Galater 2:1-10

1 Und 14 Jahre nach ging ich wieder nach Jerusalem hinauf mit Barnabas und nahm Titus mit mir auch. 2 Und ich ging hinauf durch Offenbarung und verkündete ihnen das Evangelium, das ich unter den Heiden predige, aber privat denen, die von Ansehen waren, damit ich nicht umsonst laufe oder gelaufen wäre.

3 Aber auch Titus, der bei mir war, war ein Grieche, der nicht beschnitten werden musste bring uns in Knechtschaft: 5 Wem wir durch Unterwerfung Platz gemacht haben, nein, nicht für eine Stunde; damit die Wahrheit des Evangeliums mit Ihnen weiterbesteht.

6 Aber von denen, die etwas zu sein schienen, (was immer sie waren, ist es mir egal: Gott nimmt niemandes Person an:) denn die , die etwas in der Konferenz zu sein schienen , fügten mir nichts hinzu: 7 Aber umgekehrt, als sie sahen dass das Evangelium der Vorhaut wurde mir anvertraut, wie das Evangelium der Beschneidung war zu Petrus; 8 (Denn der in Petrus wirksam zum Apostelamt der Beschneidung gewirkt hat, der war mächtig in mir gegen die Heiden:) 9 Und als Jakobus, Kephas und Johannes, die wie Säulen zu sein schienen, die Gnade wahrnahmen, die gegeben wurde mir gaben sie mir und Barnabas die rechten Hände der Gemeinschaft; dass wir zu den Heiden gehen und sie zur Beschneidung. 10 Nur sie würdendass wir der Armen gedenken sollten; das gleiche, was ich auch vorhatte.

Nach dem Bericht, den Paulus in diesem Kapitel über sich selbst gibt, sollte es scheinen, dass es von der ersten Verkündigung und Gründung des Christentums an eine unterschiedliche Auffassungsgabe zwischen den Christen, die zuerst Juden waren, und denen, die zuerst Heiden waren, gab. Viele von denen, die zuerst Juden gewesen waren, behielten die Beachtung des Zeremonialgesetzes bei und bemühten sich, seinen Ruf aufrechtzuerhalten; aber diejenigen, die zuerst Heiden waren, achteten nicht auf das Gesetz des Mose, sondern betrachteten das reine Christentum als Vollkommenheit der natürlichen Religion und beschlossen, daran festzuhalten.

Petrus war für sie der Apostel; und das zeremonielle Gesetz, obwohl es mit Christus tot war, aber noch nicht begraben war, duldete er die Achtung, die man ihm entgegenbrachte. Aber Paulus war der Apostel der Heiden; und obwohl er ein Hebräer der Hebräer war, hielt er doch am reinen Christentum fest. In diesem Kapitel erzählt er uns nun, was zwischen ihm und den anderen Aposteln vorgegangen ist, und insbesondere zwischen ihm und Petrus.

      In diesen Versen informiert er uns über eine andere Reise, die er nach Jerusalem unternahm, und was zwischen ihm und den anderen Aposteln dort passierte , Galater 2,1-10 Galater 2,1-10 . Hier macht er uns bekannt,

      I. Mit einigen diesbezüglichen Umständen seine Reise dorthin. Insbesondere 1. Mit der Zeit: dass es erst vierzehn Jahre nach dem ersteren war (erwähnt Galater 1:18 Galater 1:18 ), oder, wie andere es verstehen, von seiner Bekehrung oder vom Tode von Christus.

Es war ein Beispiel für die große Güte Gottes, dass ein so nützlicher Mensch so viele Jahre lang in seinem Werk bewahrt wurde. Und es war ein Beweis dafür, dass er von den anderen Aposteln nicht abhängig war, sondern eine gleiche Autorität mit ihnen hatte, dass er so lange von ihnen abwesend war und die ganze Zeit damit beschäftigt war, das reine Christentum zu predigen und zu verbreiten, ohne dazu berufen zu werden von ihnen danach gefragt, was man meinen könnte, er wäre es gewesen, wenn er ihnen unterlegen gewesen wäre und seine Lehre von ihnen missbilligt worden wäre.

