Jakobus 1:19-27

      19 Darum, meine geliebten Brüder, lasse jedermann schnell hören, langsam sprechen, langsam sein: 20 Denn der Zorn des Menschen wirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes. 21 Darum lege alle Schmutz und Überfluss an Frechheit beiseite und nimm mit Sanftmut das eingepfropfte Wort an, das deine Seelen retten kann. 22 Seid aber Täter des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen.

  23 Denn wenn jemand das Wort hört und nicht handelt, der ist wie ein Mensch, der sein natürliches Antlitz in einem Glas sieht . 25 Wer aber in das vollkommene Gesetz der Freiheit schaut und darin verharrt , der nicht ein vergesslicher Hörer ist, sondern ein Werktätiger, dem wird gesegnet sein in seiner Tat.

  26 Wenn jemand unter euch scheint , religiös zu sein, und im Zaum nicht seine Zunge, sondern sein Herz betrügt diesem Mannes Religion ist vergeblich. 27 Reine Religion und unbefleckt vor Gott und dem Vater ist dies, die Vaterlosen und Witwen in ihrer Not zu besuchen und sich von der Welt unbefleckt zu halten.

      In diesem Teil des Kapitels sind wir gefordert,

      I. Das Wirken der Leidenschaft zu zügeln. Diese Lektion sollten wir unter Leiden lernen; und dies werden wir erfahren, wenn wir tatsächlich aus dem Wort der Wahrheit wiedergezeugt sind. Denn so steht die Verbindung – ein zorniger und hastig Geist wird bald durch Bedrängnisse zu Übel gereizt, und Irrtümer und schlechte Meinungen werden durch das Wirken unserer eigenen abscheulichen und eitlen Neigungen vorherrschend; aber die erneuernde Gnade Gottes und das Wort des Evangeliums lehren uns, diese zu unterwerfen: Darum, meine geliebten Brüder, lasse jedermann schnell hören, langsam sprechen, langsam zum Zorn, Jakobus 1:19 Jakobus 1:19 .

Dies kann sich beziehen: 1. Auf das Wort der Wahrheit, von dem in Jakobus 1:18 . Und so können wir feststellen: Es ist unsere Pflicht, eher Gottes Wort zu hören und unseren Verstand darauf zu verwenden, es zu verstehen, als nach unseren eigenen Vorstellungen oder der Meinung der Menschen zu sprechen und daraufhin in Hitze und Leidenschaft zu geraten. Lasst nicht solche Irrtümer wie den, dass Gott der Anlass für die Sünde der Menschen ist, von euch jemals voreilig, geschweige denn wütend, erwähnt werden (und damit auch andere Irrtümer); aber sei bereit, in all diesen Fällen zu hören und zu bedenken, was Gottes Wort lehrt.

2. Dies kann auf die Leiden und Versuchungen angewendet werden, von denen am Anfang des Kapitels gesprochen wurde. Und dann können wir feststellen: Es ist unsere Pflicht, lieber zu hören, wie Gott seine Vorsehung erklärt und was er damit vorhat, als zu sagen, wie David es in seiner Eile tat: Ich bin ausgerottet; oder wie Jona in seiner Leidenschaft tat, tue ich gut daran, wütend zu sein. Anstatt Gott unter unseren Prüfungen zu tadeln, sollten wir unsere Ohren und unser Herz öffnen, um zu hören, was er uns sagen wird.

3. Dies kann als Hinweis auf die Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten verstanden werden, die Christen in jenen Zeiten der Prüfung unter sich hatten: und so kann dieser Teil des Kapitels ohne jegliche Verbindung mit dem Vorhergehenden betrachtet werden. Hier können wir feststellen, dass jede Seite bereit sein sollte, die andere zu hören, wann immer es unter Christen zu Meinungsverschiedenheiten kommt. Die Menschen sind oft steif in ihrer eigenen Meinung, weil sie nicht bereit sind, zu hören, was andere gegen sie anzubieten haben: während wir schnell sein sollten, Vernunft und Wahrheit von allen Seiten zu hören, und langsam sein sollten, alles zu sagen, was dies verhindern sollte: und , wenn wir sprechen, sollte nichts von Zorn sein; denn eine sanfte Antwort wendet den Zorn ab.

