "

      II. Er bekräftigt seine Lehre von einem lebendigen und wahren Gott durch seine Schöpfungs- und Vorsehungswerke: „Der Gott, den ich euch als den einzigen Gegenstand eurer Hingabe erkläre und zu dessen Anbetung ich rufe, ist der Gott, der die Welt und regiert sie; und durch die sichtbaren Beweise davon kannst du zu diesem unsichtbaren Wesen geführt und von seiner ewigen Macht und Gottheit überzeugt werden . “ Die Heiden im Allgemeinen und die Athener im Besonderen wurden in ihrer Andacht regiert, nicht von ihren Philosophen, von denen viele klar und ausgezeichnet von einem höchsten Numen, von seinen unendlichen Vollkommenheiten und seiner universellen Entscheidungsfreiheit und Herrschaft sprachen (bezeugen Sie die Schriften von Platon und lange danach von Cicero); sondern von ihren Dichtern und ihren müßigen Fiktionen.

Homers Werke waren die Bibel der heidnischen Theologie oder eher der Dämonologie, nicht die von Platon; und die Philosophen fügten sich zahm, ruhten sich in ihren Spekulationen aus, bestritten sie untereinander und lehrten sie ihren Gelehrten, machten aber nie den Gebrauch, den sie gegen den Götzendienst hätten machen sollen; so wenig Gewissheit waren sie über sie, und so wenig Eindruck machten diese Dinge auf sie! Ja, sie sind in den Aberglauben ihres Landes geraten und dachten, sie sollten es tun.

Eamus ad communem errorem – Lassen Sie uns den häufigen Fehler annehmen. Nun setzt sich Paulus hier an erster Stelle, um die Philosophie der Athener zu reformieren (er korrigiert die Fehler davon) und ihnen richtige Vorstellungen von dem einzig lebendigen und wahren Gott zu geben, und dann die Sache weiterzuführen als sie versuchten immer, ihre Anbetung zu reformieren und sie von ihrem Polytheismus und Götzendienst zu befreien. Beachten Sie, welche herrlichen Dinge Paulus hier über den Gott sagt, dem er diente und dem er dienen wollte.

      1. Er ist der Gott, der die Welt und alle Dinge darin gemacht hat; der allmächtige Vater, der Schöpfer des Himmels und der Erde. Dies wurde von vielen Philosophen zugegeben; aber die der Schule des Aristoteles leugneten es und behaupteten, "dass die Welt von Ewigkeit her war, und alles war immer von Ewigkeit, und alles war immer das, was es jetzt ist." Diejenigen aus der Schule des Epikur bildeten sich ein, „dass die Welt durch eine zufällige Ansammlung von Atomen geschaffen wurde, die, da sie in ständiger Bewegung waren, schließlich zufällig in diesen Rahmen sprang.

„Gegen diese beiden behauptet Paulus hier, dass Gott durch das Wirken einer unendlichen Macht, nach der Erfindung einer unendlichen Weisheit, am Anfang der Zeit die Welt und alle Dinge darin, deren Ursprung geschuldet war, nicht so gemacht hat, wie sie es sich vorstellten zu einer ewigen Sache, sondern zu einem ewigen Sinn.

      2. Er ist daher der Herr des Himmels und der Erde, das heißt, er ist der rechtmäßige Eigentümer, Eigentümer und Besitzer aller Wesen, Kräfte und Reichtümer der Ober- und Unterwelt, materiell und immateriell, sichtbar und unsichtbar. Dies folgt aus seiner Erschaffung von Himmel und Erde. Hat er alles geschaffen, so hat er ohne Zweifel die Verfügungsgewalt über alles: und wo er Sein gibt, hat er ein unbestreitbares Recht, Recht zu geben.

      3. Er ist in besonderer Weise der Schöpfer aller Menschen ( Apostelgeschichte 17:26 Apostelgeschichte 17:26 ): Er hat alle Apostelgeschichte 17:26aus einem Blut gemacht. Er hat den ersten Menschen gemacht, er macht jeden Menschen, ist der Erste des Körpers jedes Menschen und der Vater des Geistes eines jeden Menschen.

