Apostelgeschichte 25:13-27

      13 Und nach bestimmten Tagen kamen König Agrippa und Bernice nach Cæsarea, um Festus zu grüßen. 14 Und als sie viele Tage dort waren, erklärte Festus dem König die Sache des Paulus und sprach: Es ist ein gewisser Mann von Felix zurückgelassen worden, 15 von dem, als ich in Jerusalem war, die Hohenpriester und die Ältesten der Juden informierte mich, in dem Wunsch , ein Urteil gegen ihn zu haben . 16 Zu denen ich antwortete: Es ist nicht die Art der Römer, einen Menschen dem Tode auszuliefern, bevor der Angeklagte die Ankläger von Angesicht zu Angesicht hat und die Erlaubnis hat, sich für das gegen ihn angeklagte Verbrechen zu verantworten.

  17 Als sie nun hierher kamen, setzte ich mich morgen ohne Zögern auf den Richterstuhl und befahl, den Mann hervorzubringen. 18 Gegen den, als die Ankläger aufstanden, sie keine Anklage erhoben, was ich vermutete: 19 Aber sie hatten bestimmte Fragen gegen ihn wegen ihres eigenen Aberglaubens und wegen eines Jesus, der tot war, von dem Paulus behauptete, dass er lebte. 20 Und weil ich an solchen Fragen zweifelte, fragte ich ihn, ob er nach Jerusalem gehen wolle und dort über diese Dinge gerichtet werde.

  21 Aber als Paulus beantragt hatte, Augustus zuzuhören, befahl ich, ihn zu behalten, bis ich ihn nach Cäsar schicken könnte. 22 Da sagte Agrippa zu Festus: Ich möchte den Mann auch selbst hören. Morgen, sagte er, sollst du ihn hören. 23 Und am Morgen, als Agrippa und Bernice mit großem Pomp kamen und mit den Obersten und Hauptmännern der Stadt in den Hörsaal eintraten, wurde auf Festus' Befehl Paulus herausgeführt.

  24 Und Festus sprach: König Agrippa und alle Männer, die hier bei uns sind, ihr seht diesen Mann, um den die ganze Menge der Juden mit mir gehandelt hat, sowohl in Jerusalem als auch hier, und schreit, er solle nicht ! lebe nicht mehr. 25 Als ich aber feststellte, dass er nichts des Todes würdiges begangen hatte und er sich selbst an Augustus appellierte, habe ich beschlossen, ihn zu schicken. 26 Von denen ich meinem Herrn nichts Bestimmtes zu schreiben habe.

Deshalb habe ich ihn vor dir und besonders vor dir, oh König Agrippa, vorgeführt, damit ich nach der Prüfung etwas zu schreiben habe. 27 Denn es dünkt mich unvernünftig , einen Gefangenen zu schicken und nicht die Verbrechen bedeuten Withal zu legte gegen ihn.

      Wir haben hier die Vorbereitungen für eine weitere Anhörung des Paulus vor König Agrippa, nicht um über ihn zu urteilen, sondern um Ratschläge über ihn zu geben, oder vielmehr nur um seine Neugier zu befriedigen. Christus hatte von seinen Nachfolgern gesagt, dass sie vor Statthalter und Könige gebracht werden sollten. Im ersten Teil dieses Kapitels wurde Paulus vor Festus, dem Statthalter, hier vor Agrippa, dem König, geführt, um beiden Zeugnis zu geben. Hier ist,

      I. Der freundliche und freundliche Besuch, den König Agrippa Festus machte, jetzt bei seinem Regierungsantritt in dieser Provinz ( Apostelgeschichte 25:13 Apostelgeschichte 25:13 ): Nach bestimmten Tagen kam König Agrippa nach Cæsarea.

Hier ist königlicher Besuch. Könige halten es normalerweise für genug, ihre Gesandten zu schicken, um ihren Freunden zu gratulieren, aber hier war ein König, der selbst kam, der die Majestät eines Prinzen der Zufriedenheit eines Freundes weichen ließ; denn unter Freunden ist das persönliche Gespräch am angenehmsten. Beobachten,

      1. Wer die Besucher waren. (1.) König Agrippa, der Sohn jenes Herodes (mit dem Nachnamen Agrippa ), der den Apostel Jakobus tötete und selbst von Würmern gefressen wurde, und Urenkel von Herodes dem Großen, unter dem Christus geboren wurde. Josephus nennt diesen Agrippa den Jüngeren; Claudius, der Kaiser, machte ihn zum König von Chalkis und zum Tetrarchen von Trachonitis und Abylene, erwähnte Lukas 3:1 .

