Hebräer 1:1-3

      1 Gott, der zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedene Weise in der Vergangenheit durch die Propheten zu den Vätern geredet hat, 2 hat in diesen letzten Tagen zu uns geredet von seinem Sohn, den er zum Erben aller Dinge bestimmt hat, durch den er auch die Welten; 3 Als er der Glanz seiner Herrlichkeit und das ausdrückliche Abbild seiner Person war und alles durch das Wort seiner Macht aufrechterhielt, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe, als er allein unsere Sünden geläutert hatte;

      Hier beginnt der Apostel mit einer allgemeinen Erklärung der Exzellenz der Evangeliumszeit über der des Gesetzes, die er durch die unterschiedliche Art und Weise zeigt, wie Gott sich selbst und seinen Sinn und Willen den Menschen im einen wie im anderen mitteilt: beides diese Sendungen waren von Gott und beide sehr gut, aber es gibt einen großen Unterschied in der Art und Weise, wie sie von Gott kommen. Beobachten,

      I. Die Art und Weise, wie Gott sich und seinen Willen den Menschen im Alten Testament mitteilte. Wir haben hier einen Bericht, 1. Von den Personen, durch die Gott seinen Geist unter dem Alten Testament befreit hat; sie waren die Propheten, das heißt, von Gott auserwählte und von ihm qualifizierte Personen, um den Menschen den Willen Gottes zu offenbaren. Niemand nimmt diese Ehre für sich, es sei denn, er wird gerufen; und wer von Gott berufen ist, wird von ihm qualifiziert.

2. Die Personen, zu denen Gott durch die Propheten gesprochen hat: Zu den Vätern, zu allen Heiligen des Alten Testaments, die unter dieser Evangeliumszeit waren. Gott begünstigte und ehrte sie mit einem viel klareren Licht als das der Natur, unter dem der Rest der Welt geblieben war. 3. Die Reihenfolge, in der Gott zu den Menschen in jenen Zeiten sprach, die dem Evangelium vorausgingen, in jenen vergangenen Zeiten: Er sprach zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedene Weise zu seinem alten Volk .

(1.) Zu verschiedenen Zeiten oder zu mehreren Teilen, wie das Wort bedeutet, die sich entweder auf die verschiedenen Zeitalter der alttestamentlichen Evangeliumszeit beziehen können – das patriarchalische, das mosaische und das prophetische; oder zu den verschiedenen allmählichen Öffnungen seines Geistes bezüglich des Erlösers: zu Adam, dass der Messias aus dem Samen der Frau komme, zu Abraham, dass er aus seinen Lenden entspringe, zu Jakob, der er sein sollte aus dem Stamm Juda, David, der aus seinem Hause stamme, Micha, der zu Bethlehem geboren wurde, Jesaja, der von einer Jungfrau geboren wurde.

(2.) Auf verschiedene Weise , je nachdem, wie Gott seinen Propheten seine Meinung mitteilen wollte; manchmal durch die Schwächen seines Geistes, manchmal durch Träume, manchmal durch Visionen, manchmal durch eine hörbare Stimme, manchmal durch lesbare Schriftzeichen unter seiner eigenen Hand, wie als er die zehn Gebote auf steinerne Tafeln schrieb. Von einigen dieser verschiedenen Arten berichtete Gott selbst in Numeri 12:6 : Wenn ein Prophet unter euch ist, werde ich, der Herr, mich ihm in einer Vision kundtun und in einem Traum zu ihm sprechen. Nicht so bei meinem Diener Moses: mit ihm werde ich Mund zu Mund reden, auch scheinbar, und nicht in dunklen Reden.

      II. Gottes Methode, seinen Verstand und Willen unter der neutestamentlichen Evangeliumszeit, diesen letzten Tagen, wie sie genannt werden, mitzuteilen, dh entweder gegen das Ende der Welt oder das Ende des jüdischen Staates. Die Zeiten des Evangeliums sind die letzten Zeiten, die Offenbarung des Evangeliums ist die letzte, die wir von Gott erwarten dürfen. Da war zuerst die natürliche Offenbarung; dann das Patriarchalische durch Träume, Visionen und Stimmen; dann das Mosaik, in dem Gesetz, das herausgegeben und niedergeschrieben ist; dann das Prophetische, indem es das Gesetz erklärt und klarere Entdeckungen von Christus macht: aber jetzt dürfen wir keine neue Offenbarung erwarten, sondern nur mehr vom Geist Christi, um uns zu helfen, das bereits Geoffenbarte besser zu verstehen. Nun besteht die Vorzüglichkeit der Evangeliumsoffenbarung über der ersteren in zwei Dingen:

      1. Es ist die letzte, die abschließende Offenbarung, die in den letzten Tagen der göttlichen Offenbarung gegeben wurde und der nichts hinzugefügt werden soll, sondern der Kanon der Schrift festgelegt und besiegelt werden soll: so dass jetzt die Gedanken der Menschen nicht mehr sind länger durch die Erwartung neuer Entdeckungen in Atem gehalten, aber sie freuen sich über eine vollständige Offenbarung des Willens Gottes, sowohl der weise als auch der Vorsehung, soweit dies notwendig ist, um sie zu leiten und zu trösten. Denn das Evangelium beinhaltet eine Entdeckung der großen Ereignisse, die der Gemeinde Gottes bis zum Ende der Welt widerfahren werden.

      2. Es ist eine Offenbarung, die Gott von seinem Sohn gemacht hat, dem vorzüglichsten Gesandten, der jemals in die Welt gesandt wurde, weit überlegen allen alten Patriarchen und Propheten, durch die Gott seinem Volk in früheren Zeiten seinen Willen mitgeteilt hat. Und hier haben wir einen ausgezeichneten Bericht über die Herrlichkeit unseres Herrn Jesus Christus.