Da dieser Brief dazu gedacht ist, eine Vielzahl von Störungen zu korrigieren, die unter Christen bestanden, können diese Worte, schnell zu hören, langsam zu sprechen, langsam zum Zorn, gemäß dieser letzten Erklärung sehr gut interpretiert werden. Und wir können weiter an ihnen erkennen, dass, wenn die Menschen ihre Zungen beherrschen wollen, sie ihre Leidenschaften beherrschen müssen. Als Moses' Geist erregt wurde, sprach er unüberlegt mit seinen Lippen. Wenn wir langsam sprechen wollen, müssen wir langsam zum Zorn werden.

      II. Für die Unterdrückung wird ein sehr guter Grund angeführt: Denn der Zorn des Menschen wirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes, Jakobus 1:20 Jakobus 1:20 . Es ist, als hätte der Apostel gesagt: „Während die Menschen in ihrer Hitze und Leidenschaft oft ihren Eifer für Gott und seine Ehre vorgeben, lasst sie wissen, dass Gott nicht die Leidenschaften eines Menschen braucht; seiner Sache ist Milde und Sanftmut besser gedient als durch Zorn und Wut.

" Salomo sagt: Die Worte der Weisen werden in Stille gehört, mehr als das Schreien dessen, der unter den Narren herrscht, Prediger 9:17 . Dr. Manton sagt hier von einigen Versammlungen: "Wenn wir so schnell zu hören wären wie wir... bereit sind zu sprechen, würde es in unseren Zusammenkünften weniger Zorn und mehr Gewinn geben. Ich erinnere mich, als ein Manichäe mit Augustinus wetteiferte und mit aufdringlichem Geschrei rief: Höre mich! Hör mich! der Vater antwortete bescheiden: Nec ego te, nec tu me, sed ambo audiamus apostolum – lass mich dich nicht hören, noch hörst du mich, sondern lass uns beide den Apostel hören.

„Das Schlimmste, was wir zu einer religiösen Kontroverse bringen können, ist Wut. Diesem, wie auch immer er so tun mag, als ob er durch die Sorge um das Gerechte und Richtige hervorgerufen wird, ist nicht zu trauen. Zorn ist eine menschliche Sache, und der Zorn des Menschen steht im Gegensatz zur Gerechtigkeit Gottes.Diejenigen, die vorgeben, der Sache Gottes zu dienen, zeigen hiermit, dass sie weder mit Gott noch seiner Sache vertraut sind.Diese Leidenschaft muss besonders gehütet werden, wenn wir das Wort Gottes hören.

Siehe 1 Petrus 2:1 ; 1 Petrus 2:2 .

      III. Wir sind aufgerufen, andere korrupte Neigungen sowie vorschnelle Wut zu unterdrücken: Lege alle Schmutzigkeit und Überfluss an Ungezogenheit beiseite, Jakobus 1:21 Jakobus 1:21 . Das hier übersetzte Wort Schmutzigkeit bezeichnet jene Begierden, die die größte Verdorbenheit und Sinnlichkeit in sich haben; und die Worte, die überflüssig gemacht wurden, können als Überfluss von Bosheit oder anderen geistlichen Bosheiten verstanden werden.

Hierdurch werden wir als Christen gelehrt, nicht nur die groberen und fleischlicheren Neigungen und Neigungen, die eine Person als schmutzig bezeichnen, zu beobachten und beiseite zu legen, sondern alle Störungen eines verdorbenen Herzens, die es gegen das Wort und die Wege beeinträchtigen würden von Gott. Beachte, 1. Sünde ist eine verunreinigende Sache; es wird Schmutzigkeit selbst genannt. 2. Es gibt eine Fülle von Bösem in uns, auf das wir achten müssen; es gibt Überfluss an Frechheit.

3. Es reicht nicht aus, böse Neigungen zu zügeln, sondern sie müssen von uns verworfen oder abgesondert werden. Jesaja 30:22 : Du sollst sie wegwerfen wie ein Menstruationstuch; du sollst sagen: Hol dich her. 4. Dies muss sich nicht nur auf äußere Sünden und größere Gräuel erstrecken, sondern auf alle Sünden des Denkens und der Zuneigung sowie der Rede und Praxis; pasan rhyparian – alles Schmutzige, alles, was verdorben und sündhaft ist.

5. Beachten Sie aus den vorangegangenen Teilen dieses Kapitels, dass das Ablegen aller Schmutzigkeit das ist, was eine Zeit der Versuchung und Bedrängnis erfordert und notwendig ist, um Irrtümer zu vermeiden und das Wort der Wahrheit richtig zu empfangen und zu verbessern: Pro,

      NS. Wir werden hier vollständig, wenn auch kurz, in Bezug auf das Hören des Wortes Gottes unterwiesen.

