Hiob 11:1-6

      1 Da antwortete Zophar, der Naamathiter, und sprach: 2 Sollte die Menge der Worte nicht beantwortet werden? und sollte ein Mann voller Reden gerechtfertigt sein? 3 Sollten deine Lügen Männer dazu bringen, ihren Frieden zu halten? und wenn du dich verspottest, soll dich niemand beschämen? 4 Denn du hast gesagt: Meine Lehre ist rein, und ich bin rein in deinen Augen. 5 Aber oh, dass Gott reden und seine Lippen gegen dich auftun würde; 6 Und er würde dir die Geheimnisse der Weisheit zeigen, dass sie doppelt so groß sind wie das, was ist! Wisse daher, dass Gott von dir weniger verlangt, als deine Schuld verdient.

      Es ist traurig zu sehen, in welche maßlosen Leidenschaften selbst weise und gute Menschen manchmal durch die Hitze des Streits verraten werden, wofür Zophar hier ein Beispiel ist. Eliphas begann mit einem sehr bescheidenen Vorwort, Hiob 4:2 Hiob 4:2 . Bildad war etwas rauer zu Hiob, Hiob 8:2 Hiob 8:2 .

Aber Zophar fällt ohne Gnade über ihn her und gibt ihm eine sehr schlechte Sprache: Sollte ein Mann voller Reden gerechtfertigt sein? Und sollten deine Lügen die Menschen zum Schweigen bringen? Ist das der Weg, Hiob zu trösten? Nein, um ihn auch nicht zu überzeugen. Wird dies einer, der als Fürsprecher für Gott und seine Gerechtigkeit auftritt? Tantæne animis coelestibus iræ? – Kann solch ein Groll in himmlischen Brüsten wohnen? Diejenigen, die sich auf Kontroversen einlassen, werden es sehr schwer finden, ihre Beherrschung zu bewahren. All die Weisheit, Vorsicht und Entschlossenheit, die sie haben, werden wenig genug sein, um zu verhindern, dass sie in solche Unanständigkeiten ausbrechen, derer wir hier Zophar schuldig machen.

      I. Er repräsentiert Hiob anders als er war, Hiob 11:2 ; Hiob 11:3 . Er würde ihn in seiner Rede für faul und unverschämt halten und für einen, der sich gerne reden hörte; er lügt ihn und nennt ihn einen Spötter; und all dies, damit es als ein Stück Gerechtigkeit angesehen werden könnte, ihn zu züchtigen.

Diejenigen, die die Absicht haben, sich mit ihren Brüdern zu zerreißen und sie zu beleidigen, finden es notwendig, sie und ihre Leistungen mit den schlimmsten Farben zu beleuchten und sie, richtig oder falsch, verhasst zu machen. Wir haben Hiobs Reden in den vorangegangenen Kapiteln gelesen und überlegt und fanden sie voller Vernunft und viel zu dem Zweck, dass seine Prinzipien richtig sind, seine Argumente stark, viele seiner Äußerungen gewichtig und sehr bedeutend sind, und dass, was es gibt in ihnen von Hitze und Leidenschaft wird ein wenig Offenheit und Nächstenliebe entschuldigen und übersehen; und doch vertritt Zophar ihn hier eifersüchtig, 1.

Als ein Mann, der nie überlegte, was er sagte, sondern aussprach, was zuerst kam, nur um mit der Menge der Worte ein Geräusch zu machen, in der Hoffnung, dadurch seine Sache zu tragen und seine Tadel herunterzufahren: Sollte die Menge der Worte nicht beantwortet werden? Wahrlich, manchmal ist es egal, ob es so ist oder nicht; Schweigen ist vielleicht die beste Widerlegung der Unverschämtheit und verachtet sie am meisten.

Antworte nicht einem Narren nach seiner Torheit. Aber wenn es beantwortet wird, lasse Vernunft und Gnade die Antwort haben, nicht Stolz und Leidenschaft. Sollte ein Mann voller Reden (Margin, ein Mann mit Lippen, das ist ganz Zunge, vox et præterea nihil – bloße Stimme ) gerechtfertigt sein? Sollte er in seiner Redseligkeit gerechtfertigt sein, wie er es tatsächlich ist, wenn er dafür nicht zurechtgewiesen wird? Nein, denn in der Menge der Worte fehlt es an Sünde.

Sollte er sich damit rechtfertigen? Sollen viele Worte gültige Bitten sein? Soll er den Tag mit den Schnörkeln der Sprache tragen? Nein, er soll weder von Gott noch von irgendwelchen Weisen angenommen werden, weil er viel redet, Matthäus 6:7 . 2. Als ein Mann, der kein Gewissen machte von dem, was er sagte – ein Lügner, und einer, der durch die Frechheit der Lügen hoffte, seine Gegner zum Schweigen zu bringen ( sollten deine Lügen die Menschen zum Schweigen bringen ? ) – ein Spötter, einer, der scherzte die ganze Menschheit und wusste, wie man alles mit falschen Farben anlegt , und schämte sich nicht, jedem, der mit ihm redete, aufzudrängen : Wenn du dich verspottest, soll dich niemand beschämen?Ist es nicht an der Zeit, zu sprechen, um eine so heftige Flut wie diese einzudämmen? Hiob war nicht verrückt, sondern sprach die Worte der Wahrheit und Nüchternheit und wurde dennoch falsch dargestellt.