Die jüdischen Schriftsteller sprechen von ihm, und (wie Dr. Lightfoot uns erzählt) erzählen unter anderem diese Geschichte von ihm: "Dass das öffentliche Lesen des Gesetzes am Ende des Jahres der Freilassung, wie es dem König geboten wurde, als Er kam zu diesen Worten ( Deuteronomium 17:15 ): Du sollst keinen fremden König über dich setzen, der nicht von deinen Brüdern ist, die Tränen liefen über seine Wangen, denn er war nicht aus dem Samen Israels, den die Gemeinde beobachtete , schrie: Seien Sie tröstlich, König Agrippa, du bist unser Bruder, denn er war von ihrer Religion, aber nicht von ihrem Blut.

" (2.) Bernice kam mit ihm. Sie war seine eigene Schwester, jetzt Witwe, die Witwe seines Onkels Herodes, des Königs von Chalkis, nach dessen Tod sie mit diesem ihr zu vertrauten Bruder zusammenlebte sie, und nachdem sie ein zweites Mal mit Polemon, dem König von Kilikien, verheiratet war, ließ sie sich von ihm scheiden und kehrte zu ihrem Bruderkönig Agrippa zurück.Juvenal ( Sa. 6) spricht von einem Diamantring, den Agrippa Bernice schenkte, seine inzestuöse Schwester:--

      Und sowohl Tacitus als auch Sueton sprechen hinterher von einer kriminellen Intimität zwischen ihr und Titus Vespasian. Drusilla, die Frau von Felix, war eine andere Schwester. Solche unzüchtigen Leute waren damals im Allgemeinen die großen Leute! Sagen Sie nicht, dass die früheren Tage besser waren.

      2. Wie war dieser Besuch geplant: Sie kamen, um Festus zu grüßen, ihm seine neue Beförderung zu freuen und ihm Freude dabei zu wünschen; sie kamen, um ihm ein Kompliment für seinen Regierungsantritt zu machen und eine gute Korrespondenz mit ihm zu pflegen, damit Agrippa, der die Regierung von Galiläa hatte, mit Festus, der die Regierung von Judäa hatte, einvernehmlich handeln konnte; aber wahrscheinlich kamen sie auch, um sich abzulenken, um ihm Respekt zu erweisen und an den Unterhaltungen seines Hofes teilzuhaben und ihre schönen Kleider zu zeigen, die vergeblichen Menschen nichts nützen würden, wenn sie nicht ins Ausland gingen.

      II. Der Bericht, den Festus dem König Agrippa von Paulus gab und seinen Fall, den er gab.

      1. Um ihn zu unterhalten und ihm etwas Ablenkung zu verschaffen. Es war eine sehr bemerkenswerte Geschichte, und es lohnte sich, von jedem gehört zu werden, nicht nur, weil sie überraschend und unterhaltsam war, sondern, wenn sie wirklich und vollständig erzählt würde, sehr lehrreich und erbaulich; und Agrippa würde es besonders akzeptieren, nicht nur, weil er Richter war und es einige rechtliche und praktische Aspekte gab, die es wert waren, beachtet zu werden, sondern vor allem, weil er Jude war und es einige religiöse Aspekte gab es verdient viel mehr seine Kenntnis.

      2. Um seinen Rat zu bekommen. Festus war erst neu als Richter gekommen, zumindest in diesen Gegenden, und war daher zurückhaltend mit sich selbst und seinen eigenen Fähigkeiten und bereit, den Rat der Älteren und Erfahreneren einzuholen, besonders in einem eine Sache, die so schwierig war, wie Paulus' Fall zu haben schien, und deshalb erklärte er sie dem König. Sehen wir uns nun den besonderen Bericht an, den er König Agrippa über Paulus gibt, Apostelgeschichte 25:14 Apostelgeschichte 25:14 .

