Apostelgeschichte 26:24-32

      24 Und als er so für sich selbst sprach, sagte Festus mit lauter Stimme: Paulus, du bist außer dir; viel Lernen macht dich wahnsinnig. 25 Aber er sagte: Ich bin nicht verrückt, edler Festus; sondern spreche die Worte der Wahrheit und Nüchternheit. 26 Denn davon weiß der König, vor dem ich auch frei rede; denn ich bin überzeugt, dass ihm nichts davon verborgen ist; denn diese Sache wurde nicht in einer Ecke getan.

  27 König Agrippa, glaubst du den Propheten? Ich weiß, dass du glaubst. 28 Da sagte Agrippa zu Paulus: Fast überredest du mich, ein Christ zu sein. 29 Und Paulus sagte: Ich möchte zu Gott, dass nicht nur du, sondern auch alle, die mich heute hören, beide fast und ganz so wären wie ich, außer diesen Banden. 30 Und als er so geredet hatte, stand der König auf und der Statthalter und Bernice und die, die bei ihnen saßen. 31 Und als sie weggingen, redeten sie untereinander und sprachen: Dieser Mann tut nichts, was des Todes würdig ist, oder von Anleihen. 32 Da sprach Agrippa zu Festus: Dieser Mann hätte freigelassen werden können, wenn er sich nicht an Cæsar gewandt hätte.

      Wir haben Grund zu der Annahme, dass Paulus zur Verteidigung des von ihm gepredigten Evangeliums und zu seiner Ehre noch viel mehr zu sagen hatte, und es der guten Meinung dieser edlen Zuhörerschaft zu empfehlen; er war gerade auf das gefallen, was das Leben der Sache war – den Tod und die Auferstehung Jesu Christi, und hier ist er in seinem Element; jetzt wärmt er sich mehr als zuvor, sein Mund öffnet sich ihnen, sein Herz ist vergrößert.

Führe ihn nur zu diesem Thema und lasse ihn fortfahren, und er wird nie wissen, wann er zu Ende gehen soll; denn die Macht des Todes Christi und die Gemeinschaft seiner Leiden sind bei ihm unerschöpfliche Themen. Es war damals tausendmal schade, dass er, wie er hier ist, unterbrochen wurde und, da er für sich selbst sprechen durfte ( Apostelgeschichte 26:1 Apostelgeschichte 26:1 ), nicht alles sagen durfte, was er entworfen hatte.

Aber es war ihm oft eine Qual und ist auch eine Enttäuschung für uns, die wir seinen Vortrag mit so viel Freude gelesen haben. Aber es gibt keine Abhilfe, das Gericht hält es für an der Zeit, sein Urteil zu fällen.

      I. Festus, der römische Statthalter, ist der Meinung, dass der arme Mann verrückt ist und dass Bedlam der geeignetste Ort für ihn ist. Er ist überzeugt, dass er kein Verbrecher ist, kein schlechter Mensch, der bestraft werden sollte, aber er hält ihn für einen Wahnsinnigen, einen Zerstreuten, den man bemitleiden sollte, aber gleichzeitig nicht beachtet werden sollte, noch ein Wort, das er sagt betrachtet; und so glaubt er, einen Ausweg gefunden zu haben, um sich sowohl davon zu entschuldigen, Paulus als Gefangenen zu verurteilen, als auch ihn als Prediger zu glauben; denn wenn er nicht compos mentis – in seinem Sinne – ist, ist er weder zu verurteilen noch zu loben. Jetzt hier beobachte,

