Hebräer 7:11-28

      11 Wenn also Vollkommenheit durch das levitische Priestertum wäre (denn unter ihm empfing das Volk das Gesetz), was brauchte es noch, dass ein anderer Priester nach der Ordnung Melchisedeks auferstand und nicht nach der Ordnung Aarons berufen wurde? 12 Damit das Priestertum geändert wird, muss auch das Gesetz geändert werden. 13 Denn der, von dem dies geredet wird, gehört zu einem anderen Stamm, von dem niemand den Altar besuchte.

  14 Denn es ist offensichtlich, dass unser Herr aus Juda hervorgegangen ist; von welchem ​​Stamm Moses nichts über das Priestertum sprach. 15 Und es ist noch viel deutlicher: denn nach dem Gleichnis Melchisedeks erhebt sich ein anderer Priester, 16 der nicht nach dem Gesetz eines fleischlichen Gebotes, sondern nach der Kraft eines endlosen Lebens geschaffen ist. 17 Denn er bezeugt: Du bist Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks.

  18 Denn wahrlich, das vorhergehende Gebot wird wegen seiner Schwachheit und Nutzlosigkeit außer Kraft gesetzt. 19 Denn das Gesetz hat nichts vollkommen gemacht, aber das Einbringen einer besseren Hoffnung hat es getan; durch die wir uns Gott nahen. Und 20 , soweit nicht ohne Eid er zum Priester geweiht wurde:   21 (Für jene Priester ohne Eid gemacht wurden, was aber mit einem Eid von ihm, der zu ihm sagte : Der sware Herr und nicht umkehren : Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung von Melchisedek:) 22 Durch so viel wurde Jesus für ein besseres Testament gewiss.

  23 Und sie waren wahrlich viele Priester, weil sie wegen des Todes nicht bleiben durften. 24 Aber dieser Mann hat ein unveränderliches Priestertum , weil er fortwährend ist. 25 Darum kann er auch sie bis zum Äußersten retten, die durch ihn zu Gott kommen, da er immer lebt, um für sie Fürsprache zu leisten. 26 Denn ein solcher Hoherpriester ist uns geworden, der heilig, harmlos, unbefleckt, von den Sündern getrennt und höher gemacht ist als die Himmel; 27 Wer braucht nicht täglich, wie diese Hohenpriester, Opfer zu bringen, zuerst für seine eigenen Sünden und dann für die des Volkes: dafür hat er einmal getan, als er sich selbst geopfert hat. 28 Denn das Gesetz macht die Schwachen zu Hohenpriestern; aber das Wort des Eids, das seit dem Gesetz gilt, macht der Sohn, der für immer geweiht ist.

      Beachten Sie die Notwendigkeit, einen anderen Priester nach der Ordnung Melchisedeks und nicht nach der Ordnung Aarons zu erziehen, durch den die Vollkommenheit erreicht werden sollte, die durch das levitische Priestertum nicht erreicht werden konnte, die daher geändert werden muss, und die gesamte Wirtschaft mit es, Hebräer 7:11 ; Hebräer 7:12 , c. Hier,

      I. Es wird behauptet, dass Vollkommenheit nicht durch das levitische Priestertum und das Gesetz erreicht werden kann. Sie konnten diejenigen, die zu ihnen kamen, nicht in den vollkommenen Genuss der guten Dinge bringen, die sie ihnen zeigten, sie konnten ihnen nur den Weg zeigen.

      II. Dass daher ein anderer Priester nach Melchisedeks Befehl erhoben werden müsse, durch den und sein Glaubensgesetz allen, die ihm gehorchen, Vollkommenheit erlangen könnte; und gesegnet sei Gott, dass wir gemäß dem Evangelium im Bund der Gnade vollkommene Heiligkeit und vollkommenes Glück durch Christus haben, denn wir sind vollkommen in ihm.

      III. Es wird behauptet, dass dort, wo das Priestertum geändert wird, zwangsläufig eine Gesetzesänderung erfolgen muss; Da zwischen dem Priestertum und dem Gesetz eine so enge Beziehung besteht, konnte die Evangeliumszeit unter einem anderen Priestertum nicht dieselbe sein; ein neues Priestertum muss einer neuen Verordnung unterliegen, auf andere Weise verwaltet werden und nach Regeln, die seiner Natur und Ordnung entsprechen.

