Apostelgeschichte 7:1-16

      1 Da sprach der Hohepriester: Ist das so? 2 Und er sprach: Männer, Brüder und Väter, hört auf; Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Charran wohnte, 3 und sprach zu ihm: Gehe aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und komm in das Land, das ich dir zeigen werde! . 4 Dann kam er aus dem Land der Chaldäer und wohnte in Charran; und von dort, als sein Vater tot war, führte er ihn in dieses Land, in dem ihr jetzt wohnt.

  5 Und er gab ihm kein Erbteil darin, auch nicht so viel wie seinen Fuß gesetzt auf: doch er versprach , dass er es ihm zu besitzen geben würde, und seinen Samen nach ihm, wenn noch hatte er kein Kind . 6 Und Gott redete auf diese Weise: Sein Same sollte sich in einem fremden Land aufhalten; und dass sie sie in Knechtschaft bringen und ihnen vierhundert Jahre lang Böses anflehen . 7 Und das Volk, dessen Knechtschaft sie sein werden, werde ich richten, sprach Gott; und danach werden sie herauskommen und mir dienen an diesem Ort.

  8 Und er gab ihm den Bund der Beschneidung. Und so zeugte Abraham Isaak und beschnitt ihn am achten Tag; und Isaak zeugte Jakob; und Jakob zeugte die zwölf Patriarchen. 9 Und die Patriarchen waren neidisch und verkauften Joseph nach Ägypten. Aber Gott war mit ihm 10 und errettete ihn aus all seinen Bedrängnissen und gab ihm Gnade und Weisheit vor dem Pharao, dem König von Ägypten; und er machte ihn zum Statthalter über Ägypten und sein ganzes Haus.

  11 Und es kam ein Mangel über das ganze Land Ägypten und Chanaan und große Not, und unsere Väter fanden keinen Unterhalt. 12 Als Jakob hörte, dass es in Ägypten Getreide gebe, sandte er zuerst unsere Väter aus. 13 Und zum zweiten Mal wurde Joseph seinen Brüdern bekannt; und Josephs Verwandtschaft wurde dem Pharao bekannt. 14 Dann sandte Joseph und rief seinen Vater Jakob zu sich und alle seine Verwandten, dreiundsechzig und fünfzehn Seelen.

  15 Und Jakob zog nach Ägypten hinab und starben, er und unsere Väter, 16 und wurden nach Sychem hinübergeführt und in das Grab gelegt, das Abraham von den Söhnen Emmors, des Vaters von Sychem, um Geld gekauft hatte.

      Stephanus sitzt jetzt vor dem großen Rat der Nation vor dem großen Rat der Nation, angeklagt wegen Gotteslästerung: Was die Zeugen gegen ihn geschworen haben, haben wir im vorhergehenden Kapitel berichtet, dass er lästerliche Worte gegen Moses und Gott geredet hat; denn er redete gegen dieses Heiligtum und das Gesetz. Jetzt hier,

      I. Der Hohepriester fordert ihn auf, für sich selbst zu antworten, Apostelgeschichte 7:1 Apostelgeschichte 7:1 . Er war Präsident, und als solche, die Mündung des Gerichts, und deshalb spricht er: „Du, der Gefangene an der Bar, hören Sie , was gegen Sie geschworen wird, was sagen Sie dazu? Sind diese Dinge so? Habe Hast du jemals ein Wort zu dieser Behauptung gesprochen? Wenn ja, wirst du es widerrufen oder wirst du dazu stehen? Schuldig oder nicht schuldig? “ Dies war ein Zeichen von Fairness, und doch scheint es mit einem Hauch von Hochmut gesprochen worden zu sein ; und bis jetzt scheint er die Ursache vorweggenommen zu haben, dass, wenn es so wäre, dass er diese und jene Worte gesprochen hätte, er sicherlich als Gotteslästerer angesehen wird, was auch immer er als Rechtfertigung oder Erklärung dafür anbieten mag.

