Hiob 3:20-26

      20 Darum ist Licht für ihn , die in Not ist, und das Leben bis zum bitteren in Seele; 21 Die sich nach dem Tod sehnen , aber er kommt nicht; und grabe danach mehr als nach verborgenen Schätzen; 22 Welche freuen sich sehr und freuen sich, wenn sie das Grab finden? 23 Warum wird einem Menschen Licht gegeben , dessen Weg verborgen ist und in den Gott eingezäunt ist? 24 Denn mein Seufzen kommt, bevor ich esse, und mein Gebrüll ergießt sich wie Wasser. 25 Denn das, was ich sehr gefürchtet habe, ist über mich gekommen, und was ich fürchtete, ist zu mir gekommen. 26 Ich war weder in Sicherheit, noch hatte ich Ruhe, noch war ich ruhig; dennoch kamen Schwierigkeiten.

      Hiob, der es vergeblich findet, nicht geboren zu sein oder gleich nach seiner Geburt gestorben zu sein, beklagt sich hier, dass sein Leben nun fortgesetzt und nicht abgeschnitten sei. Wenn Männer auf Streit versessen sind, gibt es kein Ende; das verdorbene Herz wird den Humor weitertragen. Nachdem er den Tag seiner Geburt verflucht hat, wirbt er hier um den Tag seines Todes. Der Beginn dieses Streits und dieser Ungeduld ist wie das Austreten von Wasser.

      I. Er hält es im Allgemeinen für schwer, ein elendes Leben zu verlängern ( Hiob 3:20 Hiob 3:20 ): Warum wird denen, die eine bittere Seele haben, Licht im Leben gegeben? Die Bitterkeit der Seele durch geistige Beschwerden macht das Leben selbst bitter.

Warum gibt er Licht? (so ist es im Original): er meint Gott, nennt ihn aber nicht, obwohl der Teufel gesagt hatte: "Er wird dir ins Angesicht fluchen." aber er denkt stillschweigend über die göttliche Vorsehung als ungerecht und unfreundlich im weiteren Leben nach, wenn die Annehmlichkeiten des Lebens genommen werden. Das Leben heißt leicht, weil angenehm und zweckdienlich zum Gehen und Arbeiten. Es ist Kerzenlicht; je länger es brennt, desto kürzer ist es und desto näher an der Steckdose.

Dieses Licht soll uns gegeben werden; denn würde es uns nicht täglich durch eine neue Gabe erneuert, so wäre es verloren. Aber Hiob glaubt, dass es für diejenigen, die in Not sind, doron adoron ist – ein Geschenk und kein Geschenk, ein Geschenk, auf das sie besser verzichten sollten, während das Licht ihnen nur dazu dient, ihr eigenes Elend zu sehen. Die Eitelkeit des menschlichen Lebens ist so groß, dass sie manchmal zu einem Ärgernis des Geistes wird; und so veränderlich ist die Eigenschaft des Todes, dass sie, obwohl sie für die Natur schrecklich ist, sogar für die Natur selbst begehrenswert werden kann.

Er spricht hier von denen, 1. die sich nach dem Tod sehnen, wenn sie ihre Bequemlichkeit und Nützlichkeit überlebt haben, mit Alter und Gebrechen, mit Schmerz oder Krankheit, Armut oder Schande belastet sind, und doch kommt er nicht; während es gleichzeitig zu vielen kommt, die es fürchten und es ihnen fernhalten würden. Der Fortbestand und die Dauer des Lebens müssen nach Gottes Willen erfolgen, nicht nach unserem. Es ist nicht angebracht, uns zu fragen, wie lange wir leben und wann wir sterben würden; unsere Zeit ist in besseren Händen als unsere eigene.

2. Wer danach gräbt wie nach verborgenen Schätzen, d. h. alles für eine gerechte Entlassung aus dieser Welt geben würde, was annimmt, dass damals der Gedanke, dass die Menschen ihre eigenen Henker seien, nicht so sehr unterhalten oder suggeriert wurde, sonst diese wer sich danach sehnte, brauchte sich dafür nicht viel Mühe zu geben, sie könnten bald dazu kommen (wie Seneca ihnen sagt), wenn sie zufrieden waren. 3. Die es willkommen heißen und sich freuen, wenn sie das Grab finden und sehen, wie sie es betreten.

Wenn das Elend dieses Lebens gegen die Natur überwiegen kann, um den Tod selbst begehrenswert zu machen, werden nicht viel mehr die Hoffnungen und Aussichten auf ein besseres Leben, zu dem der Tod unser Übergang ist, es so machen und uns ganz über die Angst stellen davon? Es mag eine Sünde sein, sich nach dem Tod zu sehnen, aber ich bin sicher, es ist keine Sünde, sich nach dem Himmel zu sehnen.