      1. Was Festus von ihm sagte ( Apostelgeschichte 26:24 Apostelgeschichte 26:24 ): Er sagte mit lauter Stimme, flüsterte es nicht denen zu, die neben ihm saßen; wenn ja, wäre es entschuldbarer gewesen, aber (ohne Agrippa zu konsultieren, dessen Urteil er anscheinend tief respektiert hatte, Apostelgeschichte 25:26 Apostelgeschichte 25:26 ), sagte er laut, er könnte Paulus zwingen, seine Rede abzubrechen , und könnte die Auditoren davon abbringen, sich darum zu kümmern " Paulus, du bist außer dir,du redest wie ein Wahnsinniger, wie einer mit einem hitzigen Gehirn, der nicht weiß, was du sagst;" dennoch glaubt er nicht, dass ein schlechtes Gewissen seine Vernunft gestört habe, noch dass seine Leiden und die Wut seiner Feinde gegen ihn gewesen wären erschüttert es, aber er legt die aufrichtigste Konstruktion auf sein Delirium: Viel Gelehrsamkeit hat dich wahnsinnig gemacht, du hast dir beim Lernen den Kopf zerbrochen .

Dies spricht er nicht so sehr aus Zorn, sondern aus Verachtung und Verachtung. Er verstand nicht, was Paulus sagte; es überstieg seine Kapazitäten, es war ihm alles ein Rätsel, und deshalb schreibt er alles einer hitzigen Phantasie zu. Si non vis intelligi, debes negligi – Wenn du nicht verstanden werden willst, solltest du vernachlässigt werden. (1.) Er hält Paulus für einen Gelehrten und einen Gelehrten, weil er sich so leicht auf das beziehen konnte, was Moses und die Propheten schrieben, Bücher, die ihm fremd waren; und selbst dies wird zu seinem Vorwurf.

Die Apostel, die Fischer waren, wurden verachtet, weil sie keine Gelehrsamkeit besaßen; Paulus, der ein Universitätsstudent war und einen Pharisäer aufzog, wird verachtet, weil er zu viel Gelehrsamkeit hat, mehr als ihm gut getan hat. So werden die Feinde der Diener Christi immer etwas zum Vorwurf haben. (2.) Er wirft ihm einen Wahnsinnigen vor. Die Propheten des Alten Testaments wurden so stigmatisiert, um die Menschen gegen sie zu beleidigen, indem sie ihnen einen schlechten Namen gaben : Warum kam dieser verrückte Kerl zu dir? sagten die Hauptleute des Propheten, 2 Könige 9:11 ; Hosea 9:7 .

Johannes Baptist und Christus wurden so dargestellt, als hätten sie einen Teufel, als wären sie verrückt. Es ist wahrscheinlich, dass Paulus jetzt mit mehr Lebendigkeit und Ernsthaftigkeit sprach als zu Beginn seiner Rede und mehr Gesten gebrauchte, die seinen Eifer ausdrückten, und deshalb legte Festus diesen abscheulichen Charakter auf ihn, den es vielleicht nie in der Geschichte gab Unternehmen, sondern selbst gedacht. Es ist kein so harmloser Vorschlag, wie manche behaupten, über diejenigen, die in der Religion über andere eifrig sind, dass sie verrückt sind.

      2. Wie Paulus sich von dieser abscheulichen Anschuldigung reinigte, die nicht sicher ist, ob er jemals zuvor untergetaucht war; es sollte scheinen, es war von den falschen Aposteln von ihm gesagt worden, denn er wandelt ( 2 Korinther 5:13 ): Wenn wir außer uns sind, wie sie sagen, ist es Gott; aber vor dem römischen Statthalter wurde er deswegen nie angeklagt , und deshalb muss er dazu etwas sagen.

(1.) Er bestreitet die Anklage, zwar mit gebührendem Respekt gegenüber dem Statthalter, aber mit Gerechtigkeit sich selbst, und beteuert, dass es dafür weder Grund noch Farbe gebe ( Apostelgeschichte 26:25 Apostelgeschichte 26:25 ): „ Ich bin nicht verrückt, der edelste Festus, der nie war, noch etwas Ähnliches; der Gebrauch meiner Vernunft, Gott sei Dank, ist mir alle meine Tage geblieben, und zu dieser Zeit schweife ich nicht, sondern spreche die Worte der Wahrheit und Nüchternheit, und wissen, was ich sage.