      NS. Es wird nicht nur behauptet, sondern bewiesen, dass das Priestertum und das Gesetz geändert werden, Hebräer 7:13 ; Hebräer 7:14 . Das Priestertum und das Gesetz, durch das Vollkommenheit nicht erreicht werden konnte, sind abgeschafft, und ein Priester ist auferstanden, und jetzt ist eine Evangeliumszeit eingerichtet, durch die wahre Gläubige vollkommen gemacht werden können. Jetzt, wo es eine solche Änderung gibt, ist offensichtlich.

      1. Es gibt einen Wechsel im Stamm, aus dem das Priestertum stammt. Vorher war es der Stamm Levi; aber unser großer Hohepriester entsprang aus Juda, von welchem ​​Stamm Moses nichts über das Priestertum sprach, Hebräer 7:14 Hebräer 7:14 . Dieser Wechsel der Familie zeigt eine echte Änderung des Priestertumsgesetzes.

      2. Es gibt eine Änderung in der Form und Reihenfolge der Priesterberufung. Vorher, im levitischen Priestertum, wurden sie nach dem Gesetz eines fleischlichen Gebotes gemacht; aber unser großer Hohepriester wurde nach der Macht eines endlosen Lebens geschaffen. Das frühere Gesetz sah vor, dass das Amt nach dem Tod des Vaters auf seinen ältesten Sohn nach der Reihenfolge der fleischlichen oder natürlichen Generation übergehen sollte; denn keiner der Hohenpriester unter dem Gesetz war ohne Vater oder Mutter oder ohne Abstammung; sie hatten kein Leben und keine Unsterblichkeit in sich.

Sie hatten sowohl den Anfang des Lebens als auch das Ende des Lebens; und so lenkte das fleischliche Gebot oder das Gesetz der Erstgeburt ihre Nachfolge, wie es in Angelegenheiten des Bürgerrechts und der Erbschaft der Fall war. Aber das Gesetz, durch das Christus nach dem Befehl Melchisedeks zum Priester eingesetzt wurde, war die Kraft eines endlosen Lebens. Das Leben und die Unsterblichkeit, die er in sich trug, waren sein Recht und Titel auf das Priestertum, nicht seine Abstammung von ehemaligen Priestern.

Dies macht einen großen Unterschied im Priestertum und auch in der Wirtschaft und gibt Christus und dem Evangelium unendlich den Vorzug. Das Gesetz, das das levitische Priestertum ausmachte, hielt die Priester für schwache, gebrechliche, sterbende Geschöpfe, die nicht in der Lage waren, ihr eigenes natürliches Leben zu bewahren, aber zufrieden und froh sein mussten, in ihrer Nachkommenschaft nach dem Fleisch zu überleben; noch viel weniger konnten sie durch irgendeine Macht oder Autorität denen, die zu ihnen kamen, geistliches Leben und Segen vermitteln.

Aber der Hohepriester unseres Bekenntnisses hält sein Amt durch die ihm innewohnende Kraft des endlosen Lebens, die er in sich trägt, nicht nur um sich selbst am Leben zu erhalten, sondern um allen, die sich gebührend auf sein Opfer und seine Fürbitte verlassen, geistliches und ewiges Leben zu vermitteln. Etwas, das das Gesetz des fleischlichen Gebotes bezieht sich auf die äußeren Weiheriten und die dargebrachten fleischlichen Opfer; sondern die Kraft eines endlosen Lebens für die geistlichen lebendigen Opfer, die dem Evangelium eigen sind, und die geistlichen und ewigen Vorrechte, die Christus erkauft hat, der durch den ewigen Geist des Lebens geweiht wurde, den er ohne Maß empfangen hat.