      II. Vor allem glaubt er sich selbst kaum bewältigt, dass er durch den Tod nicht von seinem Schmerz und Elend gelindert werden könnte, wenn er auf andere Weise keine Erleichterung erlangen konnte. So ungeduldig gegenüber dem Leben zu sein um der Schwierigkeiten willen, denen wir begegnen, ist nicht nur an sich unnatürlich, sondern auch undankbar gegenüber dem Geber des Lebens und spricht für eine sündhafte Nachgiebigkeit unserer eigenen Leidenschaft und eine sündige Rücksicht auf unseren zukünftigen Zustand.

Es sei unsere große und ständige Sorge, uns auf eine andere Welt vorzubereiten, und dann überlassen wir es Gott, die Umstände unseres Umzugs dorthin zu ordnen, wie er es für richtig hält: "Herr, wann und wie es dir gefällt." und dies mit einer solchen Gleichgültigkeit, dass wir ihn, wenn er es an uns weitergeben sollte, wieder an ihn verweisen würden. Gnade lehrt uns, inmitten der größten Annehmlichkeiten des Lebens bereit zu sein, zu sterben und inmitten seiner größten Kreuze bereit zu sein, zu leben. Hiob, um sich in diesem ernsten Verlangen zu entschuldigen, dass er sterben musste, bittet um den geringen Trost und die Befriedigung, die er im Leben hatte.

      1. In seinem gegenwärtigen gequälten Zustand waren ständig Schwierigkeiten zu spüren, und es war wahrscheinlich, dass dies so war. Er dachte, er hätte genug Grund, um des Lebens müde zu werden, denn (1.) Er hatte keinen Trost seines Lebens: Mein Seufzen kommt, bevor ich esse, Hiob 3:24 Hiob 3:24 .

Die Leiden des Lebens verhinderten und nahmen die Unterstützung des Lebens vorweg; nein, sie nahmen ihm den Appetit auf seine notwendige Nahrung. Sein Kummer kehrte ebenso gebührend zurück wie seine Mahlzeiten, und das Elend war sein tägliches Brot. Ja, so groß waren sein Schmerz und seine Angst, dass er nicht nur seufzte, sondern brüllte , und sein Gebrüll ergoss sich wie das Wasser in einem vollen und ständigen Strom. Unser Meister kannte Trauer, und wir müssen damit rechnen.

(2.) Er hatte keine Aussicht, seinen Zustand zu verbessern: Sein Weg war verborgen, und Gott hatte ihn eingeschlossen, Hiob 3:23 Hiob 3:23 . Er sah keinen Weg zur Befreiung offen und wusste auch nicht, welchen Weg er einschlagen sollte; sein Weg war mit Dornen versperrt, dass er seinen Weg nicht finden konnte.

Siehe Hiob 23:8 ; Klagelieder 3:7 .

      2. Auch in seinem einstigen wohlhabenden Staat wurden immer wieder Unruhen gefürchtet; so dass dann war er nie einfach, Hiob 3:25 ; Hiob 3:26 . Er wusste so viel von der Eitelkeit der Welt und den Schwierigkeiten, in die er natürlich hineingeboren wurde, dass er weder in Sicherheit noch Ruhe hatte .

Was seinen Kummer jetzt noch schlimmer machte, war, dass er sich am Tag seines Wohlstands weder einer Nachlässigkeit noch einer Sicherheit bewusst war, die Gott dazu bringen könnte, ihn so zu züchtigen. (1.) Er war nicht fahrlässig und unbekümmert in seinen Angelegenheiten gewesen, sondern hatte eine solche Angst vor Ärger bewahrt, wie es zur Aufrechterhaltung seiner Wachsamkeit erforderlich war. Er hatte Angst um seine Kinder, als sie feierten, damit sie Gott nicht beleidigen könnten ( Hiob 1:5 Hiob 1:5 ), Angst um seine Diener, damit sie seine Nachbarn nicht beleidigen könnten; er kümmerte sich nach Kräften um seine eigene Gesundheit und regelte sich und seine Angelegenheiten mit aller Vorsicht; doch alle würden nicht tun.

(2.) Er war nicht sicher gewesen, hatte sich nicht der Leichtigkeit und Sanftheit hingegeben, hatte nicht auf seinen Reichtum vertraut und sich nicht mit der Hoffnung auf die ewige Freude geschmeichelt; doch kamen Schwierigkeiten, um ihn zu überzeugen und an die Eitelkeit der Welt zu erinnern, die er doch nicht vergessen hatte, wenn er in Ruhe lebte. So war sein Weg verborgen, denn er wusste nicht, warum Gott mit ihm streitet. Diese Überlegung könnte nun, statt seinen Kummer zu verstärken, eher dazu dienen, ihn zu lindern.

Nichts wird uns Schwierigkeiten so leicht machen wie das Zeugnis unseres Gewissens, dass wir in gewisser Weise unsere Pflicht an einem Tag des Wohlstands erfüllt haben; und die Erwartung von Schwierigkeiten wird es leichter machen, wenn es kommt. Je weniger es eine Überraschung ist, desto weniger ist es ein Schrecken.