Apostelgeschichte 26:1-11

      1 Da sprach Agrippa zu Paulus: Du darfst für dich selbst sprechen. Da streckte Paulus die Hand aus und antwortete für sich: 2 Ich halte mich für glücklich, König Agrippa, denn ich werde heute vor dir für mich selbst verantworten, was mir von den Juden vorgeworfen wird: 3 Vor allem, weil ich dich kenne ! sei kundig in allen Sitten und Fragen, die unter den Juden sind: darum bitte ich dich, mich geduldig zu hören.

  4 Meine Lebensweise seit meiner Jugend, die zuerst in meinem eigenen Volk in Jerusalem war, kennen alle Juden; 5 Die mich von Anfang an kannten, wenn sie bezeugen wollten, dass ich nach der engsten Sekte unserer Religion ein Pharisäer lebte. 6 Und nun stehe ich und werde gerichtet auf die Hoffnung auf die Verheißung, die Gott unseren Vätern gegeben hat: 7 Auf diese Verheißung hoffen unsere zwölf Stämme, die Gott Tag und Nacht sofort dienen .

Um der Hoffnung willen, König Agrippa, werde ich der Juden angeklagt. 8 Warum sollte man es für etwas Unglaubliches halten, dass Gott Tote auferweckt? 9 Ich dachte wahrlich bei mir, dass ich vieles gegen den Namen Jesu von Nazareth tun sollte. 10 Was ich auch in Jerusalem getan habe; und viele der Heiligen habe ich ins Gefängnis gesperrt, nachdem ich von den Hohenpriestern Vollmacht erhalten hatte; und als sie getötet wurden, gab ich meine Stimme gegen sie.   11 Und ich strafte sie oft in jeder Synagoge und zwang sie zu lästern; und da ich sehr wütend auf sie war, verfolgte ich sie sogar bis in fremde Städte.

      Agrippa war die ehrenhafteste Person in der Versammlung, die ihm den Titel eines Königs verliehen hatte, ansonsten aber nur die Macht anderer Statthalter unter dem Kaiser hatte und, obwohl hier nicht höher, aber höher, Festus; und deshalb, nachdem Festus die Sache eröffnet hat, gibt Agrippa als der Mund des Gerichts Paulus die Erlaubnis, für sich selbst zu sprechen, Apostelgeschichte 26:1 Apostelgeschichte 26:1 .

Paul schwieg, bis ihm diese Freiheit gewährt wurde; denn diejenigen, die am besten sprechen können, sind am besten vorbereitet und sprechen am besten. Dies war eine Gunst, die ihm die Juden nicht oder nicht ohne weiteres erlaubten; aber Agrippa gibt es ihm freiwillig. Und die Sache des Paulus war so gut, dass er nicht mehr wünschte, als die Freiheit zu haben, für sich selbst zu sprechen; er brauchte keinen Anwalt, keinen Tertullus, um für ihn zu sprechen.

Man beachte seine Geste: Er streckte seine Hand aus, als sei er überhaupt nicht bestürzt, sondern habe vollkommene Freiheit und Beherrschung über sich selbst; es deutet auch an, dass er es ernst meinte und ihre Aufmerksamkeit erwartete, während er für sich selbst antwortete. Beachten Sie, Er bestand nicht darauf, dass er sich an Cäsar als Entschuldigung für sein Schweigen wandte, sagte nicht: "Ich werde nicht mehr untersucht, bis ich selbst zum Kaiser komme." aber er nahm fröhlich die Gelegenheit wahr, der Sache, für die er litt, Ehre zu erweisen.

Wenn wir bereit sein müssen , jedem Menschen, der uns fragt , einen Grund der Hoffnung zu geben , die in uns ist, noch viel mehr jedem Menschen mit Autorität, 1 Petrus 3:15 . Nun in diesem früheren Teil der Rede,

      I. Paulus wandte sich mit ganz besonderer Achtung an Agrippa, Apostelgeschichte 26:2 ; Apostelgeschichte 26:3 . Er antwortete fröhlich vor Felix, weil er wusste, dass er viele Jahre Richter dieser Nation gewesen war, Apostelgeschichte 24:10 Apostelgeschichte 24:10 .