      3. Die Wirksamkeit des Priestertums ändert sich. Ersteres war schwach und unrentabel, machte nichts perfekt; Letzteres brachte eine bessere Hoffnung, durch die wir uns Gott Hebräer 7:18 , Hebräer 7:18 ; Hebräer 7:19 . Das levitische Priestertum brachte nichts zur Vollendung: es konnte die Person der Menschen nicht vor Schuld rechtfertigen; es konnte sie nicht vor innerer Verunreinigung heiligen; es konnte das Gewissen der Anbeter nicht von toten Werken reinigen; alles, was es tun konnte, war, sie zum Antitypus zu führen.

Aber das Priestertum Christi trägt eine bessere Hoffnung in sich und bringt sie mit sich; es zeigt uns die wahre Grundlage all der Hoffnung, die wir gegenüber Gott auf Vergebung und Erlösung haben; es entdeckt deutlicher die großen Ziele unserer Hoffnung; und so neigt es dazu, in uns eine stärkere und lebendigere Hoffnung auf Annahme bei Gott zu wirken. Durch diese Hoffnung werden wir ermutigt, uns Gott zu nähern, einen Bund mit ihm einzugehen, ein Leben des Austausches und der Gemeinschaft mit ihm zu führen.

Wir können uns jetzt mit wahrem Herzen und voller Glaubensgewißheit nähern, da unser Geist von einem schlechten Gewissen besprengt wird. Die frühere Priesterschaft hielt die Männer eher auf Distanz und unter dem Geist der Knechtschaft.

      4. Es gibt eine Änderung in Gottes Handeln in diesem Priestertum. Er hat einen Eid auf Christus geschworen, den er keinem von der Ordnung Aarons geleistet hat. Gott hat ihnen nie eine solche Zusicherung ihres Fortbestands gegeben, sich nie durch Eid oder Versprechen verpflichtet, dass es ihnen ein ewiges Priestertum geben sollte, und gab ihnen daher keinen Grund, die Ewigkeit davon zu erwarten, sondern es eher als ein vorübergehendes Gesetz zu betrachten.

Aber Christus wurde mit dem Eid Gottes zum Priester gemacht: Der Herr hat geschworen und wird nicht bereuen: Du bist ein Hebräer 7:21 Hebräer 7:21 Priester nach der Ordnung Melchisedeks, Hebräer 7:21Hebräer 7:21 . Hier hat Gott unter Eid die Unveränderlichkeit, Vorzüglichkeit, Wirksamkeit und Ewigkeit des Priestertums Christi erklärt.

      5. Es gibt eine Änderung in diesem Bund, für den das Priestertum eine Sicherheit und der Priester eine Bürge war; das heißt, eine Änderung in der Dispensation dieses Bundes. Die Evangeliumszeit ist umfassender, freier, klarer, geistlicher und wirksamer als die des Gesetzes. Christus ist in diesem Evangeliumsbund ein Bürge für uns vor Gott und für Gott uns, dass die Artikel in beiden Teilen vollzogen werden der Versöhnung; und er hat als Bürge Gott und Mensch im Bund des ewigen Bundes vereint.

Er fleht die Menschen an, ihren Bund mit Gott einzuhalten, und er fleht Gott an, seine Versprechen an die Menschen zu erfüllen, was er immer bereit ist, seiner Majestät und Herrlichkeit angemessen, das heißt durch einen Mittler, zu tun.

      6. Es gibt eine bemerkenswerte Veränderung in der Zahl der Priester unter diesen verschiedenen Orden. In der von Aaron war eine Menge von Priestern, von Hohenpriestern, nicht auf einmal, sondern nacheinander; aber in diesem von Christus ist nur ein und dasselbe. Der Grund ist klar: Es gab viele levitische Priester, weil sie aufgrund des Todes nicht fortbestehen durften. Ihr Amt, so hoch und ehrenhaft sie auch sein mochte, konnte sie nicht vor dem Sterben bewahren; und wenn einer starb, musste ein anderer folgen und nach einer Weile einem dritten Platz machen, bis die Zahl sehr groß geworden war.