      (1.) Er fand ihn als Gefangenen, als er in die Regierung dieser Provinz kam; und konnte daher von Anfang an aus eigenem Wissen über seine Sache nicht Rechenschaft ablegen: Es gibt einen gewissen Mann, der von Felix in Fesseln zurückgelassen wurde; und deshalb, wenn bei der ersten Inhaftierung etwas schief gelaufen ist, wird Festus dafür nicht verantworten, denn er fand ihn in Fesseln. Als Felix, um den Juden eine Freude zu machen, Paulus gefesselt zurückließ, obwohl er wusste, dass er unschuldig war, wusste er nicht, was er tat, wusste nicht, dass er in schlimmere Hände geraten könnte als er, obwohl sie keiner von denen waren Beste.

      (2.) Dass die jüdischen Sanhedrim äußerst gegen ihn gerichtet waren: "Die Hohenpriester und die Ältesten haben mich gegen ihn als einen gefährlichen und nicht lebensfähigen Mann gewarnt und wollten, dass er deshalb zum Tode verurteilt werde." Da diese große Anwärter auf die Religion sind und daher als Männer von Ehre und Ehrlichkeit angesehen werden, glaubt Festus, dass er ihnen Ehre machen sollte; aber Agrippa kennt sie besser als er, und deshalb wünscht Festus seinen Rat in dieser Angelegenheit.

      (3.) Dass er auf dem römischen Gesetz zu Gunsten des Gefangenen bestanden hatte und ihn nicht ungehört verurteilen würde ( Apostelgeschichte 25:16 Apostelgeschichte 25:16 ): „ Es ist nicht die Art der Römer, die sich hierin regieren das Naturgesetz und die Grundregeln der Gerechtigkeit, um jeden Menschen dem Tode auszuliefern , ihn der Vernichtung zu gewähren" (so heißt es), "um seine Feinde mit seiner Vernichtung zu befriedigen, bevor der Angeklagte die Ankläger von Angesicht zu Angesicht hat, sich ihrem Zeugnis zu stellen und ihm sowohl die Freiheit als auch die Zeit zu geben, für sich selbst zu antworten.

" Er scheint ihnen Vorwürfe zu machen, als ob sie über die Römer und ihre Regierung nachdachten, wenn sie so etwas verlangten, oder erwarteten, dass sie einen Mann verurteilen würden, ohne ihn zu versuchen: "Nein", sagt er, "ich möchte, dass Sie wissen, was auch immer... Ihr dürft unter euch zulassen, die Römer lassen ein solches Unrecht unter ihnen nicht zu.“ Audi et alteram partem – Hört die andere Seite, war unter ihnen zu einem Sprichwort geworden.

Diese Regel sollten wir bei unseren privaten Tadel in gemeinsamen Gesprächen beachten; wir dürfen den Menschen keine schlechten Charaktere geben und ihre Worte und Taten nicht verurteilen, bis wir gehört haben, was zu ihrer Rechtfertigung gesagt werden soll. Siehe Johannes 7:51 .

      (4.) Dass er ihn nach seiner Amtspflicht vor Gericht gebracht hatte, Apostelgeschichte 25:17 Apostelgeschichte 25:17 . Dass er dabei zügig vorgegangen sei und die Staatsanwälte keinen Grund hätten, sich über seine Verzögerung zu beklagen, denn sobald sie (und wir sind sicher, dass sie keine Zeit verloren) ohne Verzögerung gekommen waren, hatte er am nächsten Tag mitgebracht auf die Ursache.

Er hatte ihn ebenfalls auf die feierlichste Weise vor Gericht gestellt : Er saß auf dem Richterstuhl, wie man es in schwereren Fällen tat, während man über die kleinen Dinge de plano richtete – auf ebenem Boden. Er berief absichtlich ein großes Gericht für den Prozess gegen Paulus ein, damit das Urteil endgültig sei und die Sache beendet sei.

      (5.) Dass er von der Anklage, die sie gegen ihn erhoben hatten, äußerst enttäuscht war ( Apostelgeschichte 25:18 ; Apostelgeschichte 25:19 ): Als die Ankläger sich gegen ihn stellten und ihre Anklageschrift eröffneten, erhoben sie keine Anschuldigungen wie I angeblich.