Aber seine Meinung zu Agrippa geht noch weiter. Beachte: 1. Da er der Juden angeklagt ist und viele niederträchtige Dinge ihm zur Last gelegt werden, ist er froh, eine Gelegenheit zu haben, sich zu klären; insofern kann er sich nicht vorstellen, dass sein Aposteltum ihn von der Gerichtsbarkeit der bürgerlichen Gewalten befreit hat. Magistrat ist eine Verordnung Gottes, von der wir alle profitieren und der daher alle unterworfen sein müssen. 2. Da er gezwungen ist, für sich selbst zu verantworten, ist er froh, dass König Agrippa, der selbst ein Bekehrter der jüdischen Religion war, alle Angelegenheiten, die damit zusammenhängen, besser verstand als die anderen römischen Statthalter: Ich weiß, dass du es bist Experte für alle Sitten und Fragen, die unter den Juden sind.

Es scheint, dass Agrippa ein Gelehrter war und sich in der jüdischen Gelehrsamkeit besonders gut auskannte, ein Experte in den Gebräuchen der jüdischen Religion war und deren Natur kannte und dass sie weder universell noch auf Dauer angelegt waren. Er war auch ein Experte in den Fragen, die sich aus diesen Gebräuchen ergaben, und stellte fest, dass die Juden selbst nicht alle einer Meinung waren. Agrippa war mit den Schriften des Alten Testaments gut vertraut und konnte daher die Kontroverse zwischen ihm und den Juden über Jesus als Messias besser beurteilen als ein anderer.

Es ist eine Ermutigung für einen Prediger, jemanden zu haben, mit dem er sprechen kann, der intelligent ist und Dinge erkennen kann, die sich unterscheiden. Wenn Paulus sagt: Richtet euch, was ich sage, doch redet er von Weisen, 1 Korinther 10:15 . 3. Er bittet darum, ihn geduldig zu hören, Makrothymos – mit langem Leiden.

Paulus plant eine lange Rede und bittet Agrippa, ihm zuzuhören und nicht müde zu werden; er entwirft eine klare Rede und bittet ihn, ihn mit Milde zu hören und nicht zornig zu sein. Paulus hatte Grund zu befürchten, dass Agrippa als Jude mit den jüdischen Gebräuchen gut vertraut und daher der kompetentere Richter seiner Sache war, so dass er in gewissem Maße mit dem jüdischen Sauerteig sauer war und daher Paulus gegenüber voreingenommen war der Apostel der Heiden; deshalb sagt er, um ihn zu versüßen: Ich flehe dich an, höre mich geduldig. Das Mindeste, was wir erwarten können, wenn wir den Glauben Christi predigen, ist sicherlich, geduldig gehört zu werden.

      II. Er bekennt, dass er, obwohl er gehasst und als Abtrünniger gebrandmarkt wurde, dennoch an all dem Guten festhielt, in dem er zuerst erzogen und erzogen wurde; seine Religion war immer auf der Verheißung Gottes aufgebaut, die er den Vätern gegeben hatte; und darauf baute er noch auf.

      1. Sehen Sie hier, was seine Religion in seiner Jugend war: Seine Lebensweise war bekannt, Apostelgeschichte 26:4 ; Apostelgeschichte 26:5 . Er wurde zwar nicht unter seinem eigenen Volk geboren, aber er wurde unter ihnen in Jerusalem aufgezogen.

Obwohl er in den letzten Jahren mit den Heiden vertraut gewesen war (die die Juden sehr beleidigt hatten), war er doch bei seinem Aufbruch in die Welt mit der jüdischen Nation vertraut und ganz in ihrem Interesse. Seine Bildung war weder fremd noch dunkel; es war unter seiner eigenen Nation in Jerusalem, wo Religion und Gelehrsamkeit blühten. Alle Juden wussten es, alle, die sich so lange erinnern konnten, denn Paulus machte sich beizeiten bemerkenswert.