Er hat die Nationen aus Menschen gemacht, nicht nur alle Menschen in den Nationen, sondern auch zu Nationen in ihrer politischen Eigenschaft; er ist ihr Gründer und hat sie zu ihrem gegenseitigen Erhalt und Nutzen in Gemeinschaften eingeteilt. Er machte sie alle aus einem Blut, von ein und derselben Natur; er formt ihr Herz gleich. Von ein und demselben gemeinsamen Vorfahren abstammend, sind sie in Adam alle verwandt, so sind sie auch in Noah, damit sie sich hiermit als Mitgeschöpfe und Brüder in gegenseitiger Zuneigung und Beistand engagieren.

Haben wir nicht alle einen Vater? Hat uns nicht ein Gott erschaffen? Maleachi 2:10 . Er hat sie auf der ganzen Erde wohnen lassen, die er als großzügiger Wohltäter den Menschenkindern in all seiner Fülle gegeben hat . Er ließ sie nicht an einem Ort wohnen, sondern über die ganze Erde verstreut sein; Eine Nation sollte daher nicht mit Verachtung auf eine andere schauen, wie es die Griechen auf alle anderen Nationen taten; denn die auf der ganzen Erde sind von gleichem Blut.

Die Athener rühmten sich, ihrer eigenen Erde entsprungen zu sein, Ureinwohner zu sein und nichts blutsverwandt mit irgendeiner anderen Nation, die der Apostel hier mit stolzer Selbstüberschätzung niedermacht.

      4. Dass er der große Wohltäter der ganzen Schöpfung ist ( Apostelgeschichte 17:25 Apostelgeschichte 17:25 ): Er gibt allem Leben und Atem und allen Dingen. Er hauchte nicht nur dem ersten Menschen den Atem des Lebens ein, sondern haucht ihn noch jedem Menschen ein.

Er gab uns diese Seelen, er formte den Geist des Menschen in sich. Er hat uns nicht nur unser Leben und unseren Atem geschenkt, als er uns geschaffen hat, sondern er gibt sie uns ständig; seine Vorsehung ist eine fortwährende Schöpfung; er hält unsere Seelen im Leben; jeden Augenblick geht unser Atem aus, aber er gibt ihn uns im nächsten Augenblick gnädig wieder; es ist nicht nur seine Luft, die wir einatmen, sondern in seiner Hand ist unser Atem, Daniel 5:23 .

Er gibt allen Menschenkindern ihr Leben und ihren Atem; denn wie die gemeinsten Menschenkinder auf ihm leben und von ihm empfangen, so können die größten, weisesten Philosophen und mächtigsten Machthaber nicht ohne ihn leben. Er gibt allen, nicht nur allen Menschenkindern, sondern auch den minderwertigen Geschöpfen, allen Tieren alles, was der Odem des Lebens ist ( Genesis 6:17 ); sie haben ihr Leben und ihren Atem von ihm, und wo er Leben und Atem schenkt, gibt er alles, was sonst zum Lebensunterhalt nötig ist.

Die Erde ist voll seiner Güte, Psalter 104:24 ; Psalter 104:27 .

      5. Dass er der souveräne Verfügungsberechtigte über alle Angelegenheiten der Menschenkinder ist, nach dem Rat seines Willens ( Apostelgeschichte 17:26 Apostelgeschichte 17:26 ): Er hat die vorher bestimmten Zeiten und die Grenzen ihres Wohnens bestimmt .

Siehe hier, (1.) Die Souveränität der Verfügung Gottes über uns: Er hat jedes Ereignis bestimmt, horisas, die Sache ist festgelegt; die Verfügungen der Providence sind unanfechtbar und dürfen nicht angefochten, unveränderlich und nicht geändert werden. (2.) Die Weisheit seiner Verfügungen; er hat bestimmt, was vorher bestimmt war. Die Entscheidungen des Ewigen Geistes sind keine plötzlichen Entschlüsse, sondern die Gegenstücke eines ewigen Rates, die Kopien göttlicher Dekrete.