      [1.] Er vermutete durch den Eifer ihrer Verfolgung und ihr Drängen auf die römischen Statthalter einen nach dem anderen: Erstens, dass sie ihm etwas vorzuwerfen hätten, was entweder für das Privateigentum oder den öffentlichen Frieden gefährlich sei,-- dass sie sich verpflichten würden, ihn als Räuber oder Mörder oder Rebellen gegen die römische Macht zu beweisen, dass er in Waffen gewesen sei, um einen Aufruhr anzuführen, dass er nicht der Ägypter wäre, der in letzter Zeit Aufruhr gemacht hat, und befehligte eine Gruppe von Halsabschneidern, wie der Hauptkapitän ihn vermutete, doch er war einer von derselben Niere.

Die Aufschreie gegen die Urchristen waren so laut, so heftig, dass die Umstehenden, die sie nach diesen Aufschreien beurteilten, sie für die schlimmsten Menschen halten konnten; und sie so zu repräsentieren, war die Absicht dieses Geschreis, wie es gegen unseren Heiland war. Zweitens: Daß sie ihm etwas vorzuwerfen hatten, was an den römischen Gerichten erkennbar war, und worüber der Statthalter zu Recht der Richter war, wie Gallio erwartet hatte ( Apostelgeschichte 18:14 Apostelgeschichte 18:14 ); sonst war es absurd und lächerlich, ihn damit zu belästigen, und wirklich eine Beleidigung für ihn.

      [2.] Aber zu seiner großen Überraschung stellt er fest, dass die Sache weder so noch so ist; sie hatten bestimmte Fragen gegen ihn, anstatt Beweise und Beweise gegen ihn. Das Schlimmste, was sie gegen ihn zu sagen hatten, war strittig, ob es ein Verbrechen oder unbedeutende Punkte war, die eine endlose Debatte ertragen würden, aber nicht dazu neigten, ihm Schuld zuzuschreiben, Fragen, die eher für die Schulen geeignet sind als für das Urteil - Sitz.

Und es waren Fragen ihres eigenen Aberglaubens, so nennt er ihre Religion; oder besser gesagt, so nennt er den Teil ihrer Religion, dem Paulus vorgeworfen wurde, ihm Schaden zuzufügen. Die Römer schützten ihre Religion nach ihrem Gesetz, aber nicht ihren Aberglauben, noch die Überlieferung ihrer Vorfahren. Aber die große Frage bezog sich anscheinend auf einen toten Jesus, von dem Paulus behauptete, dass er noch lebt.

Einige denken, der Aberglaube, von dem er spricht, sei die christliche Religion, die Paulus predigte, und dass er dieselbe Vorstellung davon hatte wie die Athener, dass es sich um die Einführung eines neuen Dämons handelte, sogar Jesus. Sehen Sie, wie leicht dieser Römer von Christus spricht und von seinem Tod und seiner Auferstehung und von der großen Kontroverse zwischen Juden und Christen, ob er der verheißene Messias war oder nicht, und den großen Beweis dafür, dass er der Messias ist, seine Auferstehung aus dem tot, als wäre es nicht mehr als das, Da war ein Jesus, der war tot, und Paulus behauptete, er sei am Leben.

In vielen Fällen wird die Frage, ob eine solche Person, die lange abwesend war, lebend oder tot sei, miteinander verbunden, und Beweise werden von beiden Seiten vorgelegt; und Festus wird denken, dass dies keine Frage mehr ist. Während dieser Jesus, den er so rühmt, so unwissend zu sein, als ob er unter seiner Aufmerksamkeit stünde, der tot war und lebt und Offenbarung 1:18lebt und die Schlüssel der Hölle und des Todes hat, Offenbarung 1:18 . Was Paulus in Bezug auf Jesus bekräftigte, dass er lebt, ist von so großer Bedeutung, dass, wenn es nicht wahr ist, wir alle zunichte gemacht werden.