Wer ihn von Anfang an kannte, konnte ihm bezeugen, dass er ein Pharisäer war, dass er nicht nur der jüdischen Religion angehörte und alle Verordnungen dieser Religion beobachtete, sondern dass er der strengsten Sekte dieser Religion angehörte. am nettesten und genauesten darin, die Institutionen selbst zu beobachten, und am strengsten und kritischsten, sie anderen aufzuzwingen. Er wurde nicht nur ein Pharisäer genannt, er lebte auch ein Pharisäer.

Alle, die ihn kannten, wussten genau, dass sich kein Pharisäer pünktlicher an die Regeln seines Ordens hielt als er. Nein, und er gehörte zu den besseren Pharisäern; denn er wurde zu Füßen Gamaliels erzogen, der ein hervorragender Rabbiner der Schule des Hauses Hillel war, die in der Religion viel mehr Ansehen hatte als die Schule oder das Haus Samai. Wenn Paulus nun ein Pharisäer war und als Pharisäer lebte, (1.

) Dann war er ein Gelehrter, ein Gelehrter und kein Unwissender, Analphabet, Mechaniker; die Pharisäer kannten das Gesetz und waren darin und in den traditionellen Auslegungen desselben gut bewandert. Den anderen Aposteln war es ein Vorwurf, dass sie keine akademische Ausbildung Apostelgeschichte 4:13 , sondern erzogene Fischer waren, Apostelgeschichte 4:13, Apostelgeschichte 4:13 .

Damit die ungläubigen Juden ohne Entschuldigung blieben, ist hier ein Apostel auferweckt, der zu den Füßen ihrer bedeutendsten Ärzte gesessen hatte. (2.) Dann war er ein Moralist, ein tugendhafter Mann und kein Schürfer oder ein lockerer, ausschweifender junger Mann. Wenn er wie ein Pharisäer lebte, war er kein Trunkenbold oder Hurer; und da er ein junger Pharisäer war, können wir hoffen, dass er kein Erpresser war, noch die Kunst erlernt hatte, die die listigen, habgierigen alten Pharisäer hatten, die Häuser armer Witwen zu verschlingen; aber er war, was die Gerechtigkeit im Gesetz anbelangte, untadelig.

Er war nicht wegen offener Laster und Profanität angeklagt; und deshalb konnte nicht angenommen werden, dass er seine Religion verlassen hatte, weil er sie nicht kannte (denn er war ein gelehrter Mann), so dass er sie nicht verlassen haben konnte, weil er sie nicht liebte oder unzufrieden damit war die Verpflichtungen daraus, denn er war ein tugendhafter Mann und zu keiner Unmoral geneigt. (3.) Dann war er orthodox, gesund im Glauben und kein Deist oder Skeptiker oder ein Mann mit korrupten Prinzipien, die zu Untreue führten.

Er war ein Pharisäer, im Gegensatz zu einem Sadduzäer; er empfing jene Bücher des Alten Testaments, die die Sadduzäer verwarfen, glaubte an eine Welt der Geister, an die Unsterblichkeit der Seele, die Auferstehung des Körpers und die Belohnungen und Strafen des zukünftigen Staates, was die Sadduzäer alles leugneten. Sie konnten nicht sagen, er habe seine Religion aus Mangel an einem Prinzip oder aus Mangel an gebührender Beachtung der göttlichen Offenbarung verlassen; nein, er verehrte immer die alte Verheißung Gottes an die Väter und baute seine Hoffnung darauf.

      Nun, obwohl Paulus sehr wohl wusste, dass all dies ihn vor Gott nicht rechtfertigen würde, noch ihm Gerechtigkeit verschaffen würde, wusste er doch, dass es wegen seines Rufs unter den Juden war und ein Argument ad hominem – so wie Agrippa das empfinden würde, dass er war nicht so ein Mann, wie sie ihn darstellten. Obwohl er es als Verlust betrachtete, Christus zu gewinnen, erwähnte er es doch, wenn es der Ehre Christi dienen könnte.