Er tut, was für mich bestimmt ist, Hiob 23:14 . Was immer von Gott hervorgeht, war vor allen Welten in Gott verborgen. (3.) Die Dinge, die seine Vorsehung kennt; dies sind Zeit und Ort: Die Zeiten und Orte unseres Lebens in dieser Welt werden von dem Gott, der uns geschaffen hat, bestimmt und bestimmt.

[1.] Er hat die Zeiten bestimmt , die uns betreffen. Die Zeiten erscheinen uns wechselhaft, aber Gott hat sie festgelegt. Unsere Zeit liegt in seiner Hand, zu verlängern oder zu verkürzen, zu verbittern oder zu versüßen, wie es ihm gefällt. Er hat die Zeit unseres Kommens in die Welt und die Zeit unseres Verbleibens in der Welt bestimmt und bestimmt; unsere Zeit, geboren zu werden, und unsere Zeit, zu sterben ( Prediger 3:1 ; Prediger 3:2 ) und all das Wenige, das zwischen ihnen liegt – die Zeit all unserer Sorgen in dieser Welt.

Ob es nun wohlhabende oder katastrophale Zeiten sind, er hat sie bestimmt; und auf ihn müssen wir uns in Bezug auf die noch vor uns liegenden Zeiten verlassen. [2.] Er hat auch die Grenzen unserer Wohnung bestimmt und bestimmt. Er, der die Erde zu einer Wohnstätte für die Menschenkinder bestimmt hat, hat den Menschenkindern verschiedene Wohnstätten auf der Erde bestimmt, hat so etwas wie Eigentum errichtet, an das er Grenzen gesetzt hat, um uns davon abzuhalten, eins zu betreten Ein weiterer.

Die besonderen Wohnstätten, in die unser Los fällt, der Ort unserer Geburt und unserer Siedlung, sind von Gott bestimmt und bestimmt, weshalb wir uns an die Wohnstätten, in denen wir uns befinden, anpassen und das Beste daraus machen sollten ist.

      6. Dass er nicht weit von jedem von uns ist, Apostelgeschichte 17:27 Apostelgeschichte 17:27 . Er ist überall präsent, ist nicht nur zu unserer Rechten, sondern hat unsere Zügel in der Hand ( Psalter 139:13 ), hat uns immer im Auge und kennt uns besser, als wir uns selbst kennen.

Götzendiener machten Bilder von Gott, um ihn in diesen Bildern bei sich zu haben, deren Absurdität der Apostel hier zeigt; denn er ist in einem unendlichen Geiste, der keinem von uns fern ist, und nie näher, aber in gewisser Weise weiter von uns entfernt, damit wir vorgeben, ihn uns durch irgendein Bild zu erkennen oder vorzustellen. Er ist uns nahe, sowohl um die Ehrerbietung zu empfangen, die wir ihm erweisen, als auch um die Barmherzigkeit zu erweisen, die wir von ihm erbitten, wo immer wir sind, wenn auch in der Nähe von Altar, Bild oder Tempel.

Der Herr aller, wie er reich ist ( Römer 10:12 ), so nah ist er ( Deuteronomium 4:74,7 ) allen, die ihn anrufen. Wer will, dass wir überall beten, versichert uns, dass er nirgendwo weit von uns entfernt ist; welches Land, welche Nation oder welcher Beruf wir auch haben, welchen Rang und Stand wir in der Welt haben, sei es in einem Palast oder in einer Hütte, in einer Menschenmenge oder in einer Ecke, in einer Stadt oder in einer Wüste, in der Tiefe auf dem Meer oder fern auf dem Meer, das steht fest, Gott ist nicht fern von jedem von uns.

      7. Dass wir in ihm leben und uns bewegen und unser Sein haben, Apostelgeschichte 17:28 Apostelgeschichte 17:28 . Wir haben eine notwendige und ständige Abhängigkeit von seiner Vorsehung, wie die Ströme von der Quelle und die Strahlen von der Sonne.