"Beachten Sie, obwohl Festus Paulus diesen niedrigen und verächtlichen Gebrauch gab, kein Gentleman, geschweige denn Richter, zu werden, ist Paulus doch so weit davon entfernt, es übel zu nehmen und davon provoziert zu werden, dass er ihm allen nur möglichen Respekt zollt, ihm mit seinen Komplimenten gratuliert Ehrentitel, edler Festus, um uns zu lehren, nicht Geländer für Geländer zu machen, noch einen ekelhaften Charakter für den anderen, sondern höflich zu denen zu sprechen, die leise über uns reden.

Wir müssen bei allen Gelegenheiten die Worte der Wahrheit und Nüchternheit sprechen, und dann können wir die ungerechten Tadel der Menschen verachten. (2.) Er appelliert an Agrippa über das, was er Apostelgeschichte 26:26 ( Apostelgeschichte 26:26, Apostelgeschichte 26:26 ): Denn der König weiß von diesen Dingen, über Christus und seinen Tod und seine Auferstehung, und die Prophezeiungen des Alten Testaments, die ihre Leistung darin.

Er sprach daher frei vor ihm, der wußte, daß dies keine Einbildungen, sondern Tatsachen waren, wußte etwas davon und würde daher gern mehr wissen: Denn ich bin überzeugt, daß ihm nichts davon verborgen ist; nein, nicht das, was er über seine eigene Bekehrung erzählt hatte, und den Auftrag, den er erhalten hatte, das Evangelium zu predigen. Agrippa konnte nicht umhin, davon gehört zu haben, da er so lange mit den Juden vertraut war.

Diese Sache wurde nicht in einer Ecke gemacht; das ganze Land klingelte davon; und jeder der anwesenden Juden hätte für ihn bezeugen können, dass sie es oft von anderen gehört hatten, und deshalb war es unvernünftig, ihn als einen Zerstreuten zu tadeln, weil er es erzählte, viel mehr, weil er vom Tod und der Auferstehung Christi sprach, von dem so allgemein gesprochen wurde. Petrus erzählt Cornelius und seinen Freunden ( Apostelgeschichte 10:37 Apostelgeschichte 10:37 ): Dieses Wort, das du kennst, das in ganz Judäa über Christus veröffentlicht wurde; und deshalb konnte Agrippa nicht unwissend sein, und es war eine Schande für Festus, dass er so war.

      II. Agrippa ist so weit davon entfernt, ihn für einen Verrückten zu halten, dass er glaubt, er hätte nie einen Mann stärker argumentieren hören, noch nie mehr über die Absicht sprechen.

      1. Paulus wendet sich eng an Agrippas Gewissen. Einige meinen, Festus sei unzufrieden mit Paulus, weil er Agrippa im Auge behielt und seine Rede die ganze Zeit auf ihn richtete, und dass er ihm deshalb diese Unterbrechung gab Apostelgeschichte 26:24 Apostelgeschichte 26:24 .

Aber wenn ihn das beleidigt hat, so sieht Paulus es nicht: Er wird zu denen sprechen, die ihn verstehen und an denen er sich wahrscheinlich festklammern wird, und wendet sich daher immer noch an Agrippa; und, weil er erwähnt hatte , Moses und die Propheten als Bestätigung das Evangelium predigte er, verweist er Agrippa ihnen ( Apostelgeschichte 26:27 Apostelgeschichte 26:27 ): " ? König Agrippa, glaubst du die Propheten Hältst du die Schriften des Alten erhalten Testament als göttliche Offenbarung und geben sie zu, dass sie Gutes voraussagen?" Er bleibt nicht für eine Antwort, sondern hält es als Kompliment an Agrippa für selbstverständlich: Ich weiß, dass du glaubst;denn jeder wusste, dass Agrippa sich wie seine Väter zur Religion der Juden bekannte, und daher kannten beide die Schriften der Propheten und zollten ihnen Anerkennung. Beachten Sie, dass es gut ist, mit denen umzugehen, die mit den heiligen Schriften vertraut sind und ihnen glauben; denn so hat man einiges im Griff.