      1. Wir müssen uns darauf vorbereiten ( Jakobus 1:21 Jakobus 1:21 ), jede verdorbene Zuneigung und alle Vorurteile und Vorurteile loswerden und die Sünden beiseitelegen, die das Urteil verdrehen und den Verstand blenden. Aller Schmutz und Überfluss der Unanständigkeit, der zuvor erklärt wurde, muss in besonderer Weise von allen, die auf das Wort des Evangeliums achten, unterdrückt und abgestoßen werden .

      2. Wir werden angewiesen, es zu hören: Nimm mit Sanftmut das eingepfropfte Wort an, das deine Seelen retten kann. (1.) Wenn wir das Wort Gottes hören, sollen wir es annehmen – den Wahrheiten davon zustimmen – den Gesetzen davon zustimmen; erhalten Sie es, wie die Aktie die Transplantation macht; damit die Frucht, die hervorgebracht wird, nicht der Natur des sauren Stammes entspricht, sondern der Natur des Wortes des Evangeliums, das in unsere Seelen eingepfropft ist.

(2.) Wir müssen uns daher dem Wort Gottes mit sehr unterwürfigen, demütigen und fügsamen Wesen hingeben: dies bedeutet, es mit Sanftmut aufzunehmen. Bereit zu sein, von unseren Fehlern zu hören, und dies nicht nur geduldig, sondern dankbar zu nehmen, auch den Wunsch, von den Lehren und Geboten des Evangeliums geformt und geformt zu werden. (3.) In all unserem Gehör sollten wir auf das Heil unserer Seelen zielen. Es ist die Absicht des Wortes Gottes, uns zur Erlösung weise zu machen; und diejenigen, die sich selbst irgendwelche gemeinen oder niedrigeren Ziele vorschlagen, wenn sie darauf achten, entehren das Evangelium und enttäuschen ihre Seelen.

Wir sollten zum Wort Gottes kommen (sowohl um es zu lesen als auch zu hören), denn diejenigen, die es wissen, ist die Kraft Gottes zum Heil für jeden, der glaubt, Römer 1:16 .

      3. Uns wird beigebracht, was nach dem Hören zu tun ist ( Jakobus 1:22 Jakobus 1:22 ): Seid aber Täter des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen. Beachten Sie hier, (1.) Hören ist angesagt; das aufmerksamste und häufigste Hören des Wortes Gottes wird uns nicht nützen, wenn wir es nicht auch tun.

Wenn wir jeden Tag der Woche eine Predigt hören würden und ein Engel vom Himmel der Prediger wäre, würde uns das bloße Hören niemals in den Himmel bringen. Daher besteht der Apostel sehr darauf (und zweifellos ist es unabdingbar), dass wir das, was wir hören, praktizieren. "Es muss eine innere Praxis durch Meditation und eine äußere Praxis in wahrem Gehorsam geben." Baxter. Es genügt nicht, sich an das Gehörte zu erinnern und es wiederholen zu können, es zu bezeugen und zu loben und zu schreiben und zu bewahren, was wir geschrieben haben; dies alles soll und was den Rest krönt, ist, dass wir Täter des Wortes sind.

Beachten Sie, (2.) bloße Hörer sind Selbstbetrüger; das ursprüngliche Wort, paralogizomenoi, bedeutet , dass die Menschen sophistisch mit sich selbst streiten; ihre Argumentation ist offensichtlich trügerisch und falsch, wenn sie einen Teil ihrer Arbeit dazu bringen würden, sie von der Verpflichtung zu befreien, der sie gegenüber einem anderen unterliegen, oder sich einreden, dass es ausreicht, ihren Kopf mit Begriffen zu füllen, obwohl ihre Herzen leer sind von guten Zuneigungen und Vorsätzen, und ihr Leben ohne gute Werke. Selbsttäuschung wird endlich die schlimmste Täuschung sein.

      4. Der Apostel zeigt, was der richtige Gebrauch des Wortes Gottes ist, wer es ist, der es nicht gebrauchen soll, und wer es richtig gebrauchen, Jakobus 1:23 Jakobus 1:23 . Betrachten wir jeden dieser Punkte einzeln.