(1.) In ihm leben wir; das heißt, die Fortsetzung unseres Lebens ist ihm und dem ständigen Einfluss seiner Vorsehung zu verdanken; er ist unser Leben und die Länge unserer Tage. Es ist nicht nur seiner Geduld und seinem Mitleid zu verdanken, dass unser verwirktes Leben nicht abgeschnitten wird, sondern es ist auch seiner Macht, Güte und väterlichen Fürsorge zu verdanken, dass unser schwaches Leben verlängert wird. Es braucht keinen positiven Akt seines Zorns, um uns zu zerstören; wenn er die positiven Taten seiner Güte aufhebt, sterben wir an uns selbst.

(2.) In ihm bewegen wir uns; durch den ununterbrochenen Lauf seiner Vorsehung bewegen sich unsere Seelen in ihren Ausgaben und Operationen, unsere Gedanken laufen hin und her über tausend Themen, und unsere Neigungen strömen zu ihren eigentlichen Objekten. Ebenso durch ihn bewegen unsere Seelen unsere Körper; wir können weder eine Hand noch einen Fuß oder eine Zunge rühren, sondern durch den, der, da er die erste Ursache ist, der erste Beweger ist.

(3.) In ihm haben wir unser Sein; nicht nur von ihm hatten wir es zuerst, sondern in ihm haben wir es noch; Seiner fortwährenden Fürsorge und Güte verdanken wir es nicht nur, dass wir ein Wesen haben und nicht ins Nichts versunken sind, sondern dass wir unser Wesen haben, dieses Wesen haben, von so edlem Rang von Wesen waren und noch sind, fähig zu wissen und Gott genießen; und werden nicht in die Gemeinheit der Tiere geworfen, noch in das Elend der Teufel.

      8. Dass wir in der ganzen Sache Gottes Nachkommen sind; er ist unser Vater, der uns gezeugt hat ( Deuteronomium 32:6 ; Deuteronomium 32:18 ), und er hat uns genährt und als Kinder Jesaja 1:2, Jesaja 1:2 .

Das Geständnis eines Widersachers wird in einem solchen Fall immer als argumentum ad hominem angesehen – ein Argument für den Mann, und deshalb zitiert der Apostel hier einen Ausspruch eines der griechischen Dichter, Aratos, ein Eingeborener von Kilikien , Pauls Landsmann, der in seinen Phänomenen am Anfang seines Buches vom heidnischen Jupiter spricht , das heißt im poetischen Dialekt der höchste Gott, dies von ihm sagt, tou gar kai genos esmen – denn wir sind auch seine Nachkommen.

Und er könnte anderen Dichter zitiert haben zu dem Zweck , was er spricht, dass in Gott , den wir leben und sie bewegen: -

Aber er wählt dies von Aratos, da er viel in wenig hat. Daraus geht hervor, dass Paulus nicht nur selbst ein Gelehrter war, sondern dass die menschliche Gelehrsamkeit für einen Evangeliumsprediger sowohl dekorativ als auch nützlich ist, besonders um diejenigen zu überzeugen, die außerhalb sind; denn es befähigt ihn, sie mit ihren eigenen Waffen zu schlagen und Goliath mit seinem eigenen Schwert den Kopf abzuschlagen. Wie können die Gegner der Wahrheit von denen, die sie nicht kennen, aus ihren Festungen geschlagen werden? Es mag auch Gottes bekennendes Volk beschämen, das seine Beziehung zu Gott vergisst und ihm widerspricht, dass ein heidnischer Dichter von Gott sagen könnte: Wir sind seine Nachkommen,von ihm geformt, für ihn geformt, mehr die Sorge seiner Vorsehung, als je Kinder die Sorge ihrer Eltern waren; und sind daher verpflichtet, seinen Befehlen zu gehorchen und seinen Verfügungen nachzukommen und ihm einen Namen und ein Lob zu geben.

Da wir in ihm und auf ihm leben, sollten wir ihm leben; da wir uns in ihm bewegen, sollten wir uns auf ihn zubewegen; und da wir in ihm unser Wesen haben und von ihm alle Stützen und Annehmlichkeiten unseres Wesens empfangen, sollten wir ihm unser Wesen weihen und uns um ein neues Wesen, ein besseres Wesen, ein ewiges Wohlergehen wenden. Sein.

