Apostelgeschichte 24:10-21

      10 Da antwortete Paulus, nachdem ihm der Statthalter zugewinkt hatte, zu sprechen: Da ich weiß, dass du seit vielen Jahren Richter für dieses Volk warst, antworte ich mir um so fröhlicher: 11 Denn damit du es verstehst, dass es erst zwölf Tage her ist, seit ich nach Jerusalem hinaufgezogen bin, um anzubeten. 12 Und sie fanden mich auch nicht im Tempel, um mit irgendjemandem zu streiten, noch das Volk aufzurichten, noch in den Synagogen, noch in der Stadt. 13 Sie können auch nicht beweisen, was sie mir jetzt vorwerfen.

  14 Aber dies bekenne ich dir, dass ich nach dem Weg, den sie Ketzerei nennen, also den Gott meiner Väter anbete, indem ich alles glaube, was im Gesetz und in den Propheten geschrieben steht: 15 Und habe Hoffnung auf Gott, die sie selbst! lass auch zu, dass es eine Auferstehung der Toten geben wird, sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten. 16 Und hierin übe ich mich, um immer ein Gewissen zu haben, das frei von Beleidigung gegenüber Gott und den Menschen ist.

  17 Nun, nach vielen Jahren, bin ich gekommen, meinem Volk Almosen und Opfergaben zu bringen. 18 Da fanden mich gewisse Juden aus Asien im Tempel gereinigt vor, weder mit Volksmenge noch mit Tumult. 19 Wer hätte vor dir hier sein sollen und widersprechen, wenn er gegen mich hätte tun sollen. 20 Oder sagen diese hier , wenn sie etwas Böses an mir gefunden haben, als ich vor dem Rat stand, 21 außer dieser einen Stimme, die ich unter ihnen rief: Anrührend die Auferstehung der Toten bin ich! von Ihnen heute in Frage gestellt.

      Wir haben hier Paulus' Verteidigung seiner selbst als Antwort auf Tertullus' Anklage, und es zeigt sich darin viel vom Geist der Weisheit und Heiligkeit und eine Erfüllung der Verheißung Christi an seine Nachfolger, dass, als sie vor Statthaltern und Königen waren, für seine um willen sollte ihnen in derselben Stunde gegeben werden, was sie sprechen sollen. Obwohl Tertullus sehr viele provozierende Dinge gesagt hatte, unterbrach Paulus ihn nicht, sondern ließ ihn nach den Regeln des Anstands und der Methode vor Gerichten bis zum Ende seiner Rede fortfahren, damit der Kläger ausreden dürfe seine Aussage, bevor der Angeklagte sein Plädoyer beginnt.

Und als er fertig war, flog er jetzt nicht in leidenschaftliche Ausrufe gegen die Ungerechtigkeit der Zeit und der Menschen ( O tempora! O Sitten! - O die Entartung der Zeit! ), sondern wartete auf die Erlaubnis des Richters seinerseits zu sprechen, und hatte es. Der Landeshauptmann winkte ihm zu, Apostelgeschichte 24:10 Apostelgeschichte 24:10 .

Und jetzt darf er auch unter dem Schutz des Gouverneurs das Wort ergreifen, was er bisher nicht erreichen konnte. Und wenn er sprach, dachte er überhaupt nicht über Tertullus nach, von dem er wusste, dass er für sein Honorar sprach, und deshalb verachtete er, was er sagte, und verteidigte sich gegen diejenigen, die ihn beschäftigten. Und hier,

      I. Er wandte sich sehr ehrerbietig an den Gouverneur und in der Zuversicht, ihm gerecht zu werden. Hier sind keine so schmeichelhaften Komplimente, mit denen Tertullus ihn besänftigte, sondern, was wahrhaftiger respektvoll war, ein Beruf, den er heiter und mit sicherer Sicherheit vor sich selbst verantwortete und ihn ansah, wenn auch nicht als einen, der sein Freund war, dennoch als eine, die fair und unparteiisch wäre.

