Hiob 15:1-16

      1 Da antwortete Eliphas, der Temaniter, und sprach: 2 Sollte ein Weiser vergebliches Wissen aussprechen und seinen Bauch mit Ostwind füllen? 3 Sollte er mit unrentablem Gerede argumentieren? oder mit Reden, womit er nichts Gutes tun kann? 4 Ja, du wirfst die Furcht ab und zügelst das Gebet vor Gott. 5 Denn dein Mund spricht deine Missetat aus, und du erwählst die Zunge der Schlauen. 6 Dein eigener Mund verurteilt dich und nicht ich; ja, deine eigenen Lippen zeugen gegen dich.

  7 Bist du der erste Mensch , der geboren wurde? oder wurdest du vor den Hügeln gemacht? 8 Hast du das Geheimnis Gottes gehört? und hältst du dir die Weisheit zurück? 9 Was weißt du, das wir nicht wissen? was verstehst du, was ist nicht in uns? 10 Bei uns sind sowohl grauhaarige als auch sehr alte Männer, viel älter als dein Vater. 11 Ist der Trost Gottes bei dir gering? Gibt es etwas Geheimnisvolles bei dir? 12 Warum trägt dich dein Herz weg? und was blinzeln deine Augen, 13 dass du deinen Geist gegen Gott wendest und solche Worte aus deinem Munde gehen lässt? 14 Was ist der Mensch, dass er rein sein soll? under, der von einer Frau geboren ist, soll er gerecht sein? 15 Siehe, er vertraut seinen Heiligen nicht; ja, die Himmel sind in seinen Augen nicht rein. 16 Wie viel abscheulicher und schmutziger ist der Mensch, der Ungerechtigkeit trinkt wie Wasser?

      Eliphas fällt hier Hiob sehr übel, weil er dem widersprach, was er und seine Kollegen gesagt hatten, und nicht damit einverstanden war und es applaudierte, wie sie erwartet hatten. Stolze Leute neigen daher dazu, es sehr übel zu nehmen, wenn sie nicht die Erlaubnis haben, allen um sie herum Gesetze zu diktieren und zu erteilen, und diejenigen als unwissend und eigensinnig und alles, was nichts ist, zu tadeln, die nicht in allem sagen können, wie sie es sagen sagen. Mehrere große Verbrechen beschuldigt Eliphas hier Hiob, nur weil er sich nicht als Heuchler bezeichnen würde.

      I. Er wirft ihm Torheit und Absurdität vor ( Hiob 15:2 ; Hiob 15:3 ), dass er, obwohl er als weiser Mann galt, nun seinen Ruf ganz eingebüßt habe; jeder würde sagen, seine Weisheit sei von ihm gewichen, er redete so verschwenderisch und so wenig zielführend.

Bildad begann so ( Hiob 8:2 Hiob 8:2 ) und Zophar, Hiob 11:2 ; Hiob 11:3 . Es ist üblich, dass zornige Streiter die Argumente des anderen mehr als unverschämt und lächerlich darstellen und dabei den Untergang dessen vergessen, der seinen Bruder Raca und Du Narr nennt .

Es ist wahr, 1. dass es in der Welt viel nutzloses Wissen gibt, Wissenschaft fälschlicherweise so genannt, das nutzlos und daher wertlos ist. 2. Dass dies das aufblähende Wissen ist, mit dem die Menschen in einer liebevollen Einbildung ihrer eigenen Leistungen anschwellen. 3. Dass, was auch immer ein Mensch für ein eitles Wissen in seinem Kopf haben mag, wenn er für einen Weisen gehalten wird, er es nicht aussprechen darf, sondern es mit sich selbst sterben lassen, wie es es verdient.

4. Unprofitables Gerede ist böses Gerede. Wir müssen am großen Tag nicht nur für böse Worte Rechenschaft ablegen, sondern auch für nutzlose Worte. Reden, die nichts Gutes tun, die weder Gott noch unserem Nächsten dienen, noch uns selbst nicht gerecht werden, die nicht zur Erbauung dienen, waren also besser unausgesprochen. Diese Worte, die wie Wind, leicht und leer sind, besonders die wie der Ostwind, verletzend und verderblich sind, werden schädlich sein, uns selbst oder andere damit zu füllen, denn sie werden in der Rechnung sehr schlecht durchgehen. 5. Vergebliches Wissen oder nutzloses Gerede sollte zurechtgewiesen und überprüft werden, besonders bei einem weisen Mann, dem es am schlimmsten wird und dem durch sein schlechtes Beispiel am meisten Schaden zugefügt wird.