      III. Aus all diesen großen Wahrheiten über Gott leitet er die Absurdität ihres Götzendienstes ab, wie es die alten Propheten getan hatten. Wenn dem so ist, 1. Dann kann Gott nicht durch ein Bild dargestellt werden. Wenn wir die Nachkommen Gottes sind, wie wir Geister im Fleisch sind, dann ist er sicherlich der Vater unserer Geister (und sie sind der Hauptteil von uns und der Teil von uns, durch den wir Gottes Nachkommen genannt werden) er selbst ein Geist, und wir sollten nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein ist, von Kunst und Menschenhand Apostelgeschichte 17:29 Apostelgeschichte 17:29 , Apostelgeschichte 17:29Apostelgeschichte 17:29 .

Wir beleidigen Gott und beleidigen ihn, wenn wir so denken. Gott ehrte den Menschen, indem er seine Seele nach seinem Ebenbild machte; aber der Mensch entehrt Gott, wenn er ihn nach dem Ebenbild seines Leibes macht. Die Gottheit ist geistlich, unendlich, immateriell, unbegreiflich, und deshalb ist es eine sehr falsche und ungerechte Vorstellung, die uns ein Bild von Gott gibt, sei es noch so reich, häuslich oder silbern; Sei die Form noch so merkwürdig, und sei sie noch so gut von Kunst oder menschlicher Kunst geprägt, ihr Antlitz, ihre Haltung oder ihre Kleidung, so bedeutend, sie ist ein Lehrer der Lüge.

2. Dann wohnt er nicht in mit Händen gemachten Tempeln, Apostelgeschichte 17:24 Apostelgeschichte 17:24 . Er wird zu keinem Tempel eingeladen, den Männer für ihn bauen können, noch ist er auf einen beschränkt.

Ein Tempel bringt ihn uns nie näher und hält ihn immer länger bei uns. Ein Tempel ist für uns praktisch, um zusammenzukommen, um Gott anzubeten; aber Gott braucht keinen Ort der Ruhe oder des Wohnsitzes, noch die Pracht und Pracht irgendeines Bauwerks, um die Herrlichkeit seiner Erscheinung zu erhöhen. Ein frommes, aufrichtiges Herz, ein Tempel nicht mit Händen gemacht, sondern durch den Geist Gottes, ist das , was er in verweilt, und erfreut mich an wohnen.

Siehe 1 Könige 8:27 ; Jesaja 66:1 ; Jesaja 66:2 . 3. Dann wird er nicht angebetet, therapeuetai , ihm wird nicht mit Menschenhänden gedient oder gedient , als ob er irgendetwas brauchte, Apostelgeschichte 17:25 Apostelgeschichte 17:25 .

Derjenige, der alles gemacht hat und alles erhält, kann von keiner unserer Dienste profitieren und braucht sie auch nicht. Wenn wir alles von ihm empfangen und ableiten, ist er allgenügend und kann daher nur autark und unabhängig sein. Was kann Gott unserer Dienste brauchen, oder welchen Nutzen kann er daraus haben, wenn er alle Vollkommenheit in sich trägt und wir nichts Gutes haben als das, was wir von ihm haben? Die Philosophen waren in der Tat dieser Wahrheit bewusst, dass Gott weder uns noch unsere Dienste braucht; aber die gemeinen Heiden bauten Tempel und brachten ihren Göttern Opfer dar, mit der Meinung, dass sie Häuser und Nahrung brauchten.

Siehe Hiob 35:5 ; Psalter 50:8 , c. 4. Dann geht es uns alle darum, nach Gott zu fragen ( Apostelgeschichte 17:27 Apostelgeschichte 17:27 ): Dass sie den Herrn suchen , dh ihn fürchten und recht anbeten.