Er drückt damit seine Erwartung aus, dass er so sein würde, um ihn dazu zu verpflichten. Es war auch die Sprache von jemandem, der sich seiner eigenen Integrität bewusst war und dessen Herz ihm keine Vorwürfe machte, wer auch immer es tat. Er stand nicht zitternd an der Bar; im Gegenteil, er war sehr fröhlich, wenn er einen Richter hatte, der keine Partei, sondern ein gleichgültiger Mensch war. Ja, wenn er bedenkt, wer sein Richter ist, antwortet er um so fröhlicher; und warum so? Er sagt nicht: "Weil ich dich als Richter von unnachgiebiger Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit kenne, der Bestechungsgelder hasst und beim Urteilen Gott fürchtet und den Menschen nicht ansieht." denn er konnte dies nicht mit Recht von ihm sagen und wollte es daher auch nicht sagen, obwohl es seine Gunst noch so sehr gewinnen würde; aber um so fröhlicher antworte ich von mir selbst,weil ich weiß, dass du viele Jahre Richter dieser Nation gewesen bist, und das war sehr wahr, und so war es, 1.

Er konnte aus eigenem Wissen sagen, dass es früher keine Klagen gegen Paulus gegeben hatte. Solche Klagen, wie sie erhoben wurden, richten sich im Allgemeinen gegen alte Straftäter; aber obwohl er dort schon lange Richter war, hatte er Paulus bis jetzt nie vorgeführt; und deshalb war er kein so gefährlicher Verbrecher, wie er dargestellt wurde. 2. Er kannte die jüdische Nation und ihr Temperament und ihren Geist gut.

Er wusste, wie bigott sie auf ihre eigene Art waren, welch wütende Eiferer sie gegen alles waren, was ihnen nicht gehorchte, wie verdrießlich und pervers sie im Allgemeinen waren, und würde dies daher in ihrer Anklage gegen ihn berücksichtigen und nicht berücksichtigen was er Grund zu der Annahme hatte, dass es so sehr von einer Teilbösheit herrührte. Obwohl er ihn nicht kannte, kannte er seine Ankläger, und daran konnte er erraten, was für ein Mensch er war.

      II. Er bestreitet die Tatsachen, die ihm vorgeworfen wurden, auf denen ihr Charakter von ihm beruhte. Aufruhr zu bewegen und den Tempel zu entweihen waren die Verbrechen, für die er angeklagt wurde, Verbrechen, von denen sie wussten, dass die römischen Statthalter nicht gewohnt waren, sie zu untersuchen, und deshalb hofften sie, dass der Statthalter ihn ihnen zurückgeben würde, damit er nach ihrem Gesetz beurteilt würde , und das war alles, was sie sich wünschten.

Aber Paulus wünscht, dass, obwohl er die Verbrechen nicht untersuchen würde, er einen, der zu Unrecht angeklagt wurde, vor denen schützen würde, von denen er wusste, dass sie boshaft und bösartig genug waren. Jetzt würde er ihn verstehen müssen (und was er sagte, war er bereit, bei Bedarf durch Zeugen auszumachen),

      1. Dass er mit Absicht nach Jerusalem kam, um Gott in Frieden und Heiligkeit anzubeten, so weit war er von jeder Absicht entfernt, Aufruhr unter den Menschen zu treiben oder den Tempel zu entweihen. Er kam, um seine Gemeinschaft mit den Juden aufrechtzuerhalten und sie nicht zu beleidigen.

      2. Daß es erst zwölf Tage her sei, seit er nach Jerusalem heraufgekommen sei, und er sei nach Jerusalem heraufgekommen, und er sei sechs Tage ein Gefangener gewesen; er war allein, und es konnte nicht angenommen werden, dass er in so kurzer Zeit das Unheil anrichten konnte, das man ihm anlastete. Und was er in anderen Ländern getan hatte, wussten sie nur durch unsichere Berichte, durch die die Sache sehr ungerecht dargestellt wurde.

      3. Daß er sich in Jerusalem sehr ruhig und friedlich erniedrigt und keinerlei Aufregung gemacht habe. Wenn es wahr gewesen wäre (wie sie behaupteten), dass er ein Aufrührer unter allen Juden war, wäre er sicherlich fleißig gewesen, eine Party in Jerusalem zu veranstalten: aber er tat es nicht. Er war im Tempel und besuchte dort den öffentlichen Gottesdienst. Er war in den Synagogen, wo das Gesetz gelesen und geöffnet wurde.

Er ging unter seinen Verwandten und Freunden in der Stadt umher und unterhielt sich frei in den Versammlungsstätten; und er war ein Mann von großem Genie und tatkräftigem Geist, und doch konnten sie ihm nichts vorwerfen, weder gegen den Glauben noch gegen den Frieden der jüdischen Kirche. (1.) Er hatte nichts Widersprüchliches in sich, wie es die Aufrührer haben; er hatte keine Neigung zu streiten oder sich zu widersetzen.