      II. Er beschuldigt ihn der Gottlosigkeit und der Religionslosigkeit ( Hiob 15:4 Hiob 15:4 ): „ Du verwirfst die Furcht “, d . „Sehen Sie, was Religion zusammenfasst, Gott zu fürchten und zu ihm zu beten, ersteres das nötigste Prinzip, letzteres die notwendigste Praxis.

Wo keine Gottesfurcht ist, ist nichts Gutes zu erwarten; und diejenigen, die ohne Gebet leben, leben sicherlich ohne Gott in der Welt. Diejenigen, die das Gebet zurückhalten, beweisen damit, dass sie die Angst ablegen. Gewiss haben diejenigen keine Ehrfurcht vor Gottes Majestät, keine Furcht vor seinem Zorn und kümmern sich nicht um ihre Seelen und ihre Ewigkeit, die Gott nicht um seine Gnade bitten. Diejenigen, die ohne Gebet sind, sind furchtlos und gnadenlos.

Wenn die Gottesfurcht abgeworfen wird, wird alle Sünde hereingelassen und eine Tür für alle Arten von Profanität geöffnet. Besonders schlimm ist es bei denen, die eine gewisse Gottesfurcht gehabt haben, sie aber jetzt ablegen – häufig im Gebet waren, aber jetzt zurückhalten. Wie sind sie gefallen! Wie ist ihre erste Liebe verloren! Es bezeichnet eine Art von Kraft, die auf sich selbst ausgeübt wird. Die Gottesfurcht würde an ihnen haften, aber sie werfen sie ab; Gebete würden ausgesprochen, aber sie zügeln es; und in beiden verwirren sie ihre Überzeugungen.

Diejenigen, die entweder das Gebet unterlassen oder sich darin verengen und verkürzen, den Geist der Annahme unterdrücken und sich die Freiheit verweigern, die sie in der Pflicht nehmen könnten, schränken das Gebet ein. Das ist schlimm genug, aber es ist schlimmer, andere vom Gebet abzuhalten, das Gebet zu verbieten und zu entmutigen, wie Darius, Daniel 6:7 . Jetzt,

      1. Eliphas fordert dies auch Hiob auf, (1.) als das, was seine eigene Praxis war. Er dachte, dass Hiob mit solcher Freiheit von Gott redete, als ob er ihm ebenbürtig gewesen wäre, und dass er ihn so vehement wegen seines harten Gebrauchs beschuldigte und ihn so oft zu einem fairen Prozess herausforderte, dass er alle religiösen Rücksichten völlig abgeworfen hatte zu ihm. Dieser Vorwurf war völlig falsch und wollte doch keine Farbe.

Wir sollten nicht nur darauf achten, dass wir das Gebet und die Gottesfurcht aufrechterhalten, sondern auch keine unachtsamen Äußerungen fallen lassen, die denen Anlass geben könnten, unsere Aufrichtigkeit und Beständigkeit in der Religion in Frage zu stellen. Oder (2.) Als das, was andere aus der von ihm behaupteten Lehre ableiten würden. „Wenn dies wahr ist“ (denkt Eliphas), „was Hiob sagt, dass ein Mensch so schmerzlich bedrängt und doch ein guter Mensch sei, dann lebe alle Religion, Lebewohl Gebet und Gottesfurcht.

Wenn alle Dinge für alle gleich sind und die besten Menschen die schlechteste Behandlung in dieser Welt erfahren, wird jeder bereit sein zu sagen: Es ist vergeblich, Gott zu dienen; und welchen Gewinn hat es, seine Verordnungen einzuhalten? Maleachi 3:14 . Wahrlich, ich habe meine Hände vergebens gereinigt, Psalter 73:13 ; Psalter 73:14 .