      2. Agrippa weist darauf hin, dass es eine Menge Gründe in dem gab, was Paulus sagte ( Apostelgeschichte 26:28 Apostelgeschichte 26:28 ): Fast überredest du mich, ein Christ zu sein. Manche verstehen dies ironisch und lesen es so: Würdest du mich in so kurzer Zeit überzeugen, Christ zu sein? Aber so betrachtet, ist es eine Bestätigung, dass Paulus sehr zu diesem Zweck sprach, und dass, was auch immer andere darüber dachten, ihm eine überzeugende Kraft einfiel mit dem, was er sagte: "Paulus, du bist zu voreilig, du kannst nicht daran denken, mich plötzlich zu bekehren.

„Andere nehmen es als ernst gemeint und als Bekenntnis, dass er in gewisser Weise oder in gewisser Weise davon überzeugt war, dass Christus der Messias ist; die Prophezeiungen des Alten Testaments hatten sich in ihm vollbracht, und nun, da es ihm so feierlich aufgedrängt wird, ist er bereit, sich der Überzeugung zu beugen, er beginnt zu verhandeln und an eine Übertragung zu denken.

Er ist so nahe, an Christus zu glauben, wie Felix, als er zitterte, seine Sünden aufgeben sollte: er sieht viele Gründe für das Christentum; die Beweise dafür, so besitzt er, sind stark, und er kann sie nicht beantworten; die Einwände dagegen sind unbedeutend, und solche, auf denen er aus Scham nicht bestehen kann; so dass er ohne seine Verpflichtungen gegenüber dem Zeremonialgesetz und seiner Achtung vor der Religion seiner Väter und seines Landes oder seiner Achtung seiner Würde als König und seiner weltlichen Interessen sofort Christ werden würde.

Beachten Sie, dass viele fast davon überzeugt sind, religiös zu sein, die nicht ganz überzeugt sind; sie sind von ihrer Pflicht und der Vortrefflichkeit der Wege Gottes fest überzeugt, werden aber dennoch von äußeren Anreizen überwältigt und verfolgen ihre Überzeugungen nicht.

      3. Paulus, der keine Zeit für seine Argumentation hatte, schließt mit einem Kompliment oder vielmehr einem frommen Wunsch, dass alle seine Zuhörer Christen seien, und dieser Wunsch wurde zu einem Gebet: euxaimen an Theo – ich bete zu Gott dafür ( Apostelgeschichte 26:29 Apostelgeschichte 26:29 ); es war sein Herzenswunsch und Gebet zu Gott für sie alle, dass sie gerettet werden könnten, Römer 10:1 .

Dass nicht nur du, sondern alle, die mich heute hören (denn er hat alle die gleiche gütige Absicht) , beide fast und allesamt so waren, wie ich es bin, mit Ausnahme dieser Bindungen. Hiermit (1.) bekennt er sich zu seiner Entschlossenheit, an seiner Religion festzuhalten, als der, mit der er vollkommen zufrieden war und nach der er leben und sterben wollte. Indem er wünscht, dass sie alle so wären, wie er war, erklärt er sich tatsächlich dagegen, jemals so zu sein, ob Juden oder Heiden, wie sehr es auch immer zu seinem weltlichen Vorteil sein mag.

Er hält sich an die Anweisung, die Gott dem Propheten gegeben hat ( Jeremia 15:19 ): Lass sie zu dir zurückkehren, aber du kehrst nicht zu ihnen zurück. (2.) Er deutet seine Befriedigung nicht nur in der Wahrheit, sondern auch im Nutzen und Nutzen des Christentums an; er hatte für den Augenblick so viel Trost darin und war sich so sicher, dass es in seinem ewigen Glück enden würde, dass er dem besten Freund, den er auf der Welt hatte, nichts Besseres wünschen konnte, als ihm einen solchen zu wünschen, wie er war, a treuer eifriger Jünger Jesu Christi.