2. Mit seinen Gefährten darin: er zog mit Barnabas hinauf und nahm auch Titus mit. Wenn die Reise, von der hier gesprochen wird, dieselbe war wie die aufgezeichnete Apostelgeschichte 15:36-41 (wie viele meinen), dann haben wir einen klaren Grund, warum Barnabas mit ihm ging; denn er wurde von den Christen in Antiochia auserwählt, sein Gefährte und Gefährte in seiner Angelegenheit zu sein.

Da es jedoch nicht den Anschein hat, dass Titus mit ihm in den gleichen Auftrag gestellt wurde, scheint der Hauptgrund dafür gewesen zu sein, dass er ihn mitgenommen hat, um denen in Jerusalem zu zeigen, dass er sich weder schämte noch Angst hatte, die Lehre zu bekennen die er ständig gepredigt hatte; Denn obwohl Titus nun nicht nur ein Bekehrter zum christlichen Glauben, sondern auch ein Prediger desselben geworden war, war er doch von Geburt ein Heide und unbeschnitten, und deshalb schien es, als er ihn zu seinem Gefährten machte, dass ihre Lehre und Praxis von Bedeutung waren ein Stück, und wie er gepredigt hatte, dass die Beschneidung nicht notwendig sei und das Gesetz des Mose befolgte, so war er bereit, die Unbeschnittenen anzuerkennen und mit ihnen zu sprechen.

3. Aus dem Grund, der eine göttliche Offenbarung war, die er darüber hatte: er ging hinauf zur Offenbarung; nicht aus seinem eigenen Kopf, geschweige denn, als würde er dort erscheinen, sondern auf besonderen Befehl und Anweisung vom Himmel. Es war ein Privileg, mit dem dieser Apostel oft begünstigt wurde, in seinen Anträgen und Unternehmungen unter einer besonderen göttlichen Leitung zu stehen; und obwohl wir keinen Grund haben, dies zu erwarten, sollte es uns doch lehren, in jedem Augenblick, in dem wir umhergehen, uns zu bemühen, unseren Weg vor uns klar vor Augen zu sehen und uns zu verpflichten uns der Führung der Vorsehung.

      II. Er gibt uns einen Bericht über sein Verhalten während seines Aufenthalts in Jerusalem, was den Anschein machte, dass er den anderen Aposteln nicht im Geringsten unterlegen war, aber sowohl seine Autorität als auch seine Qualifikationen waren ihren in jeder Hinsicht gleich. Er macht uns besonders bekannt,

      1. Dass er ihnen dort das Evangelium verkündete, das er unter den Heiden predigte, aber privat, c. Hier können wir sowohl die Treue als auch die Besonnenheit unseres großen Apostels beobachten. (1.) Seine Treue, ihnen einen freien und gerechten Bericht über die Lehre zu geben, die er die ganze Zeit unter den Heiden gepredigt hatte und immer noch entschlossen war zu predigen – die des reinen Christentums, frei von allen Mischungen des Judentums.

Er wusste, dass dies eine Lehre war, die für viele dort undankbar sein würde, und dennoch hatte er keine Angst, sie zu bekennen, sondern legt sie ihnen auf freie und freundliche Weise offen und überlässt ihnen die Entscheidung, ob es nicht das wahre Evangelium war oder nicht von Christus. Und doch, (2.) Er verwendet hierin Klugheit und Vorsicht, aus Angst, Anstoß zu erregen. Er entscheidet sich eher dafür, dies auf privatere als auf öffentliche Weise zu tun, und zwar für diejenigen, die einen guten Ruf hatten, d. denn als er nach Jerusalem kam, gab es viele, die glaubten und doch weiterhin eifrig für das Gesetz waren, Apostelgeschichte 21:20 .

Und der Grund dafür war seine Vorsicht, damit er nicht rennen sollte oder vergeblich gerannt war , damit er nicht Widerstand gegen sich selbst schürte und dadurch entweder der Erfolg seiner vergangenen Arbeiten verringert oder seine zukünftige Nützlichkeit für nichts mehr behindert würde den Fortschritt des Evangeliums behindert als Meinungsverschiedenheiten über die Lehren des Evangeliums, besonders wenn sie Streitigkeiten und Streitigkeiten unter den Professoren des Evangeliums verursachen, wie sie es auch gewöhnlich tun.