Deshalb hat Gott die Menschenkinder in ständiger Abhängigkeit von ihm gehalten für ihr ganzes Leben und alle Bequemlichkeiten des Lebens, damit er sie in ständiger Verpflichtung ihm gegenüber hält. Wir haben deutliche Anzeichen von Gottes Gegenwart unter uns, seiner Präsidentschaft über uns, der Sorge seiner Vorsehung für uns und seiner Großzügigkeit für uns, damit wir fragen können: Wo ist Gott, unser Schöpfer, der in der Nacht Lieder gibt, Wer lehrt uns mehr als die Tiere der Erde und macht uns weiser als die Vögel des Himmels? Hiob 35:10 ; Hiob 35:11 .

Nichts, sollte man meinen, sollte bei uns stärker sein, um uns davon zu überzeugen, dass es einen Gott gibt, und um uns zu verpflichten, seine Ehre und seinen Ruhm in unseren Diensten zu suchen und unser Glück in seiner Gunst und Liebe zu suchen, als die Rücksichtnahme auf unsere eigene Natur, besonders die edlen Kräfte und Fähigkeiten unserer eigenen Seele. Wenn wir darüber nachdenken und darüber nachdenken, können wir sowohl unsere Beziehung als auch unsere Verpflichtung zu einem Gott über uns erkennen.

Doch ist diese Entdeckung im Vergleich zu der göttlichen Offenbarung so dunkel, und wir sind so ungeeignet, sie aufzunehmen, dass diejenigen, die keinen anderen haben, umsonst nach Gott fühlen und ihn finden können. (1.) Es war sehr ungewiss, ob sie durch dieses Suchen Gott finden konnten; es ist nur ein Zufall: wenn sie könnten. (2.) Wenn sie etwas von Gott herausfanden, so waren es doch nur einige verworrene Vorstellungen von ihm; sie fühlten nur nach ihm, wie Männer im Dunkeln oder Blinde, die nach etwas greifen, das ihnen in den Weg kommt, aber nicht wissen, ob es das ist, wonach sie suchen oder nicht.

Es ist eine sehr verworrene Vorstellung, die dieser Dichter von der Beziehung zwischen Gott und Mensch hat, und sehr allgemein, dass wir seine Nachkommen sind, wie auch die ihrer Philosophen. Pythagoras sagte: Theion genos esti brotoios – Menschen haben eine Art göttlicher Natur. Und Heraklit ( apud Lucian ) wird gefragt: Was sind Menschen? antwortete, Theoi thnetoi – Sterbliche Götter; und: Was sind die Götter? antwortete, athanatoi anthropoi – Unsterbliche Männer.

Und Pindar sagt ( Nemean, Ode 6): En andron hen theon genos – Gott und Mensch sind sich nahe. Es ist wahr, dass wir durch die Erkenntnis unserer selbst zur Erkenntnis Gottes geführt werden können, aber es ist eine sehr verworrene Erkenntnis. Dies ist nur das Gefühl nach ihm. Wir haben daher Grund, dankbar zu sein, dass wir durch das Evangelium Christi viel deutlichere Hinweise von Gott erhalten haben, als wir dies durch das Licht der Natur haben könnten; wir fühlen jetzt nicht nach ihm, sondern sehen mit offenem Gesicht wie in einem Glas die Herrlichkeit Gottes.

      NS. Er fährt fort, sie alle aufzufordern, ihren Götzendienst zu bereuen und sich von ihnen Apostelgeschichte 17:30 , Apostelgeschichte 17:30 ; Apostelgeschichte 17:31 . Dies ist der praktische Teil der Predigt des Paulus vor der Universität; nachdem er ihnen Gott erklärt hat ( Apostelgeschichte 17:23 Apostelgeschichte 17:23 ), Apostelgeschichte 17:23 er sie richtig zur Reue gegenüber Gott und hätte sie auch den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus gelehrt , wenn sie die Geduld gehabt hätten, ihn zu hören. Nachdem er ihnen die Absurdität ihrer Anbetung anderer Götter gezeigt hat, überredet er sie, diese törichte Art der Anbetung nicht mehr fortzusetzen, sondern davon zum lebendigen und wahren Gott zurückzukehren. Beobachten,

      1. Das Verhalten Gottes gegenüber der heidnischen Welt, bevor das Evangelium unter sie kam: Die Zeiten dieser Unwissenheit blinzelten Gott. (1.) Es waren Zeiten großer Unwissenheit. Die menschliche Gelehrsamkeit florierte in der heidnischen Welt kurz vor Christi Zeit mehr denn je; aber in den Dingen Gottes waren sie völlig unwissend. In der Tat sind diejenigen unwissend, die Gott entweder nicht kennen oder ihn unwissend anbeten; Der Götzendienst war auf Unwissenheit zurückzuführen.