      (6.) Dass er deshalb Paulus vorgeschlagen habe, die Sache an die jüdischen Gerichte zu verlegen, um von einer solchen Angelegenheit am besten Kenntnis zu nehmen ( Apostelgeschichte 25:20 Apostelgeschichte 25:20 ): „ Weil ich daran gezweifelt habe“ Fragen dieser Art und hielt mich für unfähig, über Dinge zu urteilen, die ich nicht verstand, und fragte ihn, ob er nach Jerusalem gehen, vor dem großen Sanhedrim erscheinen und dort über diese Dinge gerichtet werden würde , wäre aber froh, wenn Paulus damit einverstanden wäre, damit er sein Gewissen nicht mit einer solchen Sache belastet.

      (7.) Dass Paulus seine Sache lieber nach Rom als nach Jerusalem verlegt hatte, da er vom Kaiser ein gerechteres Spiel erwartete als von den Priestern: "Er appellierte an die Anhörung des Augustus ( Apostelgeschichte 25:21 Apostelgeschichte 25:21 ), da ich keine andere Möglichkeit hatte, das Verfahren hier in diesem untergeordneten Gericht einzustellen; und deshalb befahl ich, ihn als engen Gefangenen zu behalten, bis ich ihn nach Cäsar schicken könnte, denn ich sah keinen Grund, seine Berufung abzulehnen, sondern war eher erfreut damit."

      III. Ihn vor Agrippa zu bringen, damit er von seiner Sache gehört werde.

      1. Der König wünschte es ( Apostelgeschichte 25:22 Apostelgeschichte 25:22 ): „Ich danke dir für deine Darstellung von ihm, aber ich würde den Mann auch selbst hören. “ Agrippa weiß mehr von dieser Sache, von der Sache und von der Person, als Festus tut; er hat von Paulus gehört und weiß, welch große Bedeutung diese Frage hat, über die Festus sich so lustig macht, ob Jesus lebt oder nicht.

Und nichts würde ihn mehr verpflichten, als Paulus zu hören. Viele große Männer halten es für unter ihnen, die religiösen Angelegenheiten zur Kenntnis zu nehmen, es sei denn, sie können sie wie sie selbst im Richterstuhl hören. Agrippa wäre nicht für die ganze Welt zu einer Versammlung gegangen, um Paulus predigen zu hören, ebensowenig wie Herodes, um Jesus zu hören; und doch sind sie beide froh, sie vorgeführt zu bekommen, nur um ihre Neugier zu befriedigen. Vielleicht wünschte Agrippa, ihn selbst zu hören, damit er in der Lage sei, ihm eine Güte zu erweisen, und doch tat er ihm nichts, sondern lobte ihn nur ein wenig.

      2. Festus gewährte es: Morgen sollst du ihn hören. Darin lag eine gute Vorsehung für die Ermutigung von Paulus, der in seiner Gefangenschaft lebendig begraben und aller Gelegenheiten beraubt schien, Gutes zu tun. Wir wissen von keinem seiner Briefe, die aus seinem Gefängnis in Cæsarea stammen. Welche Gelegenheit er hatte, seinen Freunden, die ihn besuchten, und vielleicht einer kleinen Gemeinde von ihnen, die ihn jeden Tag des Herrn besuchten, Gutes zu tun, war nur ein niedriger und enger Bereich der Nützlichkeit, so dass er wie ein verachtetes zerbrochenes Gefäß, an dem kein Vergnügen war; aber dies gibt ihm die Gelegenheit, Christus einer großen Gemeinde zu predigen, und (was mehr ist) einer Gemeinde von Großen.

Felix hörte ihn privat über den Glauben an Christus. Aber Agrippa und Festus sind sich einig, dass er öffentlich gehört werden soll. Und wir haben Grund zu der Annahme, dass seine Predigt im nächsten Kapitel, auch wenn sie vielleicht nicht so hilfreich war wie einige andere seiner Predigten für die Bekehrung der Seelen, der Ehre Christi und des Christentums genauso viel diente wie jede Predigt, die er jemals gehalten hat sein Leben.

      3. Große Vorbereitung wurde darauf getroffen ( Apostelgeschichte 25:23 Apostelgeschichte 25:23 ): Am nächsten Tag gab es eine große Erscheinung anstelle des Hörens, von Paulus und seiner Sache wurde viel geredet, und umso mehr, dass sie viel geredet wurden gegen.