Sie fanden nie, dass er mit einem Mann stritt , weder die Gelehrten mit gerissenen Spitzfindigkeiten beschimpfte oder die Schwachen und Einfältigen mit seltsamen Feinheiten verwirrte. Er war bereit, wenn er darum gebeten wurde, seine eigene Hoffnung zu begründen und anderen Anweisungen zu geben; aber er hat mit keinem Mann einen Streit über seine Religion angezettelt, noch hat er das zum Gegenstand von Debatten, Kontroversen und perversen Streitigkeiten gemacht, die immer mit Demut und Ehrfurcht, mit Sanftmut und Liebe behandelt werden sollten.

(2.) Er hatte nichts von stürmischem Geist in sich: "Sie haben mich nie gefunden, wie ich das Volk aufrichtete , indem ich es gegen seine Statthalter in Kirche oder Staat aufhetzte oder ihnen Ängste und Eifersüchteleien in öffentlichen Angelegenheiten nahelegte, noch indem ich es in die Abweichungen untereinander oder Zwietracht zwischen ihnen säen." Er verhielt sich wie ein Christ und Diener, mit Liebe und Ruhe und unter gebührender Unterwerfung unter die rechtmäßige Autorität.

Die Waffen seiner Kriegsführung waren nicht fleischlich, er erwähnte oder dachte nie daran, die Waffen zu ergreifen, um das Evangelium zu verbreiten oder seine Prediger zu verteidigen; obwohl er vielleicht eine ebenso starke Partei unter dem gemeinen Volk hätte machen können wie seine Gegner, versuchte er es doch nie.

      4. Dass er in Bezug auf das, was sie ihm vorgeworfen hatten, Aufruhr in anderen Ländern zu verbreiten, völlig unschuldig war und sie den Vorwurf nicht Apostelgeschichte 24:13 konnten ( Apostelgeschichte 24:13, Apostelgeschichte 24:13 ): Auch können die Dinge nicht beweisen, wovon die beschuldigen mich jetzt.

Hiermit, (1.) behauptet er seine eigene Unschuld; denn wenn er sagt: Sie können es nicht beweisen, meint er: Es ist nicht so. Er war kein Feind des öffentlichen Friedens; er hatte dem Volk der Juden keine wirklichen Vorurteile, aber viel wirklichen Dienst erwiesen und hätte gerne mehr getan. Er war so weit von jeglicher Abneigung gegen sie entfernt, dass er die stärkste Zuneigung zu ihnen hegte und ein leidenschaftlichstes Verlangen nach ihrem Wohle, Römer 9:1 .

(2.) Er beklagt sein eigenes Unglück, dass ihm das angeklagt wurde, was ihm nicht nachgewiesen werden konnte. Und es war oft das Los sehr würdiger guter Männer, so verletzt zu werden, dass ihnen Dinge zur Last gelegt wurden, von denen sie am weitesten entfernt sind und deren Gedanken sie verabscheuen. Aber während sie dieses Unglück beklagen, kann dies ihre Freude sein, sogar das Zeugnis ihres Gewissens über ihre Integrität.

(3.) Er zeigt die Ungerechtigkeit seiner Ankläger, die sagten, was sie wussten, was sie nicht beweisen konnten, und damit in seinem Namen, in seiner Freiheit und in seinem Leben Unrecht getan und auch dem Richter Unrecht getan haben, indem er ihm auferlegte, und tun, was in ihnen lag, um sein Urteil zu verdrehen. (4.) Er appelliert an die Billigkeit seines Richters und weckt ihn, sich umzusehen, damit er nicht durch die Gewalt der Anklage in eine Falle gelockt werde.

Der Richter muss das Urteil secundum allegata et probata fällen – nach dem, was nicht nur behauptet, sondern auch bewiesen wird, und muss daher erkundigen, forschen und eifrig fragen, ob die Sache wahr und sicher ist ( Deuteronomium 13:14 ); er kann sonst kein richtiges Urteil abgeben.

      III. Er gibt eine faire und gerechte Rechenschaft über sich selbst ab, was ihn gleichzeitig von Verbrechen befreit und gleichzeitig den wahren Grund ihrer Gewalt bei der Verfolgung angibt.