(1.) Der Gebrauch des Wortes Gottes lässt sich daran erkennen, dass es mit einem Glas verglichen wird, in dem ein Mensch sein natürliches Antlitz erblicken kann . Wie ein Spiegel uns die Flecken und Befleckungen auf unserem Gesicht zeigt, damit sie geheilt und abgewaschen werden können, so zeigt uns das Wort Gottes unsere Sünden, damit wir von ihnen umkehren und ihnen vergeben werden; es zeigt uns, was nicht stimmt, damit es geändert werden kann. Es gibt Brillen, die den Leuten schmeicheln; aber das, was wirklich das Wort Gottes ist, ist kein schmeichelhaftes Glas.

Wenn Sie sich selbst schmeicheln, sind Sie selbst schuld; die Wahrheit, wie sie bei Jesus ist, schmeichelt keinem Menschen. Lasst das Wort der Wahrheit sorgfältig beachten, und es wird euch die Verderbtheit eurer Natur, die Unordnung eures Herzens und Lebens vor Augen führen; es wird Ihnen deutlich sagen, was Sie sind. Paul beschreibt sich selbst als in sinnvoller der Korruption seiner Natur , bis er sich im Spiegel des Gesetzes sah ( Römer 7:9 ): " Ich war am Leben ohne das Gesetz, das heißt, ich mir recht sein nahm, und Ich hielt mich nicht nur für rein, sondern im Vergleich mit der Gesamtheit der Welt auch für schön; aber als das Gebot kam, als das Glas des Gesetzes vor mich gestellt wurde, da erwachte die Sünde wieder, und ich starb– dann sah ich meine Flecken und Missbildungen und entdeckte das, was mir vorher nicht bewusst war; und die Macht des Gesetzes und der Sünde war so groß, dass ich mich dann in einem Zustand des Todes und der Verdammnis fühlte.

„Wenn wir also auf das Wort Gottes achten, um uns selbst, unseren wahren Zustand und Zustand zu sehen, das Fehlende zu korrigieren und uns durch das Glas des Wortes Gottes neu zu formen und zu kleiden, dann ist dies eine richtige (2.) Wir haben hier einen Bericht von denen, die dieses Glas des Wortes nicht gebrauchen, wie sie sollten: Wer sich selbst sieht und seinen Weg geht und gleich vergisst, was für ein Mensch er war, Jakobus 1:24 Jakobus 1:24 .

Dies ist die wahre Beschreibung von jemandem, der das Wort Gottes hört und es nicht tut. Wie viele gibt es, die, wenn sie unter dem Wort sitzen, von ihrer eigenen Sündhaftigkeit, ihrem Elend und ihrer Gefahr betroffen sind, das Böse der Sünde und ihre Notwendigkeit Christi anerkennen; aber wenn ihr Hören vorbei ist, ist alles vergessen, Überzeugungen sind verloren, gute Zuneigungen verschwinden und vergehen wie die Wasser einer Landflut: er vergisst sofort.

"Das Wort Gottes (wie Dr. Manton spricht) entdeckt, wie wir unsere Sünden abschaffen und unsere Seelen mit der Gerechtigkeit Jesu Christi schmücken und kleiden können. Maculæ sunt peccata, quæ ostendit lex; aqua est sanguis Christi, quem ostendit evangelium --Das Sünden sind die Punkte , die das Gesetz entdeckt, das Blut Christi das Becken des Evangeliums zeigt , welche ist. "Aber vergeblich hören wir Gottes Wort und Blick in das Evangelium Glas, wenn wir weg gehen, und unsere Flecken vergessen, statt abzuwaschen und unser Heilmittel zu vergessen, anstatt es anzuwenden.

Dies ist bei denen der Fall, die das Wort nicht so hören, wie sie sollten. (3.) Auch diejenigen werden beschrieben und gesegnet, die richtig hören und das Glas des Wortes Gottes gebrauchen, wie sie es tun sollen ( Jakobus 1:25 Jakobus 1:25 ): Wer in das vollkommene Gesetz der Freiheit schaut, und fährt darin fort, c.

Beachten Sie hier, [1.] Das Evangelium ist ein Gesetz der Freiheit oder, wie Herr Baxter es ausdrückt, der Befreiung, das uns Befreiung vom jüdischen Gesetz und von Sünde und Schuld, Zorn und Tod gibt. Das zeremonielle Gesetz war ein Joch der Knechtschaft, das Evangelium Christi ist ein Gesetz der Freiheit. [2.] Es ist ein vollkommenes Gesetz; dem kann nichts hinzugefügt werden. [3.] Wenn wir das Wort hören, schauen wir in dieses vollkommene Gesetz; wir konsultieren es um Rat und Anleitung; wir prüfen es, damit wir dann unsere Maßnahmen treffen können.

