Galater 2:11-21

      11 Als Petrus aber nach Antiochia kam, widerstand ich ihm bis ins Gesicht, weil er schuld war. 12 Denn bevor das gewisse von Jakobus kam, aß er mit den Heiden; als sie aber kamen, zog er sich zurück und trennte sich, aus Furcht vor den Beschnittenen. 13 Und auch die anderen Juden verstellten sich mit ihm; so sehr, dass auch Barnabas von ihrer Verstellung hingerissen wurde.

  14 Als ich aber sah , daß sie gingen uprightly nicht auf die Wahrheit des Evangeliums nach, sprach ich zu Petrus vor ihnen allen : Wenn du, ein Jude zu sein, livest nach Art der Heiden und nicht wie die Juden tun, warum zwingst du denn die Heiden wie die Juden leben? 15 Wir, die wir von Natur aus Juden sind und keine Sünder der Heiden, 16 Da wir wissen, dass der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt ist, sondern durch den Glauben Jesu Christi, haben auch wir an Jesus Christus geglaubt, damit wir seien durch den Glauben Christi gerechtfertigt und nicht durch die Werke des Gesetzes; denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch gerechtfertigt.

  17 Wenn aber auch wir selbst als Sünder befunden werden, während wir durch Christus gerechtfertigt werden wollen, ist dann Christus dann der Diener der Sünde? Gott bewahre. 18 Denn wenn ich das, was ich zerstört habe, wieder baue, mache ich mich zum Übertreter. 19 Denn ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe. 20 Ich bin mit Christus gekreuzigt; dennoch lebe ich; doch nicht ich, sondern Christus lebe in mir; und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich aus dem Glauben des Sohnes Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat. 21 Ich werfe nicht weg die Gnade Gott ; denn wenn Gerechtigkeit kommt durch das Gesetz, so ist Christus vergeblich gestorben.

      I. Aus dem Bericht, den Paulus über das gibt, was zwischen ihm und den anderen Aposteln in Jerusalem vorging, könnten die Galater leicht sowohl die Falschheit dessen, was seine Feinde ihm unterstellt hatten, als auch ihre eigene Torheit und Schwäche erkennen, als sie von seinem Evangelium abwichen ihnen gepredigt. Aber um dem, was er bereits gesagt hat, größeres Gewicht zu verleihen und sie gegen die Andeutungen der judaisierenden Lehrer stärker zu stärken, macht er sie mit einer anderen Unterredung bekannt, die er mit dem Apostel Petrus in Antiochia hatte, und was dort zwischen ihnen vorging: Galater 2:11-14 Galater 2:11-14 .

Antiochia war eine der Hauptkirchen der Heidenchristen, wie Jerusalem zu den Christen gehörte, die sich vom Judentum zum Glauben an Christus wandten. Es gibt keinen Grund für die Annahme, dass Petrus Bischof von Antiochia war. Wenn er es getan hätte, hätte Paulus ihm in seiner eigenen Kirche sicherlich nicht standgehalten, wie wir ihn hier finden; aber im Gegenteil wird hier von einem gelegentlichen Besuch gesprochen, den er dort machte.

Bei ihrem anderen Treffen hatte es gute Harmonie und Übereinstimmung gegeben. Petrus und die anderen Apostel hatten beide den Auftrag des Paulus anerkannt und seine Lehre bestätigt, und sie trennten sich sehr gute Freunde. Aber darin sieht sich Paulus gezwungen, sich dem Petrus entgegenzustellen, denn er war schuldhaft, ein klarer Beweis dafür, dass er ihm nicht unterlegen war und folglich die Schwäche des päpstlichen Anspruchs auf Vorherrschaft und Unfehlbarkeit als Nachfolger des Petrus. Hier können wir beobachten,

      1. Peters Schuld. Als er unter die Heidengemeinden kam, befolgte er sie und aß mit ihnen, obwohl sie nicht beschnitten waren, in angenehmer Weise nach den Anweisungen, die ihm insbesondere gegeben wurden ( Apostelgeschichte 10:9-16 ), als er von ihnen gewarnt wurde die himmlische Vision , nichts als gewöhnlich oder unrein zu bezeichnen.

Als jedoch einige Judenchristen aus Jerusalem kamen, wurde er gegenüber den Heiden immer scheuer, nur um denen der Beschneidung zu gefallen und aus Angst, sie zu beleidigen, was zweifellos zum großen Kummer und zur Entmutigung der Heidenkirchen führte. Dann zog er sich zurück und trennte sich. Sein Fehler hierin hatte einen schlechten Einfluss auf andere, denn auch die anderen Juden verstellten sich mit ihm; obgleich sie, bevor sie besser gesinnt waren, jetzt, nach seinem Beispiel, es ihnen ans Herz gewachsen waren, mit den Heiden zu essen, und so taten, als könnten sie es mit Gewissen nicht tun, weil sie nicht beschnitten waren.