Aber dies bleibt unser Hohepriester für immer, und sein Priestertum ist ein Parabaton – ein unveränderliches, das nicht von einem zum anderen übergeht , wie es der erstere tat; es ist immer in derselben Hand. In diesem Priestertum kann es keine freie Stelle geben, keine Stunde und kein Moment, in dem das Volk ohne einen Priester ist, um seine geistlichen Anliegen im Himmel zu verhandeln. Eine solche Vakanz könnte für sie sehr gefährlich und nachteilig sein; aber dies ist ihre Sicherheit und ihr Glück, dass dieser ewig lebende Hohepriester in der Lage ist, bis zum Äußersten zu retten – zu allen Zeiten, in allen Fällen, zu jeder Zeit – alle, die durch ihn zu Gott kommen, Hebräer 7:25 Hebräer 7:25 . Damit ist hier eine deutliche Veränderung viel zum Besseren.

      7. Es gibt einen bemerkenswerten Unterschied in der moralischen Qualifikation der Priester. Diejenigen, die der Ordnung Aarons angehörten, waren nicht nur sterbliche Menschen, sondern sündige Menschen, die sowohl ihre sündigen als auch ihre natürlichen Gebrechen hatten; sie mussten zuerst für ihre eigenen Sünden und dann für das Volk Opfer bringen. Aber unser Hohepriester, der durch das Wort des Eids geweiht war, brauchte nur einmal für das Volk zu opfern, niemals für sich selbst; denn er hat nicht nur eine unveränderliche Weihe an sein Amt, sondern eine unveränderliche Heiligkeit in seiner Person.

Er ist ein Hoherpriester, wie er uns geworden ist, heilig, harmlos und unbefleckt, c., Hebräer 7:26 Hebräer 7:26 . Beachten Sie hier, (1.) Unser Fall, als Sünder, brauchte einen Hohepriester, der für uns Befriedigung und Fürbitte leistete.

(2.) Kein Priester könnte für unsere Versöhnung mit Gott geeignet oder ausreichend sein, außer jemand, der in seiner eigenen Person vollkommen gerecht war; er muss in sich selbst gerecht sein, sonst könnte er keine Sühne für unsere Sünden oder unser Fürsprecher beim Vater sein. (3.) Der Herr Jesus war genau so ein Hoherpriester, wie wir ihn wollten, denn er hat eine persönliche Heiligkeit, absolut vollkommen. Beachten Sie die Beschreibung, die wir von der persönlichen Heiligkeit Christi haben, die in verschiedenen Begriffen ausgedrückt wird, die einige gelehrte Geistliche alle als in Bezug auf seine vollkommene Reinheit betrachten.

[1.] Er ist heilig, vollkommen frei von allen Gewohnheiten oder Grundsätzen der Sünde und hat nicht die geringste Neigung dazu in seiner Natur; keine Sünde wohnt in ihm, obwohl sie es in den besten Christen tut, nicht die geringste sündhafte Neigung Gott oder den Menschen am wenigsten Unrecht getan hat. [3.] Er ist unbefleckt, er hat sich nie an den Sünden anderer Menschen beteiligt.

Es ist eine schwierige Sache, uns rein zu halten, um nicht an der Schuld anderer Menschen an den Sünden teilzuhaben, indem wir in irgendeiner Weise zu ihnen beitragen oder nicht tun, was wir sollten, um sie zu verhindern. Christus war unbefleckt; obwohl er die Schuld unserer Sünden auf sich nahm, hat er sich doch nie in die Tatsache und die Schuld derselben verstrickt. [4.] Er ist von den Sündern getrennt, nicht nur in seinem gegenwärtigen Zustand (er ist als unser Hohepriester in das Allerheiligste eingetreten, in das nichts Unreines eintreten kann), sondern auch in seiner persönlichen Reinheit: er hat keine solche Vereinigung mit Sündern , entweder natürlich oder föderal, je nachdem, wie ihm die Erbsünde zufallen kann.

Dies geschieht auf uns aufgrund unserer natürlichen und föderalen Vereinigung mit dem ersten Adam, den wir auf gewöhnliche Weise von ihm abstammen. Aber Christus war durch seine unbeschreibliche Empfängnis in der Jungfrau von den Sündern getrennt; obwohl er eine wahre menschliche Natur annahm, stellte ihn die wundersame Art und Weise, in der sie konzipiert wurde, auf eine von der ganzen übrigen Menschheit getrennte Grundlage. [5.] Er ist höher als die Himmel gemacht. Die meisten Ausleger verstehen dies in Bezug auf seinen Zustand der Erhöhung im Himmel, zur Rechten Gottes, um den Plan seines Priestertums zu vervollkommnen.