Er wusste sehr gut, dass er all dies, während er der spirituellen Natur des göttlichen Gesetzes und der Herzensreligion fremd war, und dass er niemals in den Himmel kommen sollte, wenn seine Gerechtigkeit dies überstieg; doch denkt er mit einiger Genugtuung darüber nach, daß er vor seiner Bekehrung kein atheistischer, profaner, bösartiger Mensch gewesen war, sondern nach seinem Licht mit gutem Gewissen vor Gott gelebt hatte .

      2. Sehen Sie hier, was seine Religion ist. Einen solchen Eifer für das Zeremonialgesetz hat er zwar nicht mehr wie in seiner Jugend. Die dadurch bestimmten Opfer und Darbringungen, denkt er, werden durch das große Opfer ersetzt, das sie verkörperten; zeremonielle Befleckungen und Reinigungen davon macht er kein Gewissen und denkt, das levitische Priestertum sei ehrenhaft im Priestertum Christi verschlungen; aber für die Hauptprinzipien seiner Religion ist er so eifrig wie immer und mehr noch und beschließt, nach ihnen zu leben und zu sterben.

      (1.) Seine Religion baut auf der Verheißung Gottes an die Väter auf. Es baut auf göttlicher Offenbarung auf, die er empfängt und glaubt und auf die er seine Seele wagt; sie ist auf göttlicher Gnade aufgebaut, und diese Gnade wird durch Verheißung manifestiert und vermittelt. Die Verheißung Gottes ist die Richtschnur und Grundlage seiner Religion, die den Vätern gegebene Verheißung , die älter war als das zeremonielle Gesetz, jener Bund, der vor Gott in Christus bestätigt wurde und der das Gesetz, das erst um vier war, hundertunddreißig Jahre später konnte Galater 3:17nicht aufgehoben werden .

Christus und der Himmel sind die beiden großen Lehren des Evangeliums – dass Gott uns ewiges Leben geschenkt hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn. Diese beiden sind nun Gegenstand der Verheißung, die den Vätern gegeben wurde. Es kann bis zu der Verheißung zurückblicken, die Vater Adam bezüglich des Samens der Frau gegeben wurde, und jener Entdeckungen eines zukünftigen Zustands, auf den die ersten Patriarchen im Glauben handelten und durch diesen Glauben gerettet wurden; aber es respektiert hauptsächlich die Verheißung, die dem Vater Abraham gegeben wurde, dass in seinem Samen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden sollten und dass Gott ihm und seinem Samen nach ihm ein Gott sein würde: der erstere bedeutet Christus, der letztere der Himmel ; denn hätte Gott ihnen nicht eine Stadt bereitet,er hätte sich geschämt, sich ihr Gott genannt zu haben. Hebräer 11:16 .

      (2.) Seine Religion besteht in der Hoffnung auf diese Verheißung. Er legt es nicht, wie sie es taten, in Speisen und Getränke und die Einhaltung fleischlicher Verordnungen (Gott hatte oft gezeigt, wie wenig er von ihnen hielt), sondern in einer gläubigen Abhängigkeit von Gottes Gnade im Bund und von der Verheißung , das war die große Urkunde, durch die die Kirche erstmals eingegliedert wurde. [1.] Er hatte Hoffnung auf Christus als den verheißenen Samen; er hoffte, in ihm gesegnet zu werden, den Segen Gottes zu empfangen und wirklich gesegnet zu sein.

[2.] Er hatte Hoffnungen auf den Himmel; dies ist ausdrücklich gemeint, wie der Vergleich Apostelgeschichte 24:15 Apostelgeschichte 24:15 , dass es eine Auferstehung der Toten geben soll. Paulus hatte kein Vertrauen in das Fleisch, sondern in Christus; überhaupt keine Erwartung von großen Dingen in dieser Welt, aber von größeren Dingen in der anderen Welt, als diese Welt vorgeben kann; er hatte ein Auge auf einen zukünftigen Staat gerichtet.