Für seinen Zweck genügte es, dass seine Lehre von denen gehört wurde, die von größter Autorität waren, ob sie von anderen gebilligt wurden oder nicht. Und deshalb hält er es, um Beleidigungen zu vermeiden, für am sichersten, es ihnen privat mitzuteilen und nicht öffentlich der ganzen Kirche. Dieses Verhalten des Apostels kann alle, und insbesondere die Amtsträger, lehren, wie sehr sie der Klugheit bedürfen und wie vorsichtig sie sein sollten, sie bei allen Gelegenheiten zu gebrauchen, soweit es ihrer Treue entspricht.

      2. Dass er in seiner Praxis fest an der Lehre festhielt, die er gepredigt hatte. Paulus war ein entschlossener Mann und hielt an seinen Grundsätzen fest; und deshalb, obwohl er Titus bei sich hatte, der ein Grieche war, ließ er ihn doch nicht beschneiden, weil er die Lehre Christi nicht verraten würde, wie er sie den Heiden gepredigt hatte. Es sieht nicht so aus, als hätten die Apostel darauf bestanden; denn obwohl sie die Beschneidung unter den jüdischen Bekehrten geduldet hatten, wollten sie sie den Heiden nicht aufzwingen.

Aber es gab andere, die es taten, die der Apostel hier falsche Brüder nennt und von denen er uns mitteilt, dass sie unversehens aufgenommen wurden, das heißt in die Kirche oder in ihre Gesellschaft, und dass sie nur kamen, um ihre Freiheit auszuspionieren die sie in Christus Jesus hatten, oder um zu sehen, ob Paulus die Freiheit vom zeremoniellen Gesetz verteidigen würde, die er als Lehre des Evangeliums gelehrt und als Vorrecht derjenigen dargestellt hatte, die die christliche Religion annahmen.

Ihre Absicht war es, sie in Knechtschaft zu bringen, was sie bewirkt hätten, wenn sie den Punkt erreicht hätten, auf den sie zielten; denn hätten sie sich bei Paulus und den anderen Aposteln durchgesetzt, Titus zu beschneiden, hätten sie leicht anderen Heiden die Beschneidung auferlegt und sie so unter die Knechtschaft des Gesetzes des Mose gebracht. 

Aber Paulus, der ihren Plan sah, wollte ihnen keineswegs nachgeben; er würde nicht durch Unterwerfung nachgeben, nein, nicht eine Stunde lang, nicht in diesem einen einzigen Fall; und der Grund dafür war, dass die Wahrheit des Evangeliums mit ihnen fortbestehen konnte – damit die Heidenchristen und insbesondere die Galater es rein und vollständig erhalten und nicht mit den Mischungen des Judentums verdorben würden, wie es wäre wäre er in dieser Sache nachgegeben worden.

Die Beschneidung war damals eine gleichgültige Sache, und was in einigen Fällen ohne Sünde erfüllt werden konnte; und dementsprechend finden wir sogar Paulus selbst manchmal nachgebend, wie im Fall von Timotheus, Apostelgeschichte 16:3. Aber wenn man darauf besteht, wie es notwendig ist, und seine Zustimmung dazu, wenn auch nur in einem einzigen Fall, wahrscheinlich verbessert wird, um einer solchen Auferlegung Ausdruck zu verleihen, hat er eine zu große Sorge um die Reinheit und Freiheit des Evangeliums, sich ihm zu unterwerfen; er würde denen nicht nachgeben, die für die mosaischen Riten und Zeremonien waren, sondern stand fest in der Freiheit, mit der Christus uns frei gemacht hat, und sein Verhalten mag uns Anlass geben zu bemerken, dass das, was unter Umständen rechtmäßig eingehalten werden kann, Wenn dies jedoch nicht möglich ist, ohne die Wahrheit des Evangeliums zu verraten oder die Freiheit des Evangeliums aufzugeben, sollte es abgelehnt werden.

      3. Dass er, obwohl er sich mit den anderen Aposteln unterhielt, von ihnen keinen Zusatz zu seinem Wissen oder seiner Autorität erhielt, Galater 2:6 Galater 2:6 . Mit denen, die etwas zu sein schienen , meinte er die anderen Apostel, insbesondere Jakobus, Petrus und Johannes, die er später namentlich erwähnt, Galater 2:9 Galater 2:9 .