Aber Dr. Goodwin meint, dies könne mit Recht auf die persönliche Heiligkeit Christi bezogen werden, die größer und vollkommener ist als die Heiligkeit der Heerscharen des Himmels, d. h. der heiligen Engel selbst, die, obwohl sie frei von Sünde sind, dennoch sind sie an sich nicht frei von jeder Möglichkeit der Sünde. Und deshalb lesen wir, dass Gott seinen Heiligen kein Vertrauen schenkt, und er beschuldigt seine Engel der Torheit ( Hiob 4:18 ), das heißt mit Schwäche und Ehrlichkeit.

Sie können in einer Stunde Engel und in einer anderen Teufel sein, wie viele von ihnen es waren; und dass die heiligen Engel jetzt nicht fallen, geht nicht aus einer Unfehlbarkeit der Natur hervor, sondern aus der Erwählung Gottes; sie sind auserwählte Engel. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Erklärung der Worte, die höher als die Himmel sind, als zu sehr angespannt gehalten wird und dass sie von der Würde des Standes Christi und nicht von der vollkommenen Heiligkeit seiner Person verstanden werden sollte; und das eher, weil es heißt, er sei zu einem höheren Genomen gemacht worden ; aber es ist allgemein bekannt, dass dieses Wort in einem neutralen Sinn verwendet wird, da wo es heißt, genesthe ho Theos alethes – Gott sei wahr.

Die anderen Charaktere in dem Vers gehören eindeutig zur persönlichen Vollkommenheit Christi in der Heiligkeit, im Gegensatz zu den sündigen Gebrechen der levitischen Priester; und es scheint übereinstimmend zu denken, dass dies auch der Fall sein muss, wenn es in diesem Sinne gerecht verstanden werden darf; und es erscheint noch wahrscheinlicher, da die Gültigkeit und das Vorherrschen des Priestertums Christi in Hebräer 7:27 Hebräer 7:27 in seiner Unparteilichkeit und Uneigennützigkeit liegen.

Er brauchte sich nicht zu opfern: es war eine desinteressierte Vermittlung; er vermittelte für jene Barmherzigkeit für andere, die er für sich selbst nicht brauchte; Hätte er es selbst gebraucht, wäre er Partei gewesen und hätte kein Mittler sein können, kein Verbrecher und kein Anwalt für Sünder. Um nun seine Vermittlung unparteiischer und desinteressierter zu gestalten, scheint es nicht nur erforderlich zu sein, dass er diese Gunst für sich selbst gegenwärtig nicht brauchte, für die er für andere vermittelte, sondern dass er sie auch nie brauchen konnte.

Obwohl er es heute nicht brauchte, aber wenn er wusste, dass er es morgen oder zu einem späteren Zeitpunkt in einer solchen Situation brauchte, musste man annehmen, dass er ein Auge auf seine eigenen Interessen hatte, und deshalb … nicht mit unparteiischer Rücksicht und reinem Eifer für die Ehre Gottes einerseits und mit reinem Mitgefühl für arme Sünder andererseits handeln konnte. Ich behaupte hier nicht, den Aufzeichnungen unseres verstorbenen ausgezeichneten Auslegers zu folgen, in dessen Arbeit wir uns eingelassen haben, sondern habe mir die Freiheit genommen, diese Auffassung des gelehrten Dr.

Goodwin von den Ausnahmen, von denen ich weiß, dass sie gemacht wurden; und ich habe es eher getan, weil es, wenn es Bestand hat, uns einen weiteren Beweis dafür gibt, wie notwendig es war, dass der Mittler Gott sein sollte, da kein bloßes Geschöpf von sich aus über die Makellosigkeit verfügt, die es über alle möglichen Bedürfnisse stellt der Gnade und Barmherzigkeit für sich.