      (3.) Darin stimmte er mit allen frommen Juden überein; sein Glaube entsprach nicht nur der Schrift, sondern auch dem Zeugnis der Kirche, das ihn stützte. Obwohl sie ihn als Zeichen aufstellten, war er nicht singulär: „ Unsere zwölf Stämme, der Leib der jüdischen Kirche, die Gott sofort Tag und Nacht dienen, hoffen, zu dieser Verheißung zu kommen, das heißt zu dem guten Verheißenen.

„Das Volk Israel wird die zwölf Stämme genannt, weil sie es zuerst waren; und obwohl wir nicht von der Rückkehr der zehn Stämme in einer Gesamtheit lesen, haben wir doch Grund, an viele einzelne Personen zu denken, mehr oder weniger an jeden Stamm, in sein eigenes Land zurückgekehrt, vielleicht nach und nach der größte Teil der Verschleppten Christus spricht von den zwölf Stämmen, Matthäus 19:28 .

Anna war vom Stamm Asher, Lukas 2:36 . Jakobus richtet seinen Brief an die zwölf im Ausland verstreuten Stämme, Jakobus 1:1 . „Unsere zwölf Stämme, die den Leib unserer Nation bilden, zu denen ich und andere gehören. Nun bekennen sich alle Israeliten, an diese Verheißung Christi und des Himmels zu glauben und hoffen, zu ihrem Nutzen zu kommen.

Sie alle hoffen auf einen kommenden Messias, und wir Christen hoffen auf einen bereits kommenden Messias; damit wir uns alle einig sind, auf das gleiche Versprechen aufzubauen. Sie suchen nach der Auferstehung der Toten und dem Leben der kommenden Welt, und danach suche ich. Warum sollte ich als Vorreiter von etwas Gefährlichem und Heterodoxem oder als Abtrünniger vom Glauben und Kult der jüdischen Kirche angesehen werden, wenn ich ihnen in diesem grundlegenden Artikel zustimme? Ich hoffe, endlich in denselben Himmel zu kommen, in den sie zu kommen hoffen; und wenn wir so glücklich in unserem Ende zu treffen erwarten, warum sollen wir so unglücklich durch die Art und Weise herausfallen?“Nein, die jüdische Gemeinde nicht nur auf dieses Versprechen kommen gehofft, aber, in der Hoffnung , es, sie sofort serviert Gott Tag und Nacht.

Der Tempeldienst, der von Anfang des Jahres bis zum Ende des Jahres morgens und abends, Tag und Nacht in einem ständigen Ablauf religiöser Pflichten bestand und von den Priestern und Leviten und den stehenden Männern gehalten wurde, wie sie sie nannten, die dort ständig anwesend waren, um die öffentlichen Opfer zu bringen, als Vertreter aller zwölf Stämme, wurde dieser Dienst im Glaubensbekenntnis an die Verheißung des ewigen Lebens und in Erwartung darauf gehalten , Paulus dient Gott sofort Tag und Nachtim Evangelium seines Sohnes; die zwölf Stämme tun dies durch ihre Stellvertreter im Gesetz des Mose, aber er und sie tun es in der Hoffnung auf die gleiche Verheißung: "Deshalb sollten sie mich nicht als einen Deserteur von ihrer Kirche ansehen, solange ich mich an die dasselbe Versprechen, das sie halten.

„Viel mehr sollten Christen, die auf denselben Jesus, auf denselben Himmel hoffen, wenn auch unterschiedlich in den Formen und Zeremonien der Anbetung, das Beste voneinander hoffen und in heiliger Liebe zusammenleben die in der Gemeinschaft der jüdischen Kirche blieben und in ihrer Art sehr fromm waren, Gott mit großer Eindringlichkeit und einer engen Hinwendung dienten und dabei Tag und Nacht beständig darin waren , wie Anna, die den Tempel nicht verließ, sondern diente Gott (es ist das gleiche Wort, das hier verwendet wird) in Fasten und Gebeten Tag und Nacht, Lukas 2:37 .