      1. Er erkennt sich als Ketzer an, und das war der Grund ihrer Milz gegen ihn. Der Hauptkapitän hatte eine ungewöhnliche Gewalt und Wut bei seinen Anklägern beobachtet, und der Gouverneur kann jetzt nicht umhin, eine ungewöhnliche Gewalttätigkeit und Wut zu beobachten, von der sie nicht wissen, was sie damit anfangen sollen, aber wenn er das Verbrechen anhand des Schreis errät, kommt er zu dem Schluss, dass er notwendigerweise ein sehr ... böser Mann nur aus diesem Grund.

Jetzt enträtselt Paulus hier die Sache: Ich bekenne das in der Weise, die sie Ketzerei nennen – oder eine Sekte, also bete ich den Gott meiner Väter an. Die Kontroverse betrifft die Religion, und solche Kontroversen werden gewöhnlich mit größter Wut und Gewalt geführt. Beachten Sie, dass es nichts Neues ist, dass die rechte Art, Gott anzubeten, Häresie genannt wird; und dass die besten Diener Gottes stigmatisiert und als Sekten verachtet werden.

Die reformierten Kirchen werden von denen, die selbst es hassen, reformiert zu werden, ketzerisch genannt und sind selbst Ketzer. Lasst uns daher niemals von einem guten Weg abbringen, indem er in einen schlechten Namen gestellt wird; denn wahres und reines Christentum ist niemals das schlimmere, noch schlechter zu denken, weil es Häresie genannt wird; nein, auch wenn es der Hohepriester und die Ältesten so nennen.

      2. Er rechtfertigt sich aus dieser Anschuldigung. Sie nennen Paulus einen Ketzer, aber er ist es nicht; Pro,

      (1.) Er betet den Gott seiner Väter an und hat daher Recht im Gegenstand seiner Anbetung. Er sagt nicht: Lasst uns anderen Göttern nachgehen, die wir nicht kennen, und ihnen dienen, wie es der falsche Prophet tun soll, Deuteronomium 13:2 . Wenn dem so wäre, könnten sie ihn mit Recht Ketzerei nennen, eine Ablenkung von ihnen auf einen Nebenweg, und zwar einen gefährlichen; aber er betet den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs an, nicht nur den Gott, den sie anbeteten, sondern den Gott, der sie mit sich selbst in einen Bund schloss und ihr Gott genannt wurde und werden würde.

Paulus hält an diesem Bund fest und stellt ihm keinen anderen entgegen. Die den Vätern gegebene Verheißung predigte Paulus den Kindern als erfüllt ( Apostelgeschichte 13:32 ; Apostelgeschichte 13:33 ) und richtete damit sowohl seine eigene Hingabe als auch die anderer auf Gott als den Gott ihrer Väter.

Er bezieht sich auch auf die Praxis all seiner frommen Vorfahren: Ich bete denselben Gott an, den alle meine Väter verehrten. Seine Religion war so weit davon entfernt, mit Neuheit beladen zu sein, dass sie in ihrem Altertum und in einer ununterbrochenen Folge ihrer Professoren ruhmte. Beachten Sie, dass es in unserer Anbetung sehr angenehm ist, Gott als den Gott unserer Väter im Auge zu behalten. Unsere Väter vertrauten ihm und gehörten ihm, und er verpflichtete sich, ihr Gott und der Gott ihrer Nachkommen zu sein.

Er hat sich als ihres anerkannt, und wenn wir ihm so dienen, wie sie es getan haben, wird er unser sein; Welche Betonung wird darauf gelegt, Er ist der Gott meines Vaters, und ich will ihn erhöhen! Exodus 15:2 .

      (2.) Er glaubt alles, was im Gesetz und in den Propheten geschrieben steht, und hat daher Recht in der Regel seiner Anbetung. Seine Religion gründet auf den heiligen Schriften und wird von ihnen geleitet; sie sind sein Orakel und Prüfstein, und er spricht und handelt nach ihnen. Er empfängt die Schriften vollständig und glaubt alles, was dort geschrieben steht; und er empfängt sie rein, denn er sagt nichts anderes als das, was darin enthalten ist, wie er selbst erklärt, Apostelgeschichte 26:22 Apostelgeschichte 26:22 .