(2.) Diesen Zeiten der Unwissenheit hat Gott zugezwinkert. Verstehe es, [1.] Als Akt der göttlichen Gerechtigkeit. Gott verachtete oder vernachlässigte diese Zeiten der Unwissenheit und sandte ihnen nicht sein Evangelium, wie er es jetzt tut. Es reizte ihn sehr zu sehen, wie seine Herrlichkeit einem anderen gegeben wurde; und er verabscheute und hasste diese Zeiten. Also nehmen es einige. Oder besser [2.] Als ein Akt göttlicher Geduld und Nachsicht. Er zwinkerte zu diesen Zeiten; er hielt sie nicht von diesen Götzendiensten zurück, indem er ihnen Propheten sandte, wie er es Israel tat; er strafte sie nicht in ihrem Götzendienst wie Israel; aber gab ihnen die Gaben seiner Vorsehung, Apostelgeschichte 14:16 ; Apostelgeschichte 14:17 .

Diese Dinge hast du getan, und ich habe geschwiegen, Psalter 50:21 . Er hat ihnen nicht solche Aufrufe und Motive zur Buße gegeben, wie er es jetzt tut. Er ließ sie in Ruhe. Weil sie das Licht, das sie hatten, nicht verbesserten, sondern bereitwillig unwissend waren, schickte er ihnen keine größeren Lichter. Oder er war nicht schnell und streng mit ihnen, sondern war ihnen gegenüber langmütig, weil sie es unwissend taten, 1 Timotheus 1:13 .

      2. Der Auftrag, den Gott der heidnischen Welt durch das Evangelium, das er jetzt unter sie sandte, gegeben hat: Er gebietet nun allen Menschen überall, umzukehren , ihre Meinung und ihren Weg zu ändern, sich ihrer Torheit zu schämen und mehr zu handeln weise, die Anbetung der Götzen abzubrechen und sich an die Anbetung des wahren Gottes zu binden. Ja, es bedeutet, sich mit Kummer und Scham von jeder Sünde und mit Fröhlichkeit und Entschlossenheit zu jeder Pflicht zu wenden.

(1.) Dies ist Gottes Gebot. Es wäre ein großer Gefallen gewesen, wenn er uns nur gesagt hätte, es sei noch Platz für Buße, und wir könnten dazu zugelassen werden; aber er geht weiter, er setzt seine eigene Autorität zu unserem Besten ein und hat das zu unserer Pflicht gemacht, die unser Vorrecht ist. (2.) Es ist sein Gebot an alle Menschen, überall, – an die Menschen und nicht an die Engel, die es nicht brauchen, – an die Menschen und nicht an die Teufel, denen der Nutzen davon ausgeschlossen ist, – an alle Männer an allen Orten; alle Menschen haben Arbeit zur Buße gemacht und haben Grund genug, umzukehren, und alle Menschen sind eingeladen, Buße zu tun, und werden davon profitieren.

Die Apostel sind beauftragt, dies überall zu predigen. Die Propheten wurden gesandt, um den Juden zu befehlen, Buße zu tun; aber die Apostel wurden gesandt, um allen Nationen Buße und Vergebung der Sünden zu predigen . (3.) Jetzt in Zeiten des Evangeliums wird es ernster geboten, weil ermutigter als früher. Jetzt ist der Weg der Vergebung offener als zuvor und das Versprechen vollständiger bestätigt; und deshalb erwartet er jetzt, dass wir alle umkehren. "Nun bereuen Sie; jetzt endlich, jetzt rechtzeitig, bereuen Sie; denn Sie haben zu lange gesündigt. Jetzt bereue es, denn es wird in Kürze zu spät sein."