Wer wird ehrlich sein, wenn die Hütten der Räuber gedeihen? Hiob 12:6 Hiob 12:6 . Wenn es bei Gott keine Vergebung gibt ( Hiob 7:21 Hiob 7:21 ), wer wird ihn fürchten? Psalter 130:4 .

Wenn er über den Prozess gegen die Unschuldigen lacht ( Hiob 9:23 Hiob 9:23 ), wenn er so schwer zugänglich ist ( Hiob 9:32 Hiob 9:32 ), wer wird dann zu ihm beten? Unrecht, das selbst weise und gute Männer in der Hitze des Streits allzu oft schuldig machen, um ihren Gegnern die Konsequenzen ihrer Meinungen aufzuerlegen, die ihnen nicht gerecht werden und die sie in Wirklichkeit verabscheuen wäre erledigt durch.

      2. Auf diese angespannte Anspielung begründet Eliphas diesen hohen Vorwurf der Gottlosigkeit ( Hiob 15:5 Hiob 15:5 ): Dein Mund spricht deine Ungerechtigkeit aus – lehrt sie, so ist das Wort. „Du lehrst andere, die gleichen harten Gedanken über Gott und Religion zu haben wie du selbst.

„Es ist schlimm, auch nur das geringste Gebot zu brechen, aber schlimmer, die Menschen so zu lehren, Matthäus 5:19 . Wenn wir jemals böse dachten, lasst uns unsere Hand auf unseren Mund legen, um den bösen Gedanken zu unterdrücken ( Sprüche 30:32 ) , und lasst es uns auf keinen Fall aussprechen, das heißt mit einem Imprimatur versehen , es mit Erlaubnis veröffentlichen, zur Schande Gottes und zum Schaden anderer.

Beachtet, wenn die Menschen Furcht und Gebete abgelegt haben, sprechen ihre Münder Ungerechtigkeit aus. Diejenigen, die aufhören, Gutes zu tun, lernen bald, Böses zu tun. Was können wir anderes als alle Arten von Ungerechtigkeit von denen erwarten, die sich nicht mit der Gnade Gottes dagegen rüsten? Aber du wählst die Zunge der Schlauen, das heißt: "Du sprichst deine Ungerechtigkeit mit etwas Anspielung und Anmaßung der Frömmigkeit aus und vermischst gute Worte mit den schlechten, wie es Kaufleute mit ihren Waren tun, um ihnen zu helfen.

„Der Mund der Ungerechtigkeit könnte nicht so viel Unheil anrichten wie ohne die Zunge der Listigen. Die Schlange betrog Eva durch ihre Raffinesse. Siehe Römer 16:18 . Die Zunge der Listigen redet mit Absicht und Bedacht; Man kann sagen, man sollte es als das wählen , was ihrem Zweck besser dient als die Zunge der Aufrichtigen: aber es wird sich endlich herausstellen, dass Ehrlichkeit die beste Politik ist.

Eliphas, in seiner ersten Rede hatte geht gegen Job auf bloße Mutmaßung ( Hiob 4:6 ; Hiob 4:7 ), aber jetzt hat er bekommt Beweis gegen ihn aus seinen eigenen Diskursen ( Hiob 15:6 Hiob 15:6 ): Thy Dein eigener Mund verurteilt dich und nicht ich.

Aber er hätte bedenken müssen, dass er und seine Gefährten ihn dazu provoziert hatten, das zu sagen, was sie jetzt ausnutzten; und das war nicht fair. Am wirksamsten werden diejenigen verurteilt, die selbst verurteilt werden, Titus 3:11 ; Lukas 19:22 . Mancher braucht nicht mehr, um ihn zu versenken, als dass seine eigene Zunge auf ihn fällt.

      III. Er wirft ihm unerträgliche Arroganz und Eigendünkel vor. Es war eine gerechte und vernünftige und bescheidene Forderung, die Hiob gestellt hatte ( Hiob 12:3 Hiob 12:3 ): Erlaube mir , dass ich so gut verstehe wie du; aber sehen Sie, wie sie Anlaß gegen ihn suchen: das wird mißverstanden, als ob er vorgab, klüger zu sein als irgendjemand.