Und (würden Sie es glauben?) Barnabas selbst, einer der Apostel der Heiden und einer, der maßgeblich an der Gründung und Bewässerung der Gemeinden der Heiden beteiligt war, wurde von ihrer Verstellung hingerissen. Beachten Sie hier, (1.) Die Schwäche und Unbeständigkeit der besten Menschen, wenn sie sich selbst überlassen sind, und wie leicht sie in ihrer Pflicht gegenüber Gott ins Wanken geraten, weil sie das Wohlgefallen der Menschen unangemessen berücksichtigen. Und, (2.) Die große Kraft schlechter Beispiele, besonders der Beispiele großer und guter Männer, die für Weisheit und Ehre bekannt sind.

      2. Der Tadel, den Paulus ihm wegen seiner Schuld gab. Ungeachtet des Charakters des Petrus scheut er sich jedoch nicht, ihn dafür zu tadeln, wenn er beobachtet, wie er sich so verhält, dass er sowohl die Wahrheit des Evangeliums als auch den Frieden der Kirche voreingenommen hat. Paulus hielt entschlossen an seinen Grundsätzen fest, als andere in ihren versagten; er war ein ebenso guter Jude wie jeder von ihnen (denn er war ein Hebräer der Hebräer), aber er würde sein Amt als Apostel der Heiden groß machen und sie deshalb nicht entmutigen und mit Füßen treten sehen.

Als er sah, dass sie nicht aufrichtig wandelten, gemäß der Wahrheit des Evangeliums – dass sie nicht nach dem Grundsatz lebten, den das Evangelium lehrte und den sie vorgeblich anerkannt und angenommen hatten, nämlich den durch den Tod Christi die Trennmauer zwischen Juden und Heiden wurde niedergerissen, und die Einhaltung des Gesetzes des Mose war nicht mehr in Kraft. Als er dies bemerkte, da die Beleidigung des Petrus öffentlich war, tadelte er ihn dafür öffentlich: Er sprach zu ihm: vor allen: Wenn du als Jude nach der Art der Heiden lebst und nicht wie die Juden, warum zwingst du dann die Heiden, wie die Juden zu leben? 

Hierin war ein Teil seines Verhaltens ein Widerspruch zum anderen; denn wenn er, der Jude war, selbst manchmal auf den Gebrauch des Zeremonialgesetzes verzichten und nach der Art der Heiden leben konnte, so zeigte dies, dass er die Einhaltung desselben auch für die Juden nicht für notwendig hielt sich; und deshalb konnte er es den Heidenchristen nicht in Übereinstimmung mit seiner eigenen Praxis aufzwingen.

Und doch beschuldigt Paulus ihn damit, ja, stellt ihn dar, dass er die Heiden ebenso zum Leben zwingt wie die Juden – nicht mit offener Gewalt und Gewalt, aber dies war die Tendenz seines Handelns; denn es sollte dies bedeuten, dass die Heiden den Juden gehorchen müssen oder sonst nicht in die christliche Gemeinschaft aufgenommen werden.

      II. Nachdem Paulus auf diese Weise seinen Charakter und sein Amt begründet und hinreichend bewiesen hat, dass er keinem der Apostel, nein, nicht Petrus selbst unterlegen war, nimmt er nach dem Bericht über die Zurechtweisung, die er ihm gegeben hat, Gelegenheit, von dieser großen Grundlehre zu sprechen das Evangelium – Diese Rechtfertigung erfolgt nur durch den Glauben an Christus, und nicht durch die Werke des Gesetzes (obwohl einige denken, dass alles, was er bis zum Ende des Kapitels sagt, das ist, was er zu Petrus in Antiochia gesagt hat), wofür Petrus verurteilt wurde seine Symbolisierung mit den Juden.

Denn wenn es der Grundsatz seiner Religion war, dass das Evangelium das Instrument unserer Rechtfertigung und nicht das Gesetz ist, dann tat er sehr schlecht, indem er diejenigen unterstützte, die das Gesetz hielten und es mit dem Glauben in unsere Angelegenheiten vermengten Rechtfertigung. Dies war die Lehre, die Paulus unter den Galatern gepredigt hatte, an der er noch festhielt und die er in diesem Brief zu erwähnen und zu bestätigen ist seine große Aufgabe. Diesbezüglich macht uns Paulus bekannt,

      1. Mit der Praxis der Judenchristen selbst: „ Wir “, sagt er, „ die wir von Natur aus Juden sind und keine Sünder der Heiden (auch wir, die in der jüdischen Religion geboren und aufgewachsen sind und nicht zu den Unreinen gehören). Heiden), da wir wissen, dass der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern durch den Glauben Jesu Christi gerechtfertigt wird, haben auch wir selbst an Jesus Christus geglaubt, damit wir durch den Glauben Christi gerechtfertigt werden und nicht durch die Werke des Gesetzes.