      3. Der große Grund, diesen Befehl durchzusetzen, stammt aus dem kommenden Urteil. Gott befiehlt uns, Buße zu tun, denn er hat einen Tag bestimmt, an dem er die Welt in Gerechtigkeit richten wird ( Apostelgeschichte 17:31 Apostelgeschichte 17:31 ) und hat jetzt unter dem Evangelium eine klarere Entdeckung des Zustands der Vergeltung im anderen gemacht Welt als je zuvor.

Beachten Sie, (1.) Der Gott, der die Welt gemacht hat, wird sie richten; wer den Menschenkindern ihr Wesen und ihre Fähigkeiten gegeben hat, wird sie für den Gebrauch, den sie daraus gemacht haben, zur Rechenschaft ziehen und ihnen entsprechend entschädigen, ob der Körper der Seele im Dienste Gottes diente oder die Seele dem Körper eine Plackerei war für das Fleisch sorgen; und jeder soll empfangen nach dem, was am Leib getan wird, 2 Korinther 5:10 .

Der Gott, der jetzt die Welt regiert, wird sie richten, wird die treuen Freunde seiner Regierung belohnen und die Rebellen bestrafen. (2.) Es ist ein Tag für diese allgemeine Überprüfung von allem, was die Menschen in der Zeit getan haben, und eine endgültige Bestimmung ihres Zustands für die Ewigkeit bestimmt. Der Tag ist im Ratschluss Gottes festgelegt und kann nicht geändert werden; aber es ist sein dort und kann nicht erkannt werden. Ein Tag der Entscheidung, ein Tag der Wiedergutmachung, ein Tag, der allen Tagen der Zeit eine letzte Frist setzt.

(3.) Die Welt wird in Gerechtigkeit gerichtet; denn Gott ist nicht ungerecht, der Rache nimmt; Es sei ihm fern, Unrecht zu tun. Seine Kenntnis der Charaktere und Handlungen aller Menschen ist unfehlbar wahr und daher sein Urteil über sie unbestreitbar gerecht. Und da es keinen Einspruch geben wird, wird es keine Ausnahme dagegen geben. (4.) Gott wird die Welt richten durch den Menschen, den er bestimmt hat, der kein anderer sein kann als der Herr Jesus, dem alles Gericht anvertraut ist.

Durch ihn hat Gott die Welt geschaffen, durch ihn hat er sie erlöst, durch ihn regiert er sie, und durch ihn wird er sie richten. (5.) Gottes Auferweckung von den Toten ist der große Beweis dafür, dass er zum Richter der Lebendigen und Toten ernannt und ordiniert wurde. Dass er ihm diese Ehre erweisen konnte, bewies, dass er ihm diese Ehre verliehen hatte. Seine Auferweckung von den Toten war der Anfang seiner Erhöhung, sein Urteil über die Welt wird ihre Vollkommenheit sein; und wer anfängt, wird ein Ende machen.

Gott hat allen Menschen die Gewissheit gegeben, auf die ihr Glaube aufbauen kann, und zwar sowohl, dass ein Gericht kommen wird, als auch dass Christus ihr Richter sein wird; die Sache ist nicht zweifelhaft, sondern von unzweifelhafter Gewissheit. Alle seine Feinde sollen davon überzeugt sein und vor ihm zittern; alle seine Freunde sollen davon überzeugt sein und in ihm triumphieren. (6.) Die Betrachtung des kommenden Gerichts und der großen Hand, die Christus bei diesem Gericht haben wird, sollte uns alle dazu bringen, von unseren Sünden umzukehren und uns von ihnen zu Gott zu wenden.

Dies ist der einzige Weg, den Richter zu unserem Freund an diesem Tag zu machen, der ein schrecklicher Tag für alle sein wird, die unbußfertig leben und sterben; aber wahre Büßer werden dann vor Freude ihr Haupt erheben, weil sie wissen, dass ihre Erlösung naht.