Er stellt keine andere Glaubensregel oder Praxis auf als die Schriften – weder die Tradition, noch die Autorität der Kirche, noch die Unfehlbarkeit eines Menschen oder einer Gruppe von Menschen auf der Erde, noch das Licht im Inneren, noch die menschliche Vernunft; aber göttliche Offenbarung, wie sie in der Schrift steht, ist das, wonach er zu leben und zu sterben beschließt, und deshalb ist er kein Ketzer.

      (3.) Er hat ein Auge auf einen zukünftigen Zustand und erwartet diesen gläubig und ist daher am Ende seiner Anbetung richtig. Diejenigen, die sich von der Ketzerei abwenden, haben einen Bezug zu dieser Welt und ein gewisses weltliches Interesse, aber Paulus will aus seiner Religion den Himmel machen, und nicht mehr und nicht weniger ( Apostelgeschichte 24:15 Apostelgeschichte 24:15 ): " Ich habe Hoffnung auf Gott , meine ganze Erwartung ist von ihm, und daher gilt mein ganzes Verlangen nach ihm und meine ganze Abhängigkeit von ihm; meine Hoffnung ist auf Gott und nicht auf die Welt, auf eine andere Welt und nicht auf diese.

Ich verlasse mich auf Gott und auf seine Macht, dass es am Ende der Zeiten eine Auferstehung der Toten geben wird , sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten; und das Große, was ich in meiner Religion anstrebe, ist eine freudige und glückliche Auferstehung, einen Anteil an der Auferstehung der Gerechten." Beachte hier, [1.] dass es eine Auferstehung der Toten geben wird, der Leichen von Männer, ausgerechnet Männer vom Anfang bis zum Ende der Zeit.

Sicher ist nicht nur, dass die Seele nicht mit dem Körper stirbt, sondern dass der Körper selbst wieder leben wird; Wir haben nicht nur ein anderes Leben zu leben, wenn unser gegenwärtiges Leben zu Ende ist, sondern es soll eine andere Welt geben, die beginnen wird, wenn diese Welt zu Ende ist, in die alle Menschenkinder durch eine Auferstehung auf einmal eintreten müssen von den Toten, wie sie durch ihre Geburt nacheinander eintraten.

[2.] Es wird eine Auferstehung sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten, der Geheiligten und der Ungeheiligten, derer sein, die Gutes getan haben, und ihnen hat unser Heiland gesagt, dass es eine Auferstehung des Lebens sein wird; und von denen, die Böses getan haben, und denen, dass es eine Auferstehung der Verdammnis sein wird, Johannes 5:29 .

Siehe Daniel 12:2 . Dies impliziert, dass es eine Auferstehung zu einem endgültigen Gericht sein wird, durch das alle Menschenkinder zu ewigem Glück oder Elend in einer Welt der Vergeltung bestimmt werden, je nachdem, was sie in diesem Zustand der Bewährung und Vorbereitung waren und taten . Die Gerechten werden kraft ihrer Vereinigung mit Christus als ihrem Haupt auferstehen; die Ungerechten werden kraft der Herrschaft Christi über sie als ihr Richter auferstehen.

[3.] Auf Gott ist bei der Auferstehung der Toten angewiesen: Ich habe Hoffnung auf Gott und auf Gott, dass es eine Auferstehung geben wird; es soll durch die allmächtige Kraft Gottes bewirkt werden, in Ausführung des Wortes, das Gott gesprochen hat; damit diejenigen, die daran zweifeln, ihre Unkenntnis sowohl der Schriften als auch der Macht Gottes verraten, Matthäus 22:29 .

[4.] Die Auferstehung der Toten ist ein grundlegender Artikel unseres Glaubensbekenntnisses, wie es auch das der jüdischen Kirche war. Es ist das, was sie selbst auch zulassen; nein, es war die Erwartung der alten Patriarchen, Hiobs Bekenntnis zu seinem Glauben zu bezeugen; aber es wird durch das Evangelium klarer offenbart und vollständiger bestätigt, und deshalb hätten diejenigen, die daran glaubten, den Predigern des Evangeliums für ihre Erklärungen und Beweise dankbar sein sollen, anstatt sich ihnen zu widersetzen.

[5.] In all unserer Religion sollten wir ein Auge auf die andere Welt haben und Gott in allen Fällen im Vertrauen auf eine Auferstehung der Toten dienen, alles in Vorbereitung darauf tun und erwarten unsere Belohnung dafür.