Eliphas und Bildad hatten ihm geantwortet und gesagt, was sie konnten, um ihn zu beschämen; es war daher kein Beispiel von Zophars Großzügigkeit, einen Mann, der bereits so belästigt wurde, so gewaltsam anzugreifen. Hier spielten drei gegen einen.

      II. Er beschuldigt Hiob, das zu sagen, was er nicht gesagt hatte ( Hiob 11:4 Hiob 11:4 ): Du hast gesagt: Meine Lehre ist rein. Und wenn er es gesagt hätte? Es stimmte, dass Hiob im Glauben gesund und orthodox in seinem Urteil war und besser von Gott sprach als seine Freunde.

Wenn er sich unvorsichtig ausgedrückt hatte, so folgte daraus aber nicht, dass seine Lehre wahr war. Aber er wirft ihm vor zu sagen: Ich bin rein in deinen Augen. Hiob hatte das nicht gesagt: Er hatte tatsächlich gesagt: Du weißt, dass ich nicht böse bin ( Hiob 10:7 Hiob 10:7 ); aber er hatte auch gesagt, ich habe gesündigt und nie eine makellose Vollkommenheit vorgetäuscht.

Er hatte tatsächlich behauptet, er sei kein Heuchler, wie man ihm vorwarf; aber daraus zu schließen, dass er sich nicht als Sünder bezeichnen würde, war eine unfaire Unterstellung. Wir sollten den Worten und Taten unserer Brüder die beste Konstruktion geben, die sie tragen werden; aber die Anwärter sind versucht, das Schlimmste zu sagen.

      III. Er appelliert an Gott und möchte, dass er gegen Hiob erscheint. Er ist so zuversichtlich, dass Hiob im Unrecht ist, dass ihm nichts dienen wird, als dass Gott sofort erscheinen muss, um ihn zum Schweigen zu bringen und ihn zu verdammen. Wir sind gewöhnlich mit allzu großer Sicherheit bereit, Gott für unsere Streitigkeiten zu interessieren und zu dem Schluss zu kommen, dass er, wenn er nur sprechen würde, unseren Teil übernehmen und für uns sprechen würde, wie hier Zophar: O dass Gott sprechen würde! denn er würde sicher seine Lippen gegen dich öffnen; wohingegen Gott, als er sprach, seine Lippen für Hiob gegen seine drei Freunde öffnete.

Wir sollten in der Tat alle Kontroversen dem Urteil Gottes überlassen, von dem wir sicher sind, dass es der Wahrheit entspricht; aber diejenigen haben nicht immer Recht, die sich am ehesten auf dieses Urteil berufen und es gegen ihre Gegner vorverurteilen. Zophar verzweifelt daran, Hiob selbst zu überzeugen, und wünscht sich deshalb, dass Gott ihn von zwei Dingen überzeugen würde, die jeder von uns gebührend bedenken und unter all unseren Bedrängnissen fröhlich gestehen kann:

      1. Die unergründliche Tiefe von Gottes Ratschlägen. Zophar kann nicht vorgeben, es zu tun, aber er wünscht, dass Gott selbst Hiob so viele Geheimnisse der göttlichen Weisheit zeigt, dass er ihn überzeugen könnte, dass sie mindestens doppelt so groß sind wie Hiob 11:6 Hiob 11:6 .

Beachte, (1.) Es gibt Geheimnisse in der göttlichen Weisheit, arcana imperii – Staatsgeheimnisse. Gottes Weg ist im Meer. Wolken und Dunkelheit sind um ihn herum. Er hat Staatsgründe, die wir nicht ergründen können und in die wir uns nicht einmischen dürfen. (2.) Was wir von Gott wissen, ist nichts von dem, was wir nicht wissen können. Das Verborgene ist mehr als doppelt so Epheser 3:9 wie das, was erscheint, Epheser 3:9 .

(3.) Indem wir uns bemühen, die Tiefe dieser göttlichen Ratschläge anzubeten, deren Grund wir nicht finden können, werden wir unseren Geist unter der quälenden Hand Gottes sehr beruhigen. (4.) Gott kennt viel mehr Böses von uns als wir von uns selbst; also manche verstehen es. Als Gott David einen Anblick und ein Gefühl der Sünde gab, sagte er, dass er ihn im Verborgenen Weisheit erkennen ließ, Psalter 51:6 .

      2. Die tadellose Gerechtigkeit seines Verfahrens. „Erkennen daher , dass, wie wund soever die Korrektur ist , daß ich unter, so ist Gott exacteth von dir weniger als deine Schuld verdiente, “ oder (wie manche sie lesen), „er dir einen Teil deiner Ungerechtigkeit überweist, und befaßt sich nicht mit dir nach seinem vollen Verdienst." Beachte, (1.) Wenn die Pflichtschuld nicht bezahlt wird, ist es gerecht, auf der Strafschuld zu bestehen.

(2.) Welche Strafe auch immer uns in dieser Welt Klagelieder 3:39 , wir müssen uns eingestehen, dass sie geringer ist, als unsere Sünden verdienen, und deshalb müssen wir, anstatt uns über unsere Probleme zu beklagen, dankbar sein, dass wir aus der Hölle heraus sind, Klagelieder 3:39 ; Psalter 103:10 .