Lass meinen Feind wie die Bösen sein, sagt Hiob, Hiob 27:7 Hiob 27:7 . Lass meinen Freund wie der Christ sein, sagt Paulus. (3.) Er deutet seine Besorgnis und Besorgnis an, dass Agrippa nicht weiter ging, als fast so zu sein, wie er war, fast ein Christ, und nicht ganz einer; denn er wünscht sich, dass er und der Rest von ihnen nicht nur fast (was würde das nützen?)

(4.) Er deutet an, dass es das Anliegen und das unsägliche Glück eines jeden von ihnen war, wahre Christen zu werden – dass es in Christus genug Gnade für alle gibt, seien es noch so viele – genug für jeden , seien sie noch so begierig. (5.) Er deutet auf das herzliche Wohlwollen hin, das er ihnen allen entgegenbrachte; er wünscht sie, [1.] So wie er es seiner eigenen Seele wünschte, dass sie in Christus so glücklich seien wie er.

[2.] Besser als er jetzt in Bezug auf seinen äußeren Zustand war, denn er ausgenommen diese Bindungen; er wünschte, sie könnten alle getröstete Christen sein wie er, aber nicht verfolgte Christen wie er – dass sie so viel wie er von den Vorteilen der Religion kosten könnten, aber nicht so viel von ihren Kreuzen. Sie hatten seine Gefangenschaft auf die leichte Schulter genommen und kümmerten sich nicht um ihn. Felix hielt ihn in Fesseln, um die Juden zu befriedigen.

Das hätte nun manche verführt, sie alle in seinen Fesseln zu wünschen, damit sie wüssten, was es heißt, so eingesperrt zu sein, wie er war, und dann wüssten sie ihn um so besser zu bemitleiden; aber er war davon so weit entfernt, dass er, wenn er sie in Bindungen an Christus wünschte, sich wünschte, sie würden niemals für Christus gebunden sein. Nichts könnte zärtlicher und anmutiger gesagt werden.

      III. Sie alle stimmen darin überein, dass Paulus ein unschuldiger Mann ist und ihm bei seiner Verfolgung Unrecht zugefügt wird. 1. Das Gericht brach mit einigen Niederschlägen zusammen ( Apostelgeschichte 26:30 Apostelgeschichte 26:30 ): Als er das gefällige Wort gesprochen hatte ( Apostelgeschichte 26:29 Apostelgeschichte 26:29 ), das sie alle bewegte, fürchtete sich der König, wenn er fortfahren durften, würde er etwas noch Bewegenderes sagen, was dazu führen könnte, dass einige von ihnen mehr zu seinen Gunsten erscheinen, als es zweckmäßig war, und sie vielleicht dazu bringen könnte, Christen zu werden.

Der König selbst stellte fest, dass sein eigenes Herz nachgab, und traute sich nicht, mehr zu hören, aber wie Felix entließ er Paul für dieses Mal. Sie hätten den Gefangenen mit Recht fragen müssen, ob er noch etwas zu sagen habe; aber sie dachten, er hätte genug gesagt, und deshalb erhob sich der König und der Statthalter und Bernice und die, die bei ihnen saßen, und kamen zu dem Schluss , dass der Fall klar war, und damit begnügten sie sich, als Paulus mehr zu sagen hatte, was würde? haben es klarer gemacht.

2. Sie alle stimmten in einer Meinung über die Unschuld von Paulus Apostelgeschichte 26:31 , Apostelgeschichte 26:31, Apostelgeschichte 26:31 . Das Gericht zog sich zurück, um die Angelegenheit zu beraten, um die Meinung des anderen darüber zu erfahren, und sie sprachen miteinander, alles in dem gleichen Sinne, dass dieser Mann nichts würdiges tut – er ist kein gefährlicher Mann, den es klug ist einzugrenzen.