Weil er ihnen das Monopol der Weisheit nicht gewährt, werden sie denken, dass er es für sich beansprucht, Hiob 15:7 Hiob 15:7 . Als ob er glaubte, den Vorteil der ganzen Menschheit zu haben, 1. Nach langer Bekanntschaft mit der Welt, die den Menschen um so mehr Erfahrung verschafft: " Bist du der erste Mensch, der geboren wurde, und folglich uns älter, und besser in der Lage, den Sinn für das Altertum und das Urteil des ersten und frühesten, des weisesten und reinsten Zeitalters zu vermitteln? Es darf also gelesen werden.

„Hat er nicht für die Sünde gelitten; und doch willst du, der du so großer Leidender bist, dich nicht zum Sünder bekennen ? Wurdest du vor den Hügeln gemacht wie die Weisheit selbst? Sprüche 8:23 , c sind wie die großen Berge ( Psalter 36:6 ) und unverrückbar wie die ewigen Hügel, unterwerfe dich deinen Gedanken und beuge dich vor ihnen? Weißt du mehr von der Welt als jeder von uns? Nein, du bist nur von gestern wie wir sind", Hiob 8:9 Hiob 8:9 .

Oder, 2. In Intimität der Bekanntschaft mit Gott ( Hiob 15:8 Hiob 15:8 ): „ Hast du das Geheimnis Gottes gehört? Tust du so, als ob du vom Kabinettsrat des Himmels wärst, dass du bessere Gründe anführen kannst als“ andere können für Gottes Verfahren?" Es gibt geheime Dinge Gottes, die uns nicht gehören und für die wir daher nicht vorgeben dürfen, dafür verantwortlich zu sein.

Diejenigen, die das tun, sind waghalsig anmaßend. Er vertritt ihn auch, (1.) So wie er sich ein Wissen annimmt, wie es kein anderer hatte: " Hemmst du dir die Weisheit, als ob niemand sonst weise wäre?" Hiob hatte gesagt ( Hiob 13:2 Hiob 13:2 ): Was du weißt, das weiß ich auch; und nun kehren sie zu ihm zurück, wie es eifrige Streitredner heißen , die meinen, sie hätten das Vorrecht, sich zu loben: Was weißt du, was wir nicht wissen? Wie natürlich sind solche Antworten wie diese in der Hitze des Streits! Aber wie einfach sehen sie im Nachhinein aus! (2.

) Gegen den Strom der Antike ein ehrwürdiger Name, unter dessen Schatten alle streitenden Parteien sich zu schützen suchen: " Bei uns sind die grauhaarigen und hochbetagten Männer, Hiob 15:10 Hiob 15:10 .

Wir haben die Väter an unserer Seite; alle alten Kirchenlehrer sind unserer Meinung." Eine Sache wurde bald gesagt, aber nicht so schnell bewiesen; und wenn sie bewiesen ist, wird die Wahrheit dadurch nicht so schnell entdeckt und bewiesen, wie sich die meisten Leute vorstellen. David bevorzugte die richtige Schriftkenntnis vor dem der Antike ( Psalter 119:100 ): Ich verstehe mehr als die Alten, weil ich deine Vorschriften halte.

Oder vielleicht waren einer oder mehrere, wenn nicht alle drei dieser Freunde Hiobs älter als er ( Hiob 32:6 Hiob 32:6 ), und deshalb dachten sie, er müsse ihnen Recht geben. Dies dient auch Konkurrenten dazu, mit sehr wenig Zweck Lärm zu machen.

Wenn sie älter sind als ihre Gegner und sagen können, dass sie so etwas wussten, bevor ihre Gegner geboren wurden, wird dies nicht dazu dienen, sie zu rechtfertigen, überheblich und überheblich zu sein; denn die Ältesten sind nicht immer die Weisesten, Hiob 32:9 Hiob 32:9 .

      NS. Er wirft ihm eine Verachtung der Ratschläge und Annehmlichkeiten vor, die ihm von seinen Freunden gegeben wurden ( Hiob 15:11 Hiob 15:11 ): Ist der Trost Gottes bei dir gering? 1. Eliphas nimmt es schlecht, dass Hiob die Annehmlichkeiten, die er und seine Freunde ihm spendeten, nicht mehr schätzte, als er es anscheinend tat, und nicht jedes Wort, das sie sagten, als wahr und wichtig ansah.