      II. Er beginnt seine Verteidigung, und sie ist lang; aber es sollte durch seinen abrupten Abbruch scheinen, als er gerade zur Hauptsache kam ( Apostelgeschichte 7:50 Apostelgeschichte 7:50 ), dass es viel länger gedauert hätte, wenn seine Feinde ihm erlaubt hätten, alles zu sagen, was er zu sagen hatte sagen. Im Allgemeinen können wir feststellen,

      1. Dass er in dieser Rede als ein Mann erscheint, der in den heiligen Schriften bereit und mächtig ist und dadurch für jedes gute Wort und Werk gründlich ausgestattet ist. Er kann Geschichten aus der Heiligen Schrift erzählen, und solche, die für seinen Zweck sehr wichtig waren, ohne in seine Bibel zu schauen. Er war mit dem Heiligen Geist erfüllt, nicht so sehr, um ihm neue Dinge zu offenbaren oder ihm die geheimen Ratschläge und Anordnungen Gottes über die jüdische Nation zu öffnen, um diese Widersprechenden zu überführen; nein, sondern ihm die Schriften des Alten Testaments in Erinnerung zu rufen und ihn zu lehren, sie zu ihrer Überzeugung zu gebrauchen. Diejenigen, die vom Heiligen Geist erfüllt sind, werden wie Stephanus von der Schrift erfüllt sein.

      2. Dass er die Schriften gemäß der Septuaginta-Übersetzung zitiert, wonach er einer der hellenistischen Juden war, die diese Version in ihren Synagogen verwendeten. Seine Folge hiervon veranlaßt in dieser Rede verschiedene Abweichungen vom hebräischen Original, die die Richter des Gerichts nicht korrigierten, weil sie wußten, wie er in sie hineingeführt wurde; es ist auch keine Abwertung der Autorität des Geistes, durch den er sprach, denn die Variationen sind nicht wesentlich.

Wir haben eine Maxime, Apices juris non sunt jura – Bloße Rechtsfragen sind nicht das Recht selbst. Apostelgeschichte 7:1 führt dieses sein Kompendium der Kirchengeschichte bis zum Ende des Buches Genesis fort. Beobachten,

      (1.) Sein Vorwort: Männer, Brüder und Väter, hört. Er verleiht ihnen, wenn auch nicht schmeichelhafte, aber höfliche und respektvolle Titel, was seine Erwartung einer fairen Behandlung mit ihnen signalisiert; von den Männern hofft er, mit Menschlichkeit behandelt zu werden, und er hofft, dass Brüder und Väter ihn väterlich-brüderlich gebrauchen. Sie sind bereit, ihn als einen Abtrünnigen von der jüdischen Kirche und als einen Feind für sie anzusehen.

Aber um ihrer gegenteiligen Überzeugung Platz zu machen, wendet er sich an sie als Männer, Brüder und Väter und beschließt, sich selbst als einen von ihnen zu betrachten, obwohl sie ihn nicht so ansehen würden. Er sehnt sich nach ihrer Aufmerksamkeit: Hören Sie; obwohl er ihnen sagen wollte, was sie bereits wussten, bittet er sie, darauf zu hören, denn obwohl sie alles wussten, würden sie es doch nicht ohne eine sehr genaue Geisteshaltung wissen, wie sie es auf den vor ihnen liegenden Fall anwenden sollten .

      (2.) Sein Eintritt in die Rede, die (wie auch immer es denen erscheinen mag, die sie nachlässig lesen) weit davon entfernt ist, ein langer Streifzug zu sein, nur um die Hörer zu amüsieren und ihnen eine Ablenkung zu geben, indem sie ihnen eine alte Geschichte erzählen. Nein; es ist alles sachdienlich und ad rem – um ihnen zu zeigen, dass Gott nicht so viel Herz für diesen heiligen Ort und das Gesetz hatte wie sie; aber da er viele Zeitalter vor der Gründung dieses heiligen Ortes und der Erteilung des zeremoniellen Gesetzes eine Kirche auf der Welt hatte, so würde er es haben, wenn sie beide ihre Zeit hätten haben sollen.

      [1.] Er beginnt mit dem Ruf Abrahams aus Ur der Chaldäer, durch den er für Gott als Treuhänder der Verheißung und Vater der alttestamentlichen Gemeinde eingesetzt wurde. Darüber hatten wir einen Bericht ( Genesis 12:1 , c.), und es wird auf Nehemia 9:7 Nehemia 9:8 verwiesen .

Sein Heimatland war ein abgöttisches Land, es war Mesopotamien, ( Apostelgeschichte 7:2 Apostelgeschichte 7:2 ), das Land der Chaldäer ( Apostelgeschichte 7:4 Apostelgeschichte 7:4 ); von dort brachte Gott ihn in zwei Entfernungen, nicht zu weit auf einmal, und behandelte ihn zärtlich; Er führte ihn zuerst aus dem Land der Chaldäer nach Charran oder Haran, einen Ort auf halbem Weg zwischen Kanaan und Kanaan ( Genesis 11:31 ), und fünf Jahre später, als sein Vater tot war, führte er ihn in das Land Kanaan, wo du jetzt wohnst.