Danach erließ Nero ein Gesetz für die Tötung derer, die sich zur christlichen Religion bekennen, aber noch gab es bei den Römern kein solches Gesetz und daher auch keine Übertretung; und dieses ihr Urteil ist ein Zeugnis gegen jenes böse Gesetz, das Nero nicht lange danach erließ, dass Paulus, der eifrigste und eifrigste Christ aller Zeiten, sogar von denen, die seiner Art nicht befreundet waren, verurteilt wurde, nichts getan zu haben des Todes oder der Fesseln würdig.

So wurde er im Gewissen derer offenbar, die seine Lehre noch nicht annehmen wollten; und das Geschrei der hitzköpfigen Juden, die ausriefen: Weg mit ihm, er soll nicht leben, wurden von den gemäßigten Ratschlägen dieses Hofes beschämt. 3. Agrippa gab sein Urteil ab, dass er freigelassen worden wäre, wenn er nicht selbst an Cæsar appelliert hätte ( Apostelgeschichte 26:32 Apostelgeschichte 26:32 ), aber mit diesem Appell hatte er seine eigene Tür verriegelt.

Manche meinen, nach dem römischen Recht sei dies richtig, dass, wenn ein Gefangener vor dem obersten Gericht Berufung eingelegt hatte, die untergeordneten Gerichte ihn ebensowenig entlassen, wie sie ihn verurteilen könnten; und wir nehmen an, dass das Gesetz so war, wenn die Ankläger auf die Berufung eingingen und ihr zustimmten. Aber es sieht nicht so aus, als hätten die Staatsanwälte dies im Fall von Paulus getan; er war gezwungen, es zu tun, um sich vor ihrer Wut zu schützen, als er sah, dass der Gouverneur nicht die Sorgfalt walten ließ, die er für seinen Schutz hätte tun sollen.

Und deshalb denken andere, dass Agrippa und Festus, die nicht gewillt waren, die Juden durch ihre Freilassung zu entbinden, dies als Entschuldigung dafür dienten, ihn in Gewahrsam zu halten, obwohl sie selbst wussten, dass sie seine Entlassung gerechtfertigt haben könnten. Agrippa, der nur fast überzeugt war, Christ zu sein, erweist sich als nicht besser, als wenn er überhaupt nicht überzeugt worden wäre. Und jetzt kann ich nicht sagen, (1.

) Ob Paulus bereute, dass er sich an Cäsar gewandt hatte, und wünschte, er hätte es nicht getan, und sich selbst die Vorwürfe dafür gemacht, dass er es voreilig getan hatte, jetzt sah er, dass dies das einzige war, was seine Entlassung verhinderte. Er hatte vielleicht Grund, mit Bedauern darüber nachzudenken und sich darin Unvorsichtigkeit und Ungeduld und ein gewisses Mißtrauen gegenüber dem göttlichen Schutz vorzuwerfen. Er hätte lieber an Gott appelliert als an Csar.

Es bestätigt, was Salomo sagt ( Prediger 6:12 ): Wer weiß, was in diesem Leben für den Menschen gut ist? Was wir für unser Wohlergehen halten, erweist sich oft als Falle; solche kurzsichtigen Geschöpfe sind wir und so schlecht beraten, wie wir es tun, unserem eigenen Verständnis zu folgen. Oder, (2.) Ob er trotzdem mit dem, was er getan hatte, zufrieden war und leicht darüber nachdachte. Sein Appell an Csar war rechtmäßig, und was wurde ein römischer Bürger und würde dazu beitragen, seine Sache bedeutend zu machen; und da es ihm, als er es tat, wie es damals der Fall war, zum Besten schien, obwohl es später anders schien, ärgerte er sich nicht mit Selbstvorwürfen, sondern glaubte, es liege eine Vorsehung vor darin, und es würde endlich gut ausgehen.

Außerdem wurde ihm in einer Vision gesagt, dass er in Rom für Christus Zeugnis ablegen muss , Apostelgeschichte 23:11 Apostelgeschichte 23:11 . Und es ist ihm alles eins, ob er als Gefangener dorthin geht oder auf freiem Fuß; er weiß, dass der Rat des Herrn Bestand haben wird, und sagt: Lass ihn bestehen. Der Wille des Herrn geschehe.