"Auf diese Weise hoffen sie, das Versprechen einzuhalten, und ich hoffe, sie werden es tun." Beachten Sie, dass nur diejenigen aus guten Gründen auf ewiges Leben hoffen können, die eifrig und beständig im Dienste Gottes stehen; und die Aussicht auf dieses ewige Leben sollte uns zu Fleiß und Beständigkeit bei allen religiösen Übungen verpflichten. Wir sollten unsere Arbeit mit dem Himmel im Auge fortsetzen. Und diejenigen, die Gott sofort Tag und Nacht dienen, wenn auch nicht auf unsere Weise, sollten wir wohlwollend urteilen.

      (4.) Dafür litt er jetzt - weil er die Lehre predigte, die sie selbst, wenn sie sich selbst nur richtig verstanden, anerkennen müssen: Ich werde wegen der Hoffnung auf die den Vätern gegebene Verheißung gerichtet. Er hielt sich an das Versprechen, gegen das Zeremonialgesetz, während seine Verfolger am Zeremonialgesetz festhielten, gegen das Versprechen: " Um dieser Hoffnung willen, König Agrippa, werde ich der Juden angeklagt, weil ich das tue, was ich tue fühle mich durch die Hoffnung auf dieses Versprechen dazu verpflichtet.

„Es ist üblich, dass Menschen die Macht dieser Religion in anderen hassen und verfolgen, auf die sie sich dennoch rühmen. Die Hoffnung des Paulus war das, was sie selbst auch erlaubten ( Apostelgeschichte 24:15 Apostelgeschichte 24:15 ) so wütend gegen ihn, weil er nach dieser Hoffnung praktizierte.

Aber es war ihm eine Ehre, dass er, wenn er als Christ litt, für die Hoffnung Israels litt , Apostelgeschichte 28:20 Apostelgeschichte 28:20 .

      (5.) Das war es, was er alle, die ihn hörten, herzlich umarmen wollte ( Apostelgeschichte 26:8 Apostelgeschichte 26:8 ): Warum sollte es bei euch für etwas Unglaubliches gehalten werden, dass Gott die Toten auferweckt? Dies scheint etwas abrupt zu kommen; aber es ist wahrscheinlich, dass Paulus viel mehr sagte, als hier aufgezeichnet ist, und dass er die den Vätern gegebene Verheißung als die Verheißung der Auferstehung und des ewigen Lebens erklärte und bewies, dass er auf dem richtigen Weg war, seine Hoffnung auf dieses Glück zu verfolgen weil er an Christus glaubte, der von den Toten auferstanden war, was ein Unterpfand und Ernst der Auferstehung war, auf die die Väter gehofft hatten.

Paulus ist es daher ernst , die Macht der Auferstehung Christi zu kennen, damit er durch sie zur Auferstehung der Toten gelangt; siehe Philipper 3:10 ; Philipper 3:11 . Nun waren viele seiner Zuhörer Heiden, die meisten vielleicht, insbesondere Festus, und wir können annehmen, dass sie, als sie ihn so viel von der Auferstehung Christi und von der Auferstehung von den Toten, auf die die zwölf Stämme hofften, sprechen hörten, verspotteten , wie die Athener, begannen darüber zu lächeln und flüsterten sich zu, was für eine Absurdität es sei, die Paulus veranlaßte, mit ihnen zu argumentieren.

Was! Halten Sie es für unglaublich, dass Gott Tote auferweckt? Es darf also gelesen werden. Wenn es in deinen Augen wunderbar ist, sollte es in meinen Augen wunderbar sein, spricht der Herr der Heerscharen? Sacharja 8:6 . Wenn es über der Kraft der Natur steht, ist es doch nicht über der Kraft des Naturgottes. Beachten Sie: Es gibt keinen Grund, warum wir es überhaupt für unglaublich halten sollten, dass Gott Tote auferweckt.