Es sollte scheinen, als Gott zum ersten Mal zu Abraham sprach, erschien er in einer sichtbaren Darstellung der göttlichen Gegenwart als der Gott der Herrlichkeit ( Apostelgeschichte 7:2 Apostelgeschichte 7:2 ), um eine Korrespondenz mit ihm zu begleichen: und dann danach er hielt diese Korrespondenz aufrecht und sprach von Zeit zu Zeit mit ihm, wenn es die Gelegenheit bot, ohne seine sichtbaren Erscheinungen als Gott der Herrlichkeit zu wiederholen.

      Erstens können wir aus dieser Berufung Abrahams Folgendes erkennen: 1. Dass wir auf all unseren Wegen Gott anerkennen und die Anweisungen seiner Vorsehung befolgen müssen, wie die der Wolken- und Feuersäule. Es wird nicht gesagt, Abraham habe ihn entfernt, sondern Gott hat ihn in dieses Land, in dem du jetzt wohnst, entfernt, und er folgte nur seinem Führer. 2. Diejenigen, die Gott mit sich selbst in einen Bund schließt, unterscheidet er von den Kindern dieser Welt; sie werden wirksam aus dem Staat, aus dem Land, aus ihrer Geburt herausgerufen; sie müssen der Welt gegenüber sitzen und über ihr leben und alles, was ihnen am teuersten ist, und müssen darauf vertrauen, dass Gott es in einem anderen und besseren Land, nämlich dem himmlischen, wiedergutmacht , die er ihnen zeigen wird. Gottes Auserwählte müssen ihm mit implizitem Glauben und Gehorsam folgen.

      Zweitens: Aber lassen Sie uns sehen, was das für Stephens Fall bedeutet. 1. Sie hatten ihn als Gotteslästerer und Abtrünnigen von der Kirche angeklagt; deshalb zeigt er, dass er ein Sohn Abrahams ist, und schätzt sich selbst dadurch , dass er sagen kann: Unser Vater Abraham, und dass er ein treuer Anbeter des Gottes Abrahams ist, den er daher hier den Gott der Herrlichkeit nennt . Er zeigt auch, dass er die göttliche Offenbarung besitzt, und insbesondere die, durch die die jüdische Kirche gegründet und aufgenommen wurde.

2. Sie waren stolz darauf, beschnitten zu sein; und deshalb zeigt er, dass Abraham vor seiner Beschneidung unter Gottes Führung und in Gemeinschaft mit ihm aufgenommen wurde, denn das war erst Apostelgeschichte 7:8 Apostelgeschichte 7:8 .

Mit diesem Argument beweist Paulus, dass Abraham durch den Glauben gerechtfertigt war, weil er gerechtfertigt war, als er unbeschnitten war: und so hier. 3. Sie hatten eine große Eifersucht für diesen heiligen Ort, der das ganze Land Kanaan betreffen kann; denn es hieß das heilige Land, Immanuels Land; und die Zerstörung des heiligen Hauses ließ auf die des heiligen Landes schließen. „Nun“, sagt Stephen, „müssen Sie nicht so stolz darauf sein, denn“ (1.

) "Ihr seid ursprünglich aus Ur in den Chaldäern gekommen, wo eure Väter anderen Göttern dienten ( Josua 24:2 ), und ihr wart nicht die ersten Pflanzer dieses Landes. Schaut daher auf den Felsen, aus dem ihr gehauen wurdet, und das Heilige von die Grube, aus der du ausgegraben wurdest; "das heißt, wie es dort folgt", sieh auf Abraham, deinen Vater, denn ich habe ihn allein genannt ( Jesaja 51:1 ; Jesaja 51:2 ) – denk an die Niederträchtigkeit deiner Anfänge Jesaja 51:2 , und wie du ganz der göttlichen Gnade verpflichtet bist, und dann wirst du die Prahlerei für immer ausgeschlossen sehen.