[4.] Nur dann schauen wir in das Gesetz der Freiheit, wie wir es sollten, wenn wir darin fortfahren – „wenn wir darin verweilen, es zu studieren, bis es zu einem geistlichen Leben wird, eingepfropft und verdaut in uns“ ( Baxter ) – wenn wir es nicht vergessen, sondern es als unsere Arbeit und unser Geschäft ausüben, es immer vor unsere Augen stellen und es zur ständigen Regel unseres Gesprächs und Verhaltens machen und die Stimmung unseres Geistes daran modellieren.

[5.] Diejenigen, die dies tun und im Gesetz und Wort Gottes bleiben, sind und werden in ihrer Tat gesegnet; gesegnet auf all ihren Wegen, gemäß dem ersten Psalm, auf den, wie manche meinen, Jakobus hier anspielt. Wer im Gesetz Gottes nachdenkt und danach wandelt, sagt der Psalmist, dem wird alles gelingen, was er tut. Und wer kein vergesslicher Hörer ist, sondern ein Täter des Werkes, das ihm Gottes Wort auferlegt, sagt Jakobus, der soll gesegnet werden.

Die Papisten geben vor, dass wir hier einen klaren Text haben, um zu beweisen, dass wir für unsere guten Taten gesegnet sind; aber Dr. Manton, als Antwort auf diesen Vorwand, bringt den Leser dazu, die Deutlichkeit des Schriftsatzes zu markieren. Der Apostel sagt nicht für seine Taten, dass irgendjemand gesegnet ist, sondern in seiner Tat. Dies ist ein Weg, auf dem wir sicherlich Segen finden werden, aber nicht die Ursache dafür. Diese Seligkeit liegt nicht im Wissen, sondern im Tun des Willens Gottes.

Johannes 13:17 , Wenn du diese Dinge weißt, bist du glücklich, wenn du sie tust. Nicht Reden, sondern Gehen bringt uns in den Himmel.

      V. Als nächstes informiert uns der Apostel, wie wir zwischen einer eitlen Religion und einer reinen und von Gott anerkannten Religion unterscheiden können. Große und heiße Streitigkeiten gibt es in der Welt über diese Angelegenheit: Welche Religion ist falsch und eitel und was ist wahr und rein? Ich wünschte, die Menschen würden zustimmen, die heilige Schrift an diesem Ort die Frage bestimmen zu lassen: und hier wird klar und entschieden erklärt:

      1. Was ist eine eitle Religion: Wenn jemand unter euch religiös zu sein scheint und seine Zunge nicht im Zaume hält, sondern sein eigenes Herz betrügt, so ist die Religion dieses Mannes eitel. Hier sind drei Dinge zu beachten:-- (1.) In einer eitlen Religion gibt es viel zu zeigen und zu beeinflussen, in den Augen anderer religiös zu erscheinen. Dies, denke ich, wird in einer Weise erwähnt, die unsere Gedanken auf das Wort seemeth fixieren sollte .

Wenn Männer mehr darauf bedacht sind, religiös zu erscheinen, als es wirklich zu sein, ist dies ein Zeichen dafür, dass ihre Religion nur eitel ist. Nicht, dass die Religion selbst eine eitle Sache ist (diejenigen, die sagen, es ist vergeblich, dem Herrn zu dienen, tun es sehr ungerecht ), aber es ist möglich, dass die Menschen sie zu einer eitlen Sache machen, wenn sie nur eine Form von Frömmigkeit und nicht die Macht. (2.) In einer eitlen Religion gibt es viel Tadel, Schmähung und Abwertung anderer.

Die Zunge nicht zu zügeln bedeutet hier hauptsächlich, sich von diesen Übeln der Zunge nicht zu enthalten. Wenn wir Leute hören, die bereit sind, über die Fehler anderer zu sprechen oder sie als skandalöse Fehler zu tadeln oder die Weisheit und Frömmigkeit ihrer Umgebung zu mindern, damit sie selbst klüger und besser erscheinen, ist dies ein Zeichen dafür, dass sie habe nur eine eitle Religion. Ein Mann, der eine ablenkende Zunge hat, kann kein wirklich demütiges, gütiges Herz haben.

Wer seinen Nächsten vergeblich verletzen will, gibt vor, Gott zu lieben; deshalb wird eine schmähliche Zunge einen Mann als Heuchler erweisen. Tadeln ist eine angenehme Sünde, eine äußerste Klage über die Natur und zeigt daher, dass der Mensch in einem natürlichen Zustand ist. Diese Sünden der Zunge waren die großen Sünden des Zeitalters, in dem Jakobus schrieb (wie andere Teile dieses Briefes vollständig zeigen); und es ist ein starkes Lied einer eitlen Religion (sagt Dr.