Wir müssen nichts Unglaubliches glauben, nichts, was einen Widerspruch impliziert. Es gibt genügend Glaubwürdigkeitsmotive, um uns durch alle Lehren der christlichen Religion zu führen, und dies insbesondere über die Auferstehung der Toten. Hat Gott nicht eine unendliche allmächtige Macht, der nichts unmöglich ist? Hat er die Welt nicht zuerst aus dem Nichts gemacht, mit einem Wort? Hat er nicht unsere Körper geformt, sie aus dem Ton geformt und uns zuerst den Lebensatem eingehaucht? und kann dieselbe Macht sie nicht wieder aus ihrem eigenen Ton formen und ihnen wieder Leben einhauchen? Sehen wir nicht bei der Rückkehr jedes Frühlings eine Art Auferstehung in der Natur? Hat die Sonne eine solche Kraft, tote Pflanzen zu erwecken, und sollte es uns unglaublich erscheinen, dass Gott tote Körper auferweckt?

      III. Er erkennt an, dass er, während er weiterhin ein Pharisäer war, ein erbitterter Feind der Christen und des Christentums war und dachte, dass er es sein sollte, und blieb so bis zu dem Moment, als Christus diese wunderbare Veränderung in ihm bewirkte. Dies erwähnt er,

      1. Um zu zeigen, dass seine Christ- und Predigerwerdung nicht das Produkt und Ergebnis einer früheren Einstellung oder Neigung auf diese Weise oder eines allmählichen Fortschritts des Denkens zugunsten der christlichen Lehre war; er hat sich nicht durch eine Kette von Argumenten in das Christentum hineinversetzt, sondern wurde sofort aus dem höchsten Grade des Vorurteils dagegen in den höchsten Grad einer Gewissheit gebracht, wodurch es schien, dass er ein Christ und ein Prediger geworden war eine übernatürliche Kraft; so dass seine Bekehrung auf so wundersame Weise nicht nur für ihn selbst, sondern auch für andere ein überzeugender Beweis für die Wahrheit des Christentums war.

      2. Vielleicht hat er es für eine solche Entschuldigung seiner Verfolger entworfen, die Christus für seine gemacht hat, als er sagte: Sie wissen nicht, was sie tun. Paulus selbst dachte einmal, er habe getan, was er tun sollte, als er die Jünger Christi verfolgte, und er glaubt wohlwollend, dass sie einen ähnlichen Fehler begangen hätten. Beobachten,

      (1.) Was für ein Narr war er seiner Meinung nach ( Apostelgeschichte 26:9 Apostelgeschichte 26:9 ): Er dachte bei sich, dass er viele Dinge tun sollte, alles, was in seiner Macht stand, entgegen dem Namen Jesu von Nazareth, entgegen seiner Lehre, seiner Ehre, seinem Interesse.

Dieser Name schadete jedoch nicht, denn er stimmte nicht mit seiner Vorstellung vom Königreich des Messias überein, er tat alles, was er konnte. Er dachte, er täte Gott einen guten Dienst, indem er diejenigen verfolgte, die den Namen Jesu Christi anriefen. Beachten Sie, dass es für diejenigen möglich ist, sich sicher zu sein, dass sie im Recht sind, die aber offensichtlich im Unrecht sind; und für diejenigen, die denken, dass sie ihre Pflicht tun, die vorsätzlich in der größten Sünde verharren.

Diejenigen, die ihre Brüder hassten und sie ausstieß, sprachen: Der Herr sei verherrlicht, Jesaja 66:5 . Unter der Farbe und dem Vorwand der Religion wurden die barbarischsten und unmenschlichsten Schurken nicht nur gerechtfertigt, sondern geheiligt und vergrößert, Johannes 16:2 .

      (2.) Was für eine Wut er in seiner Praxis war, Apostelgeschichte 26:10 ; Apostelgeschichte 26:11 . Es gibt kein gewalttätigeres Prinzip auf der Welt als ein falsch informiertes Gewissen. Als Paulus es für seine Pflicht hielt, gegen den Namen Christi alles zu tun, was er konnte, scheute er weder Mühe noch Kosten.

Er berichtet über das, was er in dieser Art getan hat, und verschlimmert es als einen, der wirklich reuig war: Ich war ein Gotteslästerer, ein Verfolger, 1 Timotheus 1:13 . [1.] Er füllte die Gefängnisse mit Christen, als ob sie die schlimmsten Verbrecher wären, und wollte sie hiermit nicht nur erschrecken, sondern dem Volk verhaßten.