      (4.) Sein Gespräch stimmt mit seiner Hingabe Apostelgeschichte 24:16 ( Apostelgeschichte 24:16, Apostelgeschichte 24:16 ): Und hierin übe ich mich, immer ein Gewissen frei von Anstoß an Gott und an den Menschen zu haben.

Propheten und ihre Lehre sollten an ihren Früchten geprüft werden. Paulus war weit davon entfernt, mit einem guten Gewissen Schiffbruch zu erleiden, und deshalb ist es unwahrscheinlich, dass er den Glauben, dessen Geheimnis am besten in einem reinen Gewissen bewahrt wird, Schiffbruch gemacht hat. Diese Beteuerung von Paulus hat den gleichen Sinn wie die, die er vor dem Hohepriester machte ( Apostelgeschichte 23:1 Apostelgeschichte 23:1 ): Ich habe guten Gewissens gelebt; und das war seine Freude.

Beachten Sie, [1.] Was war Paulus' Ziel und Wunsch: Ein Gewissen ohne Anstoß zu haben. Entweder, Erstens: "Ein Gewissen, das nicht beleidigt; mich nicht falsch informiert, mir nicht schmeichelt, noch betrügerisch mit mir umgeht oder mich in irgendeiner Weise irreführt." Oder zweitens: Ein Gewissen, das nicht beleidigt ist; es ist wie Hiobs Entschluss: „ Mein Herz soll mir keine Vorwürfe machen, das heißt, ich werde ihm niemals Gelegenheit dazu geben.

Das ist mein Ehrgeiz, um mit meinem eigenen Gewissen gut auszukommen, damit es keinen Grund hat, die Güte meines geistigen Zustandes in Frage zu stellen oder wegen einer bestimmten Handlung mit mir zu streiten. Ich achte ebenso darauf, mein Gewissen nicht zu beleidigen wie einen Freund, mit dem ich mich täglich unterhalte; ja, da ich einen Amtsrichter, dessen Autorität ich unterstehe und dem ich Rechenschaft schuldig bin, nicht beleidigen soll; denn das Gewissen ist Gottes Stellvertreter in meiner Seele.

"[2.] Was war seine Sorgfalt und Bemühung, um dies zu verfolgen: " Ich übe mich aus – asko . Ich mache es zu meinem ständigen Geschäft und leite mich nach dieser Absicht; Ich diszipliniere mich und lebe nach Regeln" (diejenigen, die dies taten, wurden Asketen genannt, nach dem hier verwendeten Wort), "enthalte mich vieler Dinge, zu denen mich meine Neigung führt, und bin reich an allen religiösen Übungen, die am spirituellsten sind , mit diesem im Auge, damit ich mit meinem Gewissen Frieden halte.

"[3.] Das Ausmaß dieser Sorge: Erstens, An alle Zeiten: Immer ein Gewissen ohne Anstoß, immer frei von grobem Anstoß zu haben; denn obwohl Paulus sich bewusst war, dass er noch nicht die Vollkommenheit erreicht hatte, und das Böse was er nicht tun wollte, tat er, und doch war er unschuldig an der großen Übertretung.Sünden der Schwachheit sind für das Gewissen unruhig, aber sie verletzen es nicht und vergeuden es nicht, wie es maßlose Sünden tun; Gewissen, aber es muss darauf geachtet werden, dass es sich nicht um ein bleibendes Vergehen handelt, sondern dass durch die erneuten Akte des Glaubens und der Reue die Sache schnell wieder aufgenommen werden kann.

Daran müssen wir uns jedoch immer üben, und obwohl wir zu kurz kommen, müssen wir folgen. Zweitens: Zu allen Dingen: Sowohl gegenüber Gott als auch gegenüber dem Menschen. Seine gewissenhafte Sorgfalt erstreckte sich auf seine ganze Pflicht, und er fürchtete, das Gesetz der Liebe zu Gott oder seinem Nächsten zu brechen. Das Gewissen ist wie der Richter custos utriusque tabulæ – der Hüter jedes Tisches.

Wir müssen sehr vorsichtig sein, dass wir weder gegen Gott noch gegen den Menschen denken oder sprechen oder etwas Böses tun, 2 Korinther 8:21 . [4.] Der Anreiz dazu: Herein, en touto, für diese Ursache; so kann es gelesen werden. "Weil ich die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt erwarte, deshalb übe ich mich so." Die Betrachtung des zukünftigen Zustands sollte uns dazu verpflichten, in unserem gegenwärtigen Zustand allgemein gewissenhaft zu sein.