Und bezüglich dieser räumt er ein, dass sie von allen zu Recht im Ansehen genossen wurden, dass sie (und auch zu Recht) als Säulen der Kirche angesehen wurden, die nicht nur zu ihrem Schmuck, sondern auch zu ihrer Unterstützung gesetzt wurden, und das in gewisser Hinsicht sie mochten anscheinend den Vorteil von ihm haben, da sie Christus im Fleisch gesehen hatten, was er nicht hatte, und sie waren Apostel vor ihm, ja, sogar während er ein Verfolger blieb.

Aber was immer sie auch waren, es war ihm egal. Dies beeinträchtigte nicht, dass er mit ihnen gleichermaßen ein Apostel war; denn Gott nimmt die Personen der Menschen nicht wegen solcher äußerlicher Vorteile an. Wie er sie in dieses Amt berufen hatte, so stand es ihm frei, andere dafür zu qualifizieren und sie darin einzusetzen. 

Und es war in diesem Fall offensichtlich, dass er es getan hatte; denn in der Konferenz fügten sie ihm nichts hinzu, sie sagten ihm nichts als das, was er zuvor durch Offenbarung wusste, und konnten auch nicht gegen die Lehre ablehnen, die er ihnen mitteilte, woraus es schien, dass er ihnen keineswegs unterlegen war, sondern so war viel berufen und qualifiziert, Apostel zu sein, wie sie selbst waren.

      4. Dass das Thema dieses Gesprächs war, dass die anderen Apostel von seiner göttlichen Mission und Autorität vollkommen überzeugt waren und ihn dementsprechend als ihren Mitapostel anerkannten, Galater 2:7-10 Galater 2:7-10 . Sie waren nicht nur mit seiner Lehre zufrieden, sondern sie sahen auch eine göttliche Macht, die ihn begleitete, sowohl in der Verkündigung als auch in den Wundern, um sie zu bestätigen: dass derjenige, der in Petrus wirksam zum Apostelamt der Beschneidung gewirkt hat , derselbe mächtig war in ihm zu den Heiden.

Daraus schlossen sie mit Recht, dass das Evangelium der Unbeschnittenheit Paulus anvertraut wurde, wie das Evangelium der Beschneidung Petrus. Und so erkannten sie die Gnade, die ihm zuteil wurde (dass er sowohl zur Ehre und zum Amt eines Apostels als auch zu sich selbst bestimmt war) und gaben ihm und Barnabas die rechte Hand der Gemeinschaft, ein Symbol, mit dem sie ihre Gleichheit mit ihnen anerkennen , und stimmten zu, dass diese zu den Heiden gehen sollten, während sie weiterhin die Beschneidung predigten, da sie es für Christi Gesinnung am angenehmsten und für das Interesse des Christentums am förderlichsten hielten, um ihre Arbeit zu teilen.

Und so endete dieses Treffen in einer ganzen Harmonie und Übereinstimmung; sie billigten sowohl die Lehre als auch das Verhalten des Paulus, sie waren in ihm vollkommen zufrieden, umarmten ihn von Herzen als Apostel Christi und hatten nichts mehr hinzuzufügen, nur dass sie der Armen gedenken würden, was er von sich aus sehr gerne tun würde .

Die Christen von Judäa litten zu dieser Zeit unter großen Not und Schwierigkeiten; und die Apostel empfehlen aus ihrem Mitgefühl und ihrer Sorge für sie Paulus ihren Fall, dass er sein Interesse an den Heidengemeinden nutzen solle, um eine Versorgung für sie zu beschaffen.

Dies war eine vernünftige Bitte; denn wenn die Heiden an ihren geistigen Dingen teilhaftig gemacht wurden, war es ihre Pflicht, ihnen in fleischlichen Dingen zu dienen, wie Römer 15:27 . Und er fügt sich sehr gerne in sie ein, wobei er seine wohltätige und katholische Gesinnung zeigte, wie bereit er war, die jüdischen Bekehrten als Brüder zu betrachten, obwohl viele von ihnen den bekehrten Heiden kaum eine ähnliche Gunst gewähren konnten, und diesen bloßen Unterschied von Meinung war bei ihm kein Grund, warum er sich nicht bemühen sollte, ihnen zu helfen und ihnen zu helfen.

Hierin hat er uns ein ausgezeichnetes Muster christlicher Nächstenliebe gegeben und uns gelehrt, dass wir sie keinesfalls auf diejenigen beschränken sollten, die mit uns genauso gesinnt sind, sondern bereit sein sollten, sie auf alle auszudehnen, auf die wir Grund haben zu schauen als Jünger Christi.