Jakobus 5:12-20

      12 Aber vor allem, meine Brüder, schwört nicht, weder beim Himmel, noch bei der Erde, noch bei irgendeinem anderen Eid; sondern euer Ja sei ja; und dein nein, nein; damit ihr nicht in Verdammnis fallt. 13 Ist einer von euch betrübt? lass ihn beten. Ist irgendjemand fröhlich? lass ihn Psalmen singen. 14 Ist jemand unter euch krank? lass ihn die Ältesten der Kirche rufen; und sie sollen über ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. 15 Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn aufrichten; und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben.

  16 Bekennt einander eure Fehler und betet für den anderen, dass ihr geheilt werdet. Das wirkungsvolle inbrünstige Gebet eines rechtschaffenen Mannes nützt viel. 17 Elias war ein Mann, der ähnlichen Leidenschaften unterworfen war wie wir, und er betete inständig, dass es nicht regnen möge, und es regnete nicht auf der Erde nach drei Jahren und sechs Monaten. 18 Und er betete wieder, und der Himmel ließ regnen, und die Erde brachte ihre Frucht hervor.

  19 Brüder, wenn einer von euch von der Wahrheit abweicht und ihn einer bekehrt; 20 Lass ihn wissen, dass derjenige, der den Sünder von seinem Irrtum bekehrt, eine Seele vor dem Tod retten und eine Menge Sünden verbergen wird.

      Dieser Brief geht nun zu Ende, der Schreiber geht sehr schnell von einer Sache zur anderen: daher werden in diesen wenigen Versen so sehr verschiedene Dinge betont.

      I. Vor der Sünde des Schwörens wird gewarnt: Aber vor allem, meine Brüder, schwört nicht, c., Jakobus 5:12 Jakobus 5:12 . Einige verstehen dies auch eingeschränkt, als ob die Bedeutung war : „Schwören nicht an Ihren Verfolgern, bei denen , die Ihnen vorhalten und sagen , alles Böse von euch, nicht von den Verletzungen in eine Leidenschaft gesetzt werden sie Sie tun, so wie in Ihrem Leidenschaft zum Fluchen provoziert werden.

„Dieses Schwören ist hier zweifellos verboten; und es wird diejenigen, die sich dieser Sünde schuldig gemacht haben, nicht entschuldigen, zu sagen, dass sie nur verbrennen, wenn sie dazu aufgefordert werden und bevor sie es merken. Aber die Warnung des Apostels erstreckt sich auf andere Gelegenheiten des Schwörens wie so gut wie das. Einige haben die Worte pro panton übersetzt – vor allen Dingen, und so haben sie diesen Ort verstanden, dass sie in gemeinsamen Gesprächen nicht vor allem, was sie sagen, einen Eid ablegen sollten.

Jedes übliche unnötige Fluchen ist zweifellos verboten und wird von jeher in der Schrift als eine sehr schwere Sünde verurteilt. Profanes Fluchen war bei den Juden sehr gebräuchlich, und da dieser Brief allgemein an die zwölf im Ausland verstreuten Stämme gerichtet ist(wie zuvor bemerkt wurde), können wir uns vorstellen, dass diese Ermahnung an diejenigen gesendet wird, die nicht glaubten. Es ist schwer anzunehmen, dass das Fluchen einer der Flecken von Gottes Kindern sein sollte, da Petrus, als er beschuldigt wurde, ein Jünger Christi zu sein, die Anschuldigung widerlegte, verfluchte und fluchte und dabei am effektivsten daran dachte, sie davon zu überzeugen, dass er es war kein Jünger Jesu, da sie von solchen wohlbekannt sind, dass sie sich nicht zu schwören wagten; aber möglicherweise könnten sich einige von denen, die Christen genannt wurden, neben anderen Sünden, die ihnen hier auferlegt wurden, auch dieser Schuld schuldig gemacht werden.