Es war Gott, der den Gerechten aus dem Osten auferweckte und ihn zu seinen Füßen rief. Jesaja 41:2 . Aber wenn seine Nachkommen verkommen, lass sie wissen, dass Gott diesen heiligen Ort zerstören und sich ein anderes Volk erwecken kann, denn er ist ihnen nicht schuldig.“ (2.) „Gott erschien in seiner Herrlichkeit Abraham, einem Großen weit weg in Mesopotamien, bevor er sich Kanaan näherte, ja, bevor er in Charran wohnte; damit Sie nicht denken müssen, dass Gottes Besuche auf dieses Land beschränkt sind ; Nein; wer den Samen der Kirche aus einem so weit östlich gelegenen Land gebracht hat, kann, wenn er will, die Frucht davon in ein anderes Land so weit westlich tragen.

" (3.) "Gott beeilte sich nicht, ihn in dieses Land zu bringen, sondern lasse ihn einige Jahre auf dem Weg verweilen, was zeigt, dass Gott sein Herz nicht so sehr an diesem Land hat wie du deins, auch seine Ehre nicht, noch das Glück seines Volkes, das damit verbunden ist. Es ist daher weder Gotteslästerung noch Verrat zu sagen: Es soll vernichtet werden."

      [2.] Der unruhige Zustand von Abraham und seiner Nachkommenschaft für viele Zeitalter, nachdem er aus Ur in den Chaldäern berufen wurde. Gott hat tatsächlich versprochen, dass er es ihm zum Besitz geben würde und seinem Samen nach ihm Apostelgeschichte 7:5 Apostelgeschichte 7:5 .

Aber erstens hatte er noch kein Kind, noch viele Jahre danach von Sarah. Zweitens war Er selbst nur ein Fremder und ein Fremdling in diesem Land, und Gott gab ihm darin kein Erbe, nein, nicht einmal, um seinen Fuß zu setzen; aber dort war er wie in einem fremden Land, wo er immer auf der Flucht war und nichts sein eigen nennen konnte. Drittens, Seine Nachkommenschaft ist lange nicht in den Besitz gekommen: Nach vierhundert Jahren sollen sie kommen und mir an diesem Ort dienen, und erst dann Apostelgeschichte 7:7 Apostelgeschichte 7:7 .

Nein, Viertens, Sie müssen viel Mühe und Schwierigkeiten erleiden, bevor sie in den Besitz dieses Landes gebracht werden eine besondere Sünde, wie es ihre Wanderung in der Wüste war, denn wir finden nie einen solchen Bericht über ihre Knechtschaft in Ägypten; aber so hatte Gott es bestimmt, und so muss es sein.

Und am Ende von vierhundert Jahren, von der Geburt Isaaks an gerechnet, werde ich die Nation richten, der sie in Knechtschaft sein werden, spricht Gott. Dies lehrt uns nun, 1. Dass Gott alle seine Werke im Voraus bekannt sind. Als Abraham weder Erbe noch Erbe hatte, wurde ihm doch gesagt, er solle beides haben, das eine ein Land der Verheißung und das andere ein Kind der Verheißung; und daher hatten und erhielten beide durch Glauben.

2. Dass Gottes Verheißungen, obwohl sie langsam sind, in ihrer Wirkung sicher sind; sie werden sich zu ihrer Zeit erfüllen, wenn auch vielleicht nicht so schnell, wie wir es erwarten. 3. Dass das Volk Gottes zwar eine Zeitlang in Not und Bedrängnis sein mag, aber Gott es doch endlich sowohl retten wird als auch mit denen rechnen wird, die es unterdrücken; denn wahrlich, es gibt einen richtenden Gott auf Erden.

      Aber lassen Sie uns sehen, wie dies Stephens Zweck dient. 1. Die jüdische Nation, um deren Ehre sie so eifersüchtig waren, war in ihren Anfängen sehr unbedeutend; Wie ihr gemeinsamer Vater Abraham aus der Dunkelheit in Ur in Chaldäa geholt wurde, so wurden ihre Stämme und ihre Häupter aus der Knechtschaft in Ägypten geholt, als sie die wenigsten von allen waren, Deuteronomium 7:7 .

Und was braucht es so viel Lärm, als ob ihr Verderben, wenn er es durch die Sünde auf sich selbst bringt, der Verderben der Welt und aller Gottesinteressen an ihr sein müsste? Nein; Deuteronomium 28:68 sie aus Ägypten geführt hat, kann sie wieder Deuteronomium 28:68 , wie er drohte ( Deuteronomium 28:68 ), und doch kein Verlierer sein, während er Abraham aus Steinen Kinder erwecken kann.