      (1.) Agrippa und Bernice nutzten diese Gelegenheit, um sich im Stande zu zeigen und eine Figur zu machen, und wünschten vielleicht zu diesem Zweck die Gelegenheit, dass sie sehen und gesehen werden könnten; denn sie kamen mit großem Pomp, reich gekleidet, mit Gold und Perlen und kostbarem Gewand; mit einem großen Gefolge von Lakaien in reichen Livreen, die eine prächtige Show ablieferten und die Augen der blickenden Menge blendeten.

Sie kamen zu Meta-Polles-Phantasien – mit großer Phantasie, so sagt man. Beachten Sie, dass Großer Pomp aber große Phantasie ist. Es fügt weder Lese-Exzellenz hinzu, noch gewinnt es wirklichen Respekt, sondern nährt einen eitlen Humor, den weise Männer eher demütigen als befriedigen würden. Es ist nur eine Show, ein Traum, eine fantastische Sache (so bedeutet das Wort), oberflächlich, und sie vergeht. Und der Prunk dieser Erscheinung würde einen für immer aus der Einbildung mit Prunk verbannen, wenn der Prunk, in dem Agrippa und Bernice erschienen, war, [1.

] Befleckt von ihren unzüchtigen Charakteren und all ihrer Schönheit befleckt, und alle tugendhaften Menschen, die sie kannten, konnten sie inmitten all dieses Pomps als abscheuliche Personen verachten, Psalter 15:4 . [2.] Überstrahlt vom wahren Ruhm des armen Gefangenen an der Bar. Was war die Ehre ihrer schönen Kleider, verglichen mit der seiner Weisheit und Gnade und Heiligkeit, seines Mutes und seiner Beständigkeit im Leiden für Christus! Seine Fesseln für eine so gute Sache waren ruhmreicher als ihre goldenen Ketten und seine Wachen als ihre Ausrüstung. Wer hätte Lust auf weltlichen Pomp, der hier eine so schlechte Frau mit ihm beladen und einen so guten Mann mit der Rückseite davon beladen sieht?

      (2.) Die Hauptkapitäne und Hauptmänner der Stadt nutzten diese Gelegenheit, um Festus und seinen Gästen ihre Aufwartung zu machen. Es beantwortete das Ende eines Balles bei Hofe, es brachte die feinen Leute in ihren feinen Kleidern zusammen und diente der Unterhaltung. Es ist wahrscheinlich, dass Festus Paul über Nacht davon in Kenntnis gesetzt hat, damit er am nächsten Morgen vor Agrippa zu einer Anhörung bereit ist. Und Paulus hatte ein solches Vertrauen in die Verheißung Christi, dass ihm in derselben Stunde gegeben werde, was er sagen sollte, dass er sich nicht über die kurze Warnung beklagte und auch nicht dadurch verwirrt wurde.

Ich bin geneigt zu denken, dass diejenigen, die in Pomp erscheinen sollten, sich mehr um ihre Kleidung kümmerten, als Paulus, der als Gefangener erscheinen sollte, sich um seine Sache kümmerte; denn er wußte, wem er geglaubt hatte und wer ihm beistand.

      NS. Die Rede, mit der Festus die Sache vorstellte, als das Gericht, oder besser gesagt die Audienz, angesetzt wurde, entspricht in etwa dem Bericht, den er soeben Agrippa gegeben hatte. 1. Er wandte sich respektvoll an die Firma: „ König Agrippa und alle Menschen , die mit uns hier anwesend sind. “ Er spricht zu allen Menschen - pantes andres, als ob er ein stillschweigendes Nachdenken über Bernice beabsichtigt, eine Frau, für Erscheinen in einer Sitzung dieser Art; er bezieht sich nicht auf ihr Urteil und verlangt ihren Rat nicht; aber: „ Alle ihr Anwesenden, die Menschen sind (so sind die Worte platziert), möchte ich, dass ihr diese Angelegenheit zur Kenntnis nimmt.