      NS. Nachdem er seinen Glauben bekennt hat, gibt er einen klaren und getreuen Bericht über seinen Fall und über das Unrecht, das ihm von seinen Verfolgern zugefügt wurde. Zweimal war er vom Hauptmann aus den Händen der Juden gerettet worden, als sie bereit waren, ihn in Stücke zu reißen, und er fordert sie auf, ihn jedes Mal eines Verbrechens schuldig zu beweisen.

      1. Im Tempel. Hier fielen sie wütend auf ihn als Feind ihrer Nation und des Tempels, Apostelgeschichte 21:28 Apostelgeschichte 21:28 . Aber gab es eine Farbe für die Ladung? Nein, aber es gibt genügend Beweise dagegen (1.

) Es war sehr schwer, ihn als Feind ihres Volkes zu beschuldigen , als er nach langer Abwesenheit von Jerusalem kam, um seinem Volk Almosen zu bringen, Geld, das er (obwohl er selbst genug davon brauchte) unter seinen Freunden gesammelt hatte, denn die Hilfe für die Armen in Jerusalem. Er hegte nicht nur keine Bosheit gegenüber diesen Leuten, sondern er hatte eine sehr wohltätige Sorge um sie und war bereit, ihnen alle gute Dienste zu leisten; und waren sie seine Gegner für seine Liebe? Psalter 109:4 .

(2.) Es war sehr schwer, ihm vorzuwerfen, den Tempel entweiht zu haben, als er Opfergaben in den Tempel brachte und dort selbst angeklagt wurde ( Apostelgeschichte 21:24 Apostelgeschichte 21:24 ) und sich im Tempel reinigend aufgefunden wurde , nach dem Gesetz ( Apostelgeschichte 24:18 Apostelgeschichte 24:18 ), und das ganz leise anständig, weder mit Menge noch mit Tumult.

Obwohl er ein Mann war, von dem so viel geredet wurde, war er weit davon entfernt, sich zu zeigen, wenn er nach Jerusalem kam, oder danach überfüllt zu sein, sondern ging so oft wie möglich inkognito in den Tempel . Es waren Juden aus Asien, seine Feinde, die auf ihn aufmerksam wurden; sie hatten nicht vorgetäuscht, einen Aufruhr zu machen und eine Menge gegen ihn zu erheben, denn er hatte weder Menge noch Aufruhr für ihn.

Und was Felix vielleicht nahegelegt wurde, er habe entgegen ihrem Gesetz Griechen in den Tempel gebracht, und der Statthalter sollte damit rechnen, da die Römer mit den Nationen, die sich ihnen unterwarfen, vereinbart hatten, sie in ihrem Religion, fordert er sie auf, es zu beweisen ( Apostelgeschichte 24:19 Apostelgeschichte 24:19 ): "Diese Juden Asiens hätten vor dir hier sein sollen, damit sie untersucht worden wären , ob sie etwas gegen mich hätten, dass sie bestehen würden" durch und schwöre;" denn manche, die keine Skrupel haben, eine Lüge zu erzählen, haben ein solches Gewissen, dass sie es mit einem Eid nicht bestätigen wollen.

      2. Im Rat: „Da die Juden in Asien sind hier nicht irgend etwas an mir getan übel in den Tempel zu beweisen, lassen Sie diese selbst , die hier, der Hohepriester und die Ältesten sagen , ob sie in irgend etwas Böses zu tun gefunden mich, oder ob ich mich eines Vergehens schuldig gemacht habe, als ich vor dem Rat stand, als auch sie bereit waren, mich in Stücke zu Apostelgeschichte 24:20 , Apostelgeschichte 24:20, Apostelgeschichte 24:20 .

Als ich dort war, konnten sie nichts von mir übel nehmen; denn alles, was ich sagte, war, die Auferstehung der Toten berührend, werde ich heute von euch in Frage gestellt ( Apostelgeschichte 24:21 Apostelgeschichte 24:21 ), was niemanden außer den Sadduzäern beleidigte. Das war hoffentlich kein Verbrechen, dass ich an dem festhielt, was der Glaube der ganzen jüdischen Kirche ist, mit Ausnahme derer, die sie selbst Ketzer nennen."