2. Die langsamen Schritte, mit denen die Abraham gegebene Verheißung auf die Aufführung zukam, und die vielen scheinbaren Widersprüche, die hier beachtet wurden, zeigen deutlich, dass sie eine geistliche Bedeutung hatte und dass das Land, das hauptsächlich durch sie transportiert und gesichert werden sollte, war das bessere Land, dh das himmlische; wie der Apostel aus diesem Argument zeigt, dass die Patriarchen sich im Land der Verheißung Hebräer 11:9, wie in einem fremden Land, und schlossen daraus, dass sie eine Stadt mit Fundamenten Hebräer 11:9, Hebräer 11:9 ; Hebräer 11:10 .

Es war daher keine Gotteslästerung zu sagen, Jesus wird diesen Ort zerstören, wenn wir gleichzeitig sagen: "Er wird uns in das himmlische Kanaan führen und uns in den Besitz dessen geben, wovon das irdische Kanaan nur ein Vorbild war und" Bild."

      [3.] Der Aufbau der Familie Abrahams mit der Folge der göttlichen Gnade und die Verfügungen der göttlichen Vorsehung darüber, die den Rest des Buches Genesis einnehmen.

      Erstens verpflichtete sich Gott, Abraham und seinen Nachkommen ein Gott zu sein; und zum Zeichen dafür, dass er und seine männlichen Nachkommen beschnitten werden sollten, Genesis 17:9 ; Genesis 17:10 . Er gab ihm den Bund der Beschneidung, das heißt den Bund, dessen Siegel die Beschneidung war; und dementsprechend beschnitt Abraham, als Abraham einen Sohn geboren hatte, diesen am achten Tag ( Apostelgeschichte 7:8 Apostelgeschichte 7:8 ), wodurch er sowohl an das göttliche Gesetz gebunden war als auch an der göttlichen Verheißung interessiert war; denn die Beschneidung bezog sich auf beides, da sie ein Siegel des Bundes war, sowohl von Seiten Gottes – ich werde dir ein allgenügender Gott sein, als auch von Seiten der Menschen –Geh vor mir her und sei vollkommen.

Und als dann wirksame Sorgfalt darauf verwendet wurde, Abrahams Nachkommen zu sichern, um ein Nachkommen zu sein, das dem Herrn dient, begannen sie sich zu vermehren: Isaak zeugte Jakob und Jakob die zwölf Patriarchen oder Wurzeln der jeweiligen Stämme.

      Zweitens wurde Joseph, der Liebling und Segen des Hauses seines Vaters, von seinen Brüdern missbraucht; sie beneideten ihn um seine Träume und verkauften ihn nach Ägypten. So früh begannen die Kinder Israels, diejenigen unter ihnen zu missbilligen, die herausragend waren und andere überstrahlten, wofür ihre Feindschaft gegen Christus, der wie Joseph ein Nasiräer unter seinen Brüdern war, ein großartiges Beispiel war.

      Drittens gehörte Gott Joseph in seinen Nöten und war bei ihm ( Genesis 39:2 ; Genesis 39:21 ) durch den Einfluss seines Geistes, sowohl auf seine Gedanken, die ihn trösten, als auch auf die Gedanken derer, die ihn betrafen mit, ihm Gunst in ihren Augen.

Und so erlöste er ihn schließlich aus seinen Bedrängnissen, und der Pharao machte ihn zum zweiten Mann im Königreich, Psalter 105:20 . Und so wurde er nicht nur bei den Ägyptern sehr beliebt, sondern wurde auch der Hirte und der Stein Israels, Genesis 49:24 .

      Viertens wurde Jakob durch eine Hungersnot, die ihn aus Kanaan zwang, gezwungen, nach Ägypten zu gehen, ein Mangel (der eine große Not war ), in dem Maße, dass unsere Väter in Kanaan keine Nahrung fanden , Apostelgeschichte 7:11 Apostelgeschichte 7:11 .

Dieses fruchtbare Land wurde in Unfruchtbarkeit verwandelt. Aber als er hörte, dass es in Ägypten Getreide gebe (geschätzt durch die Weisheit seines eigenen Sohnes), sandte er zuerst unsere Väter aus , um Getreide zu holen, Apostelgeschichte 7:12 Apostelgeschichte 7:12 .