"Das Wort ist das , was bedeutet Männer in Unterscheidung von Frauen, was Bernice hatte , hier zu tun 2. Er den Gefangenen als ein vertritt , dass die Juden einen sehr großen trotz gegen hatte,? Nicht nur die Herrschenden, sondern die Vielzahl von ihnen, sowohl in Jerusalem als auch hier in Cæsarea schreien, dass er nicht mehr leben sollte, denn sie denken, er habe schon zu lange gelebt, und wenn er noch länger lebe, wird es noch mehr Unheil anrichten.

Sie konnten ihm kein Kapitalverbrechen vorwerfen, aber sie wollten ihn aus dem Weg räumen. 3. Er bekennt die Unschuld des Gefangenen; und es war sehr zur Ehre des Paulus und seiner Bande, dass er aus dem Munde seines Richters eine solche öffentliche Anerkennung wie diese erhielt ( Apostelgeschichte 25:25 Apostelgeschichte 25:25 ): Ich fand, dass er nichts Todeswürdiges begangen hatte.

Nach einer vollständigen Anhörung des Falles schien es, als ob es überhaupt keine Beweise für die Anklage gab: und deshalb, obwohl er geneigt genug war, die Ankläger zu begünstigen, brachte sein eigenes Gewissen Paulus für nicht schuldig. Und warum entließ er ihn dann nicht, denn er stand auf seiner Befreiung? Ja, wirklich, weil er so sehr gegen ihn geschrien wurde und er befürchtete, der Lärm würde sich gegen ihn selbst wenden, wenn er ihn freiließ.

Es ist schade, aber jeder Mensch, der ein Gewissen hat, sollte den Mut haben, danach zu handeln. Oder vielleicht, weil es so viel Rauch gab, dass er zu dem Schluss kam, dass es nur ein Feuer geben musste, das endlich auftauchen würde, und er würde ihn in Erwartung eines Gefangenen festhalten. 4. Er macht sie mit dem gegenwärtigen Stand des Falles bekannt, dass der Gefangene sich an den Kaiser selbst gewandt hatte (wobei er seiner eigenen Sache Ehre machte, da er wusste, dass sie der Erkenntnis des größten Menschen nicht unwürdig war), und dass er hatte seine Berufung zugelassen: Ich habe mich entschlossen, ihn zu schicken.

Und damit stand nun die Sache. 5. Er wünscht ihre Mithilfe bei der Untersuchung der Angelegenheit ruhig und unparteiisch, da keine Gefahr bestand, unterbrochen zu werden, wie er es durch den Lärm und die Empörung der Staatsanwälte gewesen war, um wenigstens einen solchen Einblick in die Sache zu bekommen wie es notwendig war, um es dem Kaiser Apostelgeschichte 25:26 , Apostelgeschichte 25:26 ; Apostelgeschichte 25:27 .

(1.) Er hielt es für unvernünftig, einen Gefangenen, insbesondere bis nach Rom, zu schicken , und zwar nicht, um die ihm zur Last gelegten Verbrechen zu benennen, um die Sache so gut wie möglich vorzubereiten und zur Entscheidung des Kaisers bereit zu machen ; denn er soll ein Mann von großem Geschäft sein, und daher muss ihm jede Angelegenheit in möglichst geringem Umfang vorgelegt werden. (2.) Über Paulus konnte er noch nichts Bestimmtes schreiben ; Die Angaben, die gegen ihn gemacht wurden, waren so verworren und so widersprüchlich, dass Festus nichts daraus machen konnte.

Er wünschte daher, dass Paulus auf diese Weise öffentlich verhört werde, damit er von ihnen beraten werde, was er schreiben soll. Sehen Sie, wie viel Mühe und Ärger sie in die öffentliche Rechtspflege gesteckt haben und mit welcher Verzögerung, ja, mit welcher Gefahr, die so weit von Rom entfernt wohnen und doch dem Kaiser von Rom. Dasselbe wurde unserer Nation (die ungefähr genauso weit von Rom entfernt ist) unterstellt, als sie in kirchlichen Angelegenheiten dem Papst von Rom unterstand, und bei allen Gelegenheiten an seinen Hof appelliert wurde; und dieselben Unfug und tausend Schlimmeres würden diejenigen über uns bringen, die uns wieder in dieses Joch der Knechtschaft verstricken würden.