Manton), um sich vom Bösen der Zeit mitreißen zu lassen. Dies war schon immer eine Hauptsünde bei Heuchlern, dass, je ehrgeiziger sie waren, selbst gesund zu erscheinen, desto freier waren sie darin, andere zu tadeln und niederzumachen; und zwischen der Zunge und dem Herzen gibt es einen so schnellen Verkehr, dass das eine vom anderen erkannt werden kann. Aus diesen Gründen hat der Apostel eine unregierte Sprache zu einem zweifellos sicheren Beweis einer eitlen Religion gemacht.

Es gibt keine Stärke oder Macht in dieser Religion, die es einem Menschen nicht ermöglichen würde, seine Zunge zu zügeln. (3.) In einer eitlen Religion betrügt ein Mensch sein eigenes Herz; er fährt damit fort, von anderen abzulenken und sich als jemand zu erscheinen zu lassen, dass die Eitelkeit seiner Religion endlich durch die Täuschung seiner eigenen Seele vollendet wird. Wie groß ist die Eitelkeit, wenn die Religion einmal eitel ist!

      2. Hier wird klar und zwingend erklärt, worin wahre Religion besteht: Reine Religion und unbefleckt vor Gott und dem Vater ist dies, Jakobus 1:27 Jakobus 1:27 . Beobachte, (1.

) Es ist die Ehre der Religion, rein und unbefleckt zu sein; weder mit den Erfindungen der Menschen noch mit der Verderbtheit der Welt vermischt. Falsche Religionen können an ihrer Unreinheit und Lieblosigkeit erkannt werden; nach Johannes : Wer nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht von Gott, noch wer seinen Bruder nicht liebt, 1 Johannes 3:10 .

Aber andererseits zeigen ein heiliges Leben und ein karitatives Herz eine wahre Religion. Unsere Religion ist nicht (sagt Dr. Manton) mit Zeremonien geschmückt, sondern Reinheit und Nächstenliebe. Und es ist eine gute Beobachtung von ihm, dass eine reine Religion unbefleckt bleiben sollte. (2.) Diese Religion ist rein und unbefleckt, was vor Gott und dem Vater so ist. Das ist richtig, was in Gottes Augen so ist und das hauptsächlich auf seine Zustimmung zielt.

Wahre Religion lehrt uns, alles wie in der Gegenwart Gottes zu tun; und seine Gunst zu suchen und zu studieren, um ihm in all unseren Handlungen zu gefallen. (3.) Barmherzigkeit und Nächstenliebe für die Armen und Notleidenden von einem sehr großen und notwendigen Teil der wahren Religion: Besuch der Vaterlosen und Witwen in ihrer Not . Besuchen wird hier für alle Arten von Erleichterungen verwendet, die wir anderen geben können; und Vaterlose und Witwen werden hier besonders erwähnt, weil sie im Allgemeinen am ehesten vernachlässigt oder unterdrückt werden; aber unter ihnen sind alle zu verstehen, die eigentlich Gegenstand der Liebe sind, alle, die in Bedrängnis sind.

Es ist sehr bemerkenswert, dass, wenn die Summe der Religion auf zwei Artikel gebildet wird, dies eins ist – um wohltätig zu sein und die Leidenden zu lindern. Beachte, (4.) Ein unbeflecktes Leben muss eine ungeheuchelte Liebe und Nächstenliebe begleiten: Sich von der Welt unbefleckt zu halten. Die Welt neigt dazu, die Seele zu entdecken und zu beflecken, und es ist schwer, darin zu leben und damit zu tun zu haben und nicht befleckt zu werden; aber das muss unser ständiges Bemühen sein.

Darin besteht die reine und unbefleckte Religion. Die Dinge der Welt selbst beflecken unseren Geist zu sehr, wenn wir mit ihnen viel vertraut sind; aber die Sünden und Begierden der Welt verunstalten und verunreinigen sie wirklich sehr. Johannes umfasst alles, was in der Welt ist, was wir nicht lieben sollen, unter drei Köpfen: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Stolz des Lebens; und uns von all diesen unbefleckt zu halten heißt, uns von der Welt unbefleckt zu halten. Möge Gott durch seine Gnade sowohl unser Herz als auch unser Leben rein halten von der Liebe zur Welt und von den Versuchungen böser Weltmenschen.