Es ist eine Sünde, die in späteren Jahren auf skandalöseste Weise geherrscht hat, selbst unter denen, von denen man annimmt, dass sie über alle anderen Anspruch auf den christlichen Namen und die Vorrechte haben. Es ist in der Tat sehr selten, von einem Abweichler aus der Kirche von England zu hören, der sich des Fluchens schuldig gemacht hat, aber unter denen, die sich ihres Seins der etablierten Kirche rühmen, ist nichts üblicher; und tatsächlich verletzen die abscheulichsten Eide und Flüche jetzt täglich die Ohren und Herzen aller ernsthaften Christen. James sagt hier:

      1. Schwöre vor allem nicht; aber wie viele gibt es, die sich am wenigsten darum kümmern und die nichts so leicht machen wie gewöhnliche profane Schimpfwörter! Aber warum ist hier vor allem das Fluchen verboten? (1.) Weil es die Ehre Gottes am direktesten trifft und seinen Namen und seine Autorität am ausdrücklichsten verachtet. (2.) Weil diese Sünde von allen Sünden die geringste Versuchung hat: es ist weder Gewinn, noch Vergnügen, noch Ansehen, was die Menschen dazu bewegen kann, sondern ein Übermut im Sünden und ein unnötiges Zeigen einer Feindschaft gegen Gott.

Deine Feinde nehmen deinen Namen umsonst, Psalter 139:20 . Dies ist ein Beweis dafür, dass die Menschen Feinde Gottes sind, wie auch immer sie vorgeben, sich bei seinem Namen zu nennen oder ihn manchmal in gottesdienstlichen Handlungen zu beglückwünschen. (3.) Weil es am schwersten aufhört, wenn man sich einmal daran gewöhnt hat, deshalb ist es vor allem zu beachten.

Und, (4.) " Schwöre vor allem nicht, denn wie kannst du erwarten, dass der Name Gottes dir in deiner Not ein starker Turm ist, wenn du ihn entweihst und zu anderen Zeiten damit spielst?" Aber (wie Mr. Baxter bemerkt) "all dies ist so weit davon entfernt, notwendige Eide zu verbieten, dass es nur darum geht, sie zu bestätigen, indem man ihnen die gebührende Ehrfurcht bewahrt." Und dann bemerkt er weiter: "Die wahre Natur eines Eids besteht nach unserer Rede darin, den Ruf einer bestimmten oder großen Sache zu verpfänden, um etwas weniger bezweifelt zu behaupten; und nicht (wie allgemein angenommen) ein Appell an Gott oder ein anderer Richter.

„Daher kam das Schwören bei den Himmeln und bei der Erde und bei den anderen Eiden, auf die sich der Apostel bezieht, in Gebrauch. Die Juden dachten, wenn sie nur den großen Eid Chi-Eloahs unterließen, wären sie sicher ... Aber sie wurden so profan, dass sie bei der Kreatur schwören, als ob es Gott wäre, und sie so an die Stelle Gottes rückten, während andererseits diejenigen, die allgemein und profan beim Namen Gottes schwören, hiermit setzen ihn auf dem Niveau mit allen gewöhnlichen Dingen.

      2. Aber dein Ja sei ja, und dein Nein nein; damit Sie nicht in Verdammnis fallen; d von der Verurteilung abgehalten werden, das, was Sie sagen oder versprechen, durch vorschnelle Eide zu unterstützen und den Namen Gottes zu entweihen, um sich selbst zu rechtfertigen.

Es wird der Falschheit verdächtigt, die Männer zum Fluchen führt. Zeigen Sie, dass Sie sich an die Wahrheit halten und zu Ihrem Wort stehen, und auf diese Weise werden Sie feststellen, dass es nicht nötig ist, auf das zu schwören, was Sie sagen. So entgehst du der Verurteilung, die ausdrücklich dem dritten Gebot beigefügt ist: Der Herr wird den nicht freihalten, der seinen Namen umsonst nimmt. "

      II. Als Christen werden wir gelehrt, uns den Anordnungen der Vorsehung Jakobus 5:13 ( Jakobus 5:13, Jakobus 5:13 ): Ist jemand von euch betrübt? Lass ihn beten. Ist irgendjemand fröhlich? Lass ihn Psalmen singen. Unser Zustand in dieser Welt ist verschieden; und unsere Weisheit besteht darin, sich diesem Sein zu unterwerfen und uns sowohl in Wohlstand als auch in Bedrängnis so zu verhalten, wie es uns gehört.

Manchmal sind wir traurig, manchmal fröhlich; Gott hat dies dem anderen gegenübergestellt, damit wir die verschiedenen Pflichten, die er uns auferlegt, besser beachten und die Eindrücke, die auf unsere Leidenschaften und Neigungen gemacht werden, unserer Hingabe dienen können. Bedrängnisse sollten uns zum Gebet veranlassen, und Wohlstand sollte uns reich an Lobpreisen machen. Nicht dass das Gebet auf eine Zeit der Not beschränkt wäre, noch das Singen auf eine Zeit der Heiterkeit; aber diese verschiedenen Aufgaben können in solchen Jahreszeiten mit besonderem Vorteil und zu den glücklichsten Zwecken ausgeführt werden.