      (1.) Die Herrlichkeit seines Amtes, und zwar in dreierlei Hinsicht:-- [1.] Gott hat ihn zum Erben aller Dinge bestimmt. Als Gott war er dem Vater gleich; aber als Gottmensch und Mittler wurde er vom Vater zum Erben aller Dinge ernannt, zum souveränen Herrn über alles, zum absoluten Verfügungsberechtigten, Leiter und Statthalter aller Personen und aller Dinge, Psalter 2:6 ; Psalter 2:7 .

Alle Macht im Himmel und auf Erden ist ihm gegeben; ihm ist alles Urteil Matthäus 28:18, Matthäus 28:18 ; Johannes 5:22 . [2.] Durch ihn machte Gott die Welten sichtbar und unsichtbar, die Himmel und die Erde; nicht als instrumentelle Ursache, sondern als sein wesentliches Wort und seine Weisheit.

Durch ihn schuf er die alte Schöpfung, durch ihn schafft er das neue Geschöpf, und durch ihn regiert und regiert er beides. [3.] Er hält alles durch das Wort seiner Macht: er bewahrt die Welt vor der Auflösung. Bei ihm bestehen alle Dinge. Auf Christus lastet das Gewicht der ganzen Schöpfung: Er trägt das Ganze und alle Teile. Als nach dem Abfall die Welt unter dem Zorn und Fluch Gottes zerbrach, führte der Sohn Gottes das Werk der Erlösung durch, verband sie wieder und errichtete sie durch seine allmächtige Kraft und Güte. Keiner der alten Propheten bekleidete ein solches Amt, keiner genügte ihm.

      (2.) Daher geht der Apostel zur Herrlichkeit der Person Christi über, die ein solches Amt Hebräer 1:3 konnte: Er war der Glanz der Herrlichkeit seines Vaters und das ausdrückliche Abbild seiner Person, Hebräer 1:3 Hebräer 1:3 .

Dies ist eine hohe und erhabene Beschreibung des glorreichen Erlösers, dies ist ein Bericht über seine persönliche Exzellenz. [1.] Er ist in Person der Sohn Gottes, der eingeborene Sohn Gottes, und als solcher muss er dieselbe Natur haben. Diese persönliche Unterscheidung setzt immer ein und dieselbe Natur voraus. Jeder Menschensohn ist ein Mensch; wäre die Natur nicht dieselbe, wäre die Generation monströs. [2.] Die Person des Sohnes ist die Herrlichkeit des Vaters, die in wahrhaft göttlichem Glanz erstrahlt.

Da die Strahlen strahlende Emanationen der Sonne, des Vaters und der Quelle des Lichts sind, ist Jesus Christus in seiner Person Gott im Fleisch manifestiert, er ist Licht des Lichts, die wahre Schechina. [3.] Die Person des Sohnes ist das wahre Bild und der Charakter der Person des Vaters; da er von derselben Natur ist, muss er dasselbe Bild und Gleichnis tragen. Wenn wir die Kraft, Weisheit und Güte des Herrn Jesus Christus sehen, sehen wir die Kraft, Weisheit und Güte des Vaters; denn er hat das Wesen und die Vollkommenheiten Gottes in sich.

Wer den Sohn gesehen hat, hat den Vater gesehen; das heißt, er hat dasselbe Wesen gesehen. Wer den Sohn kennt, kennt den Vater, Johannes 14:7 . Denn der Sohn ist im Vater und der Vater im Sohn; der persönliche Unterschied ist nichts anderes, als in der wesentlichen Vereinigung zu bestehen. Dies ist die Herrlichkeit der Person Christi; die Fülle der Gottheit wohnt nicht typisch, aber wirklich in ihm.

      (3.) Von der Herrlichkeit der Person Christi geht er davon aus, die Herrlichkeit seiner Gnade zu erwähnen; seine Herablassung selbst war wirklich herrlich. Die Leiden Christi hatten diese große Ehre in sich, eine volle Genugtuung für die Sünden seines Volkes zu sein: Durch sich selbst hat er unsere Sünden reingewaschen, das heißt durch das ihm angeborene Verdienst seines Todes und Blutvergießens, durch ihren unendlichen inneren Wert ; da es seine Leiden waren, hat er die Sünde gesühnt.

Er selbst, die Herrlichkeit seiner Person und seines Wesens, verlieh seinen Leiden ein Verdienst, das eine ausreichende Wiedergutmachung der Ehre für Gott war, der durch die Sünden der Menschen eine unendliche Verletzung und Beleidigung erlitten hatte.

      (4.) Aus der Herrlichkeit seines Leidens werden wir schließlich dazu gebracht, die Herrlichkeit seiner Erhöhung zu betrachten: Als er allein unsere Sünden reingewaschen hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe, zur Rechten seines Vaters Hand. Als Mittler und Erlöser ist er mit höchster Ehre, Autorität und Aktivität zum Wohle seines Volkes ausgestattet; der Vater tut nun alles durch ihn und empfängt alle Dienste seines Volkes von ihm. Nachdem er unsere Natur angenommen und darin gelitten hat auf Erden, hat er sie mit in den Himmel aufgenommen, und dort hat es die hohe Ehre, neben Gott zu sein, und dies war der Lohn seiner Demütigung.

      Von keinem Geringeren als diesem sprach Gott in diesen letzten Tagen zu den Menschen; und da die Würde des Boten der Botschaft Autorität und Vorzüglichkeit verleiht, müssen die Evangeliumszeiten daher die des Gesetzes bei weitem übersteigen.