Und als sie das zweite Mal gingen, machte sich Joseph, der sich ihnen zunächst fremd machte, bei ihnen bekannt, und es wurde dem Pharao mitgeteilt, dass sie Josephs Verwandte seien und von ihm abhängig seien ( Apostelgeschichte 7:13 Apostelgeschichte 7:13 ), woraufhin Joseph mit der Erlaubnis des Pharaos seinen Vater Jakob zu ihm nach Ägypten schickte, mit allen seinen Verwandten und seiner Familie, in der Zahl von 75 Seelen, um dort zu leben, Apostelgeschichte 7:13 Apostelgeschichte 7:13 .

In Genesis werden siebzig Seelen genannt, Genesis 46:27 . Aber die Septuaginta dort macht sie zu fünfundsiebzig, und Stephanus oder Lukas folgt dieser Version, als Lukas 3:36 , wo Kainan eingefügt wird, was nicht im hebräischen Text, sondern in der Septuaginta steht. Einige, indem man Joseph und seine Söhne ausschließt, die vorher in Ägypten waren (was die Zahl auf vierundsechzig reduziert) und die Söhne des elf Patriarchen hinzufügt, ergibt die Zahl fünfundsiebzig.

      Fünftens starben Jakob und seine Söhne in Ägypten ( Apostelgeschichte 7:15 Apostelgeschichte 7:15 ), wurden aber in Kanaan beigesetzt, Apostelgeschichte 7:16 Apostelgeschichte 7:16 .

Hier tritt eine ganz erhebliche Schwierigkeit auf: Es heißt, sie wurden nach Sychem überführt, während Jakob nicht in Sychem, sondern bei Hebron begraben wurde, in der Höhle Machpela, wo Abraham und Isaak begraben wurden, Genesis 50:13 . Josephs Gebeine wurden in der Tat in Sychem begraben ( Josua 24:32 ), und es scheint daher (obwohl es in der Geschichte nicht erwähnt wird), dass die Gebeine aller anderen Patriarchen mit seinen getragen wurden, und jeder von ihnen gab das gleiche Gebot in Bezug auf sie, die er getan hatte; und von ihnen muss dies verstanden werden, nicht von Jakob selbst.

Aber dann wurde das Grab in Sychem von Jakob gekauft ( Genesis 33:19 ) und dadurch wird es beschrieben, Josua 24:32 . Wie heißt es hier, dass es von Abraham gekauft wurde? Dr. Whitbys Lösung hierfür ist sehr ausreichend. Er liefert es so: Jakob ging nach Ägypten hinab und starb, er und unsere Väter; und ( unsere Väter ) wurden nach Sychem hinübergetragen; und er, das heißt Jakob, wurde in das Grab gelegt, das Abraham für eine Geldsumme gebracht hatte, Genesis 23:16 .

(Oder sie wurden dort gelegt, das heißt Abraham, Isaak und Jakob.) Und sie, nämlich die anderen Patriarchen, wurden in dem Grab begraben, das von den Söhnen Emmors, des Vaters von Sychem, gekauft wurde.

      Sehen wir uns nun an, was das für Stephens Absicht ist. 1. Er erinnert sie noch immer an den gemeinen Anfang der jüdischen Nation, um ihren Stolz auf die Herrlichkeiten dieser Nation zu bremsen; und dass sie durch ein Wunder der Barmherzigkeit aus dem Nichts zu dem erhoben wurden, was sie waren, aus einer so kleinen Zahl zu einer so großen Nation; aber wenn sie der Absicht ihrer Erziehung nicht entsprechen, können sie nichts anderes erwarten, als vernichtet zu werden.

Die Propheten erinnern sie oft daran, dass sie aus Ägypten herausgeführt werden, als eine Verschlimmerung ihrer Verachtung des Gesetzes Gottes, und hier wird ihnen dies als Verschlimmerung ihrer Verachtung des Evangeliums von Christus gedrängt. 2. Er erinnert sie auch an die Bosheit derer, die die Patriarchen ihrer Stämme waren, indem sie ihren Bruder Joseph beneideten und ihn nach Ägypten verkauften; und derselbe Geist wirkte noch immer in ihnen auf Christus und seine Diener.

3. Ihr heiliges Land, das sie so sehr liebten, wurden ihren Vätern lange Zeit aus dem Besitz genommen und trafen darin auf Mangel und großes Elend; und deshalb mögen sie es nicht seltsam finden, wenn es, nachdem es so lange mit Sünde befleckt war, endlich zerstört wird. 4. Der Glaube der Patriarchen an den Wunsch, im Land Kanaan begraben zu werden, zeigte deutlich, dass sie ein Auge auf das himmlische Land hatten, in das Jesus sie zu führen beabsichtigte.