Er war der Teufel, der einige von ihnen ins Gefängnis Offenbarung 2:10 ( Offenbarung 2:10 ), sie in Gewahrsam nahm, um sie strafrechtlich zu verfolgen. Viele der Heiligen habe ich ins Gefängnis Apostelgeschichte 26:10 ( Apostelgeschichte 26:10, Apostelgeschichte 26:10 ), sowohl Männer als auch Frauen, Apostelgeschichte 8:3 Apostelgeschichte 8:3 .

[2.] Er machte sich zum Werkzeug der Hohenpriester. Hierin erhielt er von ihnen die Vollmacht, als untergeordneter Beamter ihre Gesetze in die Tat umzusetzen, und er war stolz genug, zu diesem Zweck ein Autoritätsmann zu sein. [3.] Er war sehr geschäftstüchtig, um ungefragt für die Tötung von Christen zu stimmen, insbesondere Stephanus, dessen Tod Saul zugestimmt hatte ( Apostelgeschichte 8:1 Apostelgeschichte 8:1 ) und machte sich so zum particeps criminis - partaker des Verbrechens.

Vielleicht wurde er wegen seines großen Eifers, obwohl jung, zum Mitglied des Sanhedrim ernannt und dort für die Verurteilung von Christen zum Tode gestimmt; oder, nachdem sie verurteilt worden waren, rechtfertigte er, was getan wurde, und lobte es und machte sich so nachträglich schuldig, nachdem die Tat begangen worden war, als ob er ein Richter oder ein Geschworener gewesen wäre. [4.] Er brachte sie in die Synagogen unter minderwertige Strafen , wo sie als Übertreter der Synagogenordnung gegeißelt wurden .

Er war an der Bestrafung vieler beteiligt; nein, es sollte scheinen, dass dieselben Personen durch seine Mittel oft bestraft wurden, wie er selbst fünfmal, 2 Korinther 11:24 . [5.] Er bestrafte sie nicht nur für ihre Religion, sondern war stolz darauf, über das Gewissen der Menschen zu triumphieren, und zwang sie, ihrer Religion abzuschwören, indem er sie der Folter aussetzte: „ Ich zwang sie, Christus zu lästern und zu sagen: er war ein Betrüger, und sie wurden in ihm getäuscht – zwangen sie, ihren Meister zu verleugnen und ihre Verpflichtungen ihm gegenüber aufzugeben.

„Nichts wird schwerer auf den Verfolgern lasten, als das Gewissen der Menschen aufzuzwingen, wie sehr sie nun auch über die Bekehrten triumphieren mögen, die sie durch ihre Gewalttaten gemacht haben es auf zu handeln, aber da außerordentlich gegen sie wütend, er verfolgte sie auch zu fremden Städten. er war wütend auf sie, um zu sehen , wie viel hatte sie für sich selbst zu sagen, trotz allem , was er gegen sie tat, verrückt sie mehrfach zu sehen umso mehr, weil sie betroffen sind.

Er war außerordentlich verrückt; der Strom seiner Wut ließ keine Grenzen, keine Grenzen, aber er war sich selbst ein ebenso großer Schrecken wie ihnen, so groß war sein Ärger in sich selbst, daß er sich nicht durchsetzen konnte, ebenso wie seine Empörung gegen sie. Verfolger sind verrückte Männer, und einige von ihnen sind überaus verrückt. Paulus war wahnsinnig, als er sah, dass die Leute in anderen Städten gegen die Christen nicht so empört waren, und deshalb beschäftigte er sich dort, wo er nichts zu suchen hatte, und verfolgte die Christen sogar in fremden Städten. Es gibt kein unruhigeres Prinzip als die Bosheit, besonders das, das ein Gewissen vortäuscht.

      Dies war der Charakter von Paulus und dies seine Lebensweise am Anfang seiner Zeit; und deshalb konnte er nicht als Christ durch Bildung oder Sitte gelten oder durch die Hoffnung auf Bevorzugung angezogen werden, denn alle vorstellbaren äußeren Einwände sprachen gegen sein Christsein.