1. An einem Tag der Bedrängnis ist nichts passender als das Gebet. Der Betroffene muss sowohl selbst beten als auch die Gebete anderer für ihn übernehmen. Zeiten der Bedrängnis sollten Gebetszeiten sein. Zu diesem Zweck sendet Gott Bedrängnisse, damit wir uns bemühen, ihn früh zu suchen; und dass diejenigen, die ihn zu anderen Zeiten vernachlässigt haben, dazu gebracht werden können, sich nach ihm zu erkundigen. Der Geist ist dann sehr demütig, das Herz ist gebrochen und zärtlich; und Gebet ist für Gott am annehmbarsten, wenn es aus einem zerknirschten, demütigen Geist kommt.

Beschwerden ziehen natürlich Beschwerden nach sich; und bei wem sollten wir uns beschweren, außer bei Gott im Gebet? Es ist notwendig, unter Bedrängnis Glauben und Hoffnung auszuüben; und das Gebet ist das bestimmte Mittel, um diese Gnaden in uns zu erlangen und zu vermehren. Ist jemand betroffen? Lass ihn beten. 2. An einem Tag der Freude und des Wohlstands ist das Singen von Psalmen sehr angemessen und passend. Im Original heißt es nur singen, psalleto , ohne Zusatz von Psalmen oder anderen Worten: und wir lernen aus den Schriften mehrerer in den ersten Zeitaltern des Christentums (insbesondere aus einem Brief von Plinius und aus einigen Passagen in Justin Martyr und Tertullian), dass die Christen es gewohnt waren, in ihrer Anbetung Gottes Hymnen zu singen, die entweder aus der Schrift entnommen oder aus privaterer Gelassenheit waren.

Obwohl einige dachten, dass Paulus sowohl den Kolossern als auch den Ephesern rät, miteinander zu sprechen psalmois kai hymnois kai odais pneumatikais – in Psalmen und Hymnen und geistlichen Liedern, bezieht sich nur auf die Kompositionen der Heiligen Schrift, die Psalmen Davids werden unterschieden in Hebräisch von Shurim, Tehillim und Mizmorim, Wörter, die genau diese des Apostels beantworten.

Lass es so sein, aber wir sind uns sicher, dass das Singen von Psalmen eine evangelische Verordnung ist und dass unsere Freude eine heilige Freude sein soll, die Gott geweiht ist. Das Singen ist hier so gerichtet, um zu zeigen, dass er, wenn er sich in Umständen der Heiterkeit und des Wohlstands befindet, seine Heiterkeit, wenn auch allein und allein, in diesem Kanal ausleben sollte. Aus heiliger Fröhlichkeit werden Familien und Pensionen sowie öffentliche Versammlungen. Lass unser Singen so sein, dass wir mit unseren Herzen Melodien zum Herrn machen, und Gott wird mit dieser Art von Hingabe gewiss zufrieden sein.

      III. Wir haben besondere Weisungen für Kranke und heilende, verzeihende Barmherzigkeit, die bei Befolgung dieser Weisungen versprochen wird. Wenn jemand krank ist, müssen sie 1. die Ältesten, Presbyterium tes ekklesias – die Presbyter, Pastoren oder Amtsträger der Gemeinde, Jakobus 5:14, Jakobus 5:14 ; Jakobus 5:15 .

Es liegt in der Pflicht der Kranken, Geistliche zu schicken und ihre Hilfe und ihre Gebete zu erbitten. 2. Es ist die Pflicht der Diener, für die Kranken zu beten, wenn dies gewünscht und verlangt wird. Lass sie für ihn beten; lass ihre Gebete seinem Fall angemessen sein, und ihre Fürbitten seien wie diejenigen, die von seinem Unglück betroffen sind. 3. In Zeiten der Wunderheilung sollten die Kranken im Namen des Herrn mit Öl gesalbt werden.

Ausleger beschränken diese Salbung mit Öl im Allgemeinen auf solche, die die Kraft hatten, Wunder zu wirken; und als die Wunder aufhörten, hörte auch diese Einrichtung auf. Im Markusevangelium lesen wir, dass der Apostel viele