Sie hatten zwar einige sehr gute Dinge gesagt, aber in ihrer Bewerbung an Hiob waren sie elende Tröster. Beachten Sie, wir neigen dazu, das groß und beträchtlich zu denken, was wir selbst sagen, während andere es vielleicht mit gutem Grund für klein und unbedeutend halten. Paulus stellte fest, dass diejenigen, die etwas zu sein schienen, ihm in der Konferenz jedoch nichts hinzufügten, Galater 2:6 .

2. Er stellt dies als einen leicht aufgesetzten göttlichen Trost im Allgemeinen dar, als ob er bei ihm von geringer Bedeutung wäre, während sie es in Wirklichkeit nicht waren. Hätte er sie nicht hoch geschätzt, hätte er seine Leiden nicht so ertragen können. Beachte, (1.) Die Tröstungen Gottes sind an sich nicht gering. Göttlicher Trost ist groß, das heißt Trost, der von Gott kommt, besonders Trost, der in Gott ist.

(2.) Die Tröstungen Gottes sind an sich nicht klein, es ist sehr beklagenswert, wenn sie bei uns klein sind. Es ist ein großer Affront gegen Gott und ein Beweis für einen degenerierten, verdorbenen Geist, geistliche Freuden zu missachten und zu unterschätzen und das angenehme Land zu verachten. "Was!" (sagt Eliphas) ​​"Ist bei dir etwas Geheimnisvolles? Hast du ein Herz, mit dem du dich stützen kannst, das ist ein Proprium, ein Arkanum, das sonst niemand vortäuschen kann oder was weiß?" Oder: "Gibt es in deinem Busen eine geheime Sünde, die dich daran hindert, göttlichen Trost zu wirken?" Niemand missachtet die göttlichen Annehmlichkeiten außer denen, die heimlich die Welt und das Fleisch betreffen.

      V. Er wirft ihm Widerstand gegen Gott selbst und die Religion vor ( Hiob 15:12 ; Hiob 15:13 ): " Warum führt dich dein Herz zu solch unanständigen unreligiösen Äußerungen?" Beachten Sie, dass jeder Mensch versucht wird, wenn er von seiner eigenen Lust weggezogen wird, Jakobus 1:14 .

Wenn wir von Gott und unserer Pflicht wegfliegen oder in etwas Falsches hineinfliegen, ist es unser eigenes Herz, das uns mitreißt. Wenn du dich verhöhnst, wirst du es allein tragen. In den Wendungen der Seele liegt eine Gewalttätigkeit, ein unkontrollierbarer Impuls; das verdorbene Herz trägt die Menschen gleichsam mit Gewalt davon, gegen ihre Überzeugungen. "Was ist es, was deine Augen anzwinkern? Warum so sorglos und gedankenlos von dem, was dir gesagt wird, wenn du es hörst, als ob du im Halbschlaf wärest? Warum so verächtlich, was wir sagen, als ob es unter dir wäre, es zu beachten ... Was haben wir gesagt, das es verdient, so geschmäht zu werden – nein, dass du deinen Geist gegen Gott wendest? “ Es war schlimm, dass sein Herz von Gott weggetragen wurde, aber viel schlimmer, dass es sich gegen Gott wandte.

Aber diejenigen, die Gott verlassen, werden bald in offene Feindschaft gegen ihn ausbrechen. Aber wie kam es dazu? Warum: "Du lässt solche Worte aus deinem Mund gehen, die über Gott und seine Gerechtigkeit und Güte nachdenken." Es ist der Charakter der Gottlosen, dass sie ihren Mund gegen den Himmel richten ( Psalter 73:9 ), was ein sicheres Zeichen dafür ist, dass der Geist sich gegen Gott wendet.

Er dachte, Hiobs Geist sei versauert gegen Gott, und so wandte er sich von dem ab, was er gewesen war, und war verärgert über seinen Umgang mit ihm. Eliphas wollte Aufrichtigkeit und Nächstenliebe, sonst hätte er die Reden einer Person, die einen so festen Ruf der Frömmigkeit hatte und jetzt in Versuchung stand, nicht so hart aufgebaut. Dies war in der Tat, um die Sache auf Satans Seite zu benennen und zuzugeben, dass Hiob getan hatte, was Satan sagte, er hatte Gott ins Angesicht verflucht.