Und wenn wir es für notwendig gehalten haben, durch den Glauben Christi nach Rechtfertigung zu suchen, warum sollten wir uns dann mit dem Gesetz behindern? Wozu haben wir an Christus geglaubt? Wollten wir nicht durch den Glauben Christi gerechtfertigt werden? Und wenn ja, ist es nicht töricht, zum Gesetz zurückzukehren und zu erwarten, dass es entweder durch das Verdienst moralischer Werke oder durch den Einfluss zeremonieller Opfer oder Reinigungen gerechtfertigt wird? 

Und wenn es bei uns, die wir von Natur aus Juden sind, falsch wäre, zum Gesetz zurückzukehren und eine Rechtfertigung daraus zu erwarten, wäre es nicht viel mehr, dies von den Heiden zu verlangen, die ihm nie unterworfen waren, denn durch die Werke des Gesetzes soll kein Fleisch gerecht werden? „Um dem noch größeres Gewicht zu geben, fügt er hinzu ( Galater 2:17 Galater 2:17 ): „ Wenn wir aber, während wir uns durch Christus rechtfertigen wollen, selbst als Sünder finden, ist Christus dann der Diener der Sünde? 

Wenn wir, während wir allein durch Christus nach Rechtfertigung suchen und andere lehren, dies zu tun, finden wir selbst, dass wir der Sünde Angesicht oder Nachsicht geben oder vielmehr als Sünder der Heiden angesehen werden, mit denen es nicht angemessen ist, Gemeinschaft zu haben, es sei denn wir halten auch das Gesetz des Mose ein, ist Christus der Diener der Sünde? Folgt er nicht, dass er es ist, wenn er uns verpflichtet, eine Lehre anzunehmen, die der Sünde Freiheit gibt, oder durch die wir so weit von der Rechtfertigung entfernt sind, dass wir unreine Sünder bleiben und unfähig, mit uns ins Gespräch zu kommen?

Dies, deutet er an, wäre die Folge, aber er weist es mit Abscheu zurück: „ Gott behüte “, sagt er, „daß wir einen solchen Gedanken an Christus oder an seine Lehre hegen, daß er uns dadurch auf einen Weg lenkt Rechtfertigung, die mangelhaft und wirkungslos ist, und diejenigen, die sie annehmen, immer noch ungerechtfertigt lassen oder die Sünde und Sünder am wenigsten ermutigen würden.

„Das wäre sehr unehrenhaft für Christus, und es wäre auch für sie sehr schädlich.“ Denn “, sagt er ( Galater 2,18 Galater 2,18 ), „ wenn ich wieder baue, was ich zerstört habe – wenn ich (oder andere), die gelehrt haben, dass die Einhaltung des mosaischen Gesetzes zur Rechtfertigung nicht notwendig ist, sollten nun durch Wort oder Praxis lehren oder andeuten, dass es notwendig ist – ich mache mich zum Übertreter; Ich bekenne mich dazu, immer noch ein unreiner Sünder zu sein und trotz meines Glaubens an Christus unter der Sündenschuld zu bleiben; oder ich werde der Täuschung und Ausflüchte angeklagt, und ich verhalte mich nicht in Übereinstimmung mit mir.

„So argumentiert der Apostel für die große Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben ohne die Werke des Gesetzes aus den Grundsätzen und der Praxis der Judenchristen selbst und aus den Konsequenzen, die mit ihrer Abkehr von ihr einhergehen würden, woher es schien, dass Petrus und die andere Juden hatten viel Unrecht, als sie sich weigerten, mit den Heidenchristen zu kommunizieren, und sich bemühten, sie unter die Knechtschaft des Gesetzes zu bringen.

      2. Er macht uns mit seinem eigenen Urteil und seiner eigenen Praxis bekannt. (1.) Dass er dem Gesetz tot war. Was auch immer andere davon halten mochten, doch seinerseits war er tot. Er wusste, dass das Sittengesetz einen Fluch gegen alle anprangerte, die nicht in allen darin geschriebenen Dingen bestehen, sie zu tun; und deshalb war er dafür tot, wie alle Hoffnung auf Rechtfertigung und Erlösung auf diese Weise. Und was das Zeremonialgesetz anbelangt, so wusste er auch, dass es jetzt veraltet und durch das Kommen Christi ersetzt wurde, und deshalb hatte er, nachdem die Substanz gekommen war, keine Rücksicht mehr auf den Schatten.

So war er dem Gesetz durch das Gesetz selbst tot ; es entdeckte, dass es zu Ende war. Indem er das Gesetz selbst betrachtete, sah er, dass von seinen Werken keine Rechtfertigung zu erwarten war (da niemand ihm vollkommenen Gehorsam leisten konnte) und dass nun der Opfer und Reinigungen desselben nicht mehr nötig waren, da sie in Christus abgetan, und ihnen wurde eine Frist gesetzt, indem er sich selbst als Opfer für uns darbrachte; und je mehr er sich damit befasste, desto mehr sah er, dass es keine Gelegenheit gab, die von den Juden geforderte Wertschätzung aufrechtzuerhalten.

Aber obwohl er dem Gesetz so tot war, betrachtete er sich doch nicht als mit dem Gesetz. Er hatte alle Hoffnungen auf eine Rechtfertigung durch seine Werke aufgegeben und wollte nicht länger unter seiner Knechtschaft bleiben; aber er war weit davon entfernt, sich von seiner Pflicht Gott gegenüber entbunden zu glauben; im Gegenteil, er war dem Gesetz gestorben, um Gott zu leben. 

Die Lehre des Evangeliums, die er angenommen hatte, stärkte und bestätigte sie nur um so mehr, als die ihm anhaftende Pflicht zu schwächen; und deshalb, obwohl er dem Gesetz tot war, geschah dies nur, um ein neues und besseres Leben für Gott zu führen (wie Römer 7:4 ; Römer 7:6 ), ein Leben, das angenehmer und annehmbarer wäre für Gott, als seine Einhaltung des mosaischen Gesetzes nun sein könnte, das heißt ein Leben des Glaubens an Christus und unter dessen Einfluss der Heiligkeit und Gerechtigkeit gegenüber Gott.

Angenehm macht er uns hiermit bekannt, (2.) Daß er, da er dem Gesetz gestorben war, durch Jesus Christus für Gott lebendig wurde ( Galater 2:20 Galater 2:20 ): Ich bin mit Christus gekreuzigt, c. Und hier in seiner Person gibt er uns eine ausgezeichnete Beschreibung des mysteriösen Lebens eines Gläubigen.

[1.] Er ist gekreuzigt, und doch lebt er, der Alte ist gekreuzigt ( Römer 6:6 ), aber der Neue lebt; er ist tot für die Welt und tot für das Gesetz und doch lebendig für Gott und Christus; Sünde wird abgetötet und Gnade belebt. [2.] Er lebt, und doch nicht er. Das ist seltsam: Ich lebe und doch nicht ich; er lebt in der Ausübung der Gnade; er hat den Komfort und die Triumphe der Gnade; und doch kommt diese Gnade nicht von ihm selbst, sondern von einem anderen.

Die Gläubigen sehen sich in einem Zustand der Abhängigkeit leben. [3.] Er ist mit Christus gekreuzigt, und doch lebt Christus in ihm; dies ergibt sich aus seiner mystischen Vereinigung mit Christus, durch die er sich für den Tod Christi interessiert, um dadurch der Sünde zu sterben; und doch am Leben Christi interessiert, um dadurch für Gott zu leben. 

[4.] Er lebt im Fleisch und lebt doch aus Glauben; nach außen hin lebt er wie andere Menschen, sein natürliches Leben wird getragen wie andere; doch hat er ein höheres und edleres Prinzip, das ihn stützt und antreibt, das des Glaubens an Christus, und vor allem, indem er die Wunder seiner Liebe betrachtet, die sich für ihn hingibt.

Daher lebt er, obwohl er im Fleisch lebt, nicht nach dem Fleisch. Beachten Sie, dass diejenigen, die wahren Glauben haben, nach diesem Glauben leben; und das Große, woran der Glaube festhält, ist, dass Christus uns liebt und sich für uns hingibt. Der große Beweis dafür, dass Christus uns liebt, ist seine Hingabe für uns; und das ist es, womit wir hauptsächlich den Glauben vermischen wollen, um für ihn zu leben.

      Schließlich schließt der Apostel diese Rede damit, dass er uns bekannt gibt, dass er durch die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus, ohne die Werke des Gesetzes (die er behauptete und andere bestritten), zwei große Schwierigkeiten vermieden hat, mit denen die gegenteilige Meinung beladen war :-- 1. Dass er die Gnade Gottes nicht vereitelt hat, was die Lehre von der Rechtfertigung durch die Werke des Gesetzes tat; denn, wie er argumentiert ( Römer 11:6 ): Wenn es aus Werken ist, ist es nicht mehr aus Gnade.

2. Dass er den Tod Christi nicht vereitelt hat; in der Erwägung, dass , wenn Gerechtigkeit durch das Gesetz kommt, daraus folgen muss, dass Christus umsonst gestorben ist; denn wenn wir nach dem Gesetz des Mose nach Erlösung suchen, dann machen wir den Tod Christi überflüssig. Denn zu welchem ​​Zweck sollte er zum Sterben bestimmt sein, wenn wir ohne ihn hätten gerettet werden können?