      VI. Er beschuldigt ihn, sich selbst so sehr zu rechtfertigen , dass er sogar seinen Anteil an der allgemeinen Verderbtheit und Verunreinigung der menschlichen Natur abstreitet ( Hiob 15:14 Hiob 15:14 ): Was ist der Mensch, dass er rein sein soll? das heißt, er sollte so tun, als wäre er so, oder irgendjemand sollte erwarten, ihn so zu finden.

Was ist er, der von einer Frau geboren wurde, einer sündigen Frau, dass er gerecht sein sollte? Beachte, 1. Rechtschaffenheit ist Reinheit; es macht uns für Gott annehmbar und für uns selbst leicht, Psalter 18:24 . 2. Der Mensch kann in seinem gefallenen Zustand nicht vorgeben, vor Gott rein und gerecht zu sein, weder um sich der Gerechtigkeit Gottes zu stellen noch sich zu seinen Gunsten zu empfehlen.

3. Er ist als unrein und ungerecht zu beurteilen, weil er von einer Frau geboren wurde, von der er eine verderbte Natur ableitet, die sowohl seine Schuld als auch seine Verunreinigung ist. Mit diesen klaren Wahrheiten glaubt Eliphas, Hiob zu überzeugen, während er gerade dasselbe gesagt hatte ( Hiob 14:4 Hiob 14:4 ): Wer kann aus einem Unreinen etwas Reines hervorbringen? Aber folgt daraus, dass Hiob ein Heuchler und ein böser Mensch ist, was alles ist, was er verleugnet hat? Auf keinen Fall.

Obwohl der Mann, als von einer Frau geboren, nicht rein ist, ist er doch als vom Geist wiedergeborener rein. 4. Um dies zu beweisen, zeigt er hier, (1.) dass die hellsten Geschöpfe vor Gott unvollkommen und unrein sind Hiob 15:15 Hiob 15:15 . Gott schenkt Heiligen und Engeln kein Vertrauen; er wendet beide an, vertraut aber keinem seinen Dienst an, ohne ihnen dafür neue Kraft und Weisheit zu geben, da sie wissen, dass sie ihrer selbst nicht genügen, weder mehr noch besser, als seine Gnade sie macht.

Er nimmt keine Selbstzufriedenheit in den Himmeln selbst. So rein sie uns auch erscheinen mögen, in seinem Auge haben sie manch einen Fleck und manch einen Fehler: Die Himmel sind nicht rein in seinen Augen. Wenn die Sterne (sagt Mr. Caryl) kein Licht im Angesicht der Sonne haben, welches Licht hat die Sonne im Angesicht Gottes! Siehe Jesaja 24:23 . (2.

) Dieser Mann ist viel mehr ( Hiob 15:16 Hiob 15:16 ): Wie viel abscheulicher und schmutziger ist der Mensch! Wenn Heiligen nicht zu trauen ist, viel weniger Sündern. Wenn die Himmel nicht rein sind, die so sind, wie Gott sie geschaffen hat, noch weniger der Mensch, der entartet ist.

Ja, er ist abscheulich und schmutzig in den Augen Gottes, und wenn er jemals Buße tut, ist er es in seinen eigenen Augen, und deshalb verabscheut er sich selbst. Sünde ist eine abscheuliche Sache, sie macht die Menschen hasserfüllt. Der Körper der Sünde ist so und wird deshalb ein toter Körper genannt, ein abscheuliches Ding. Ist es nicht eine schmutzige Sache und genug, um jemanden krank zu machen, einen Mann zu sehen, der Schweinefutter isst oder ein ekelhaftes und anstößiges Zeug trinkt? Der Mensch ist so schmutzig, dass er Ungerechtigkeit (das abscheuliche Ding, das der Herr hasst) genauso gierig und mit so viel Vergnügen trinkt, wie ein Mensch Wasser trinkt, wenn er Durst hat.

Es ist sein ständiges Getränk; es ist für Sünder natürlich, Ungerechtigkeit zu begehen. Es befriedigt den Appetit des alten Mannes, aber nicht. Es ist wie Wasser für einen Mann in einer Wassersucht. Je mehr Menschen sündigen, desto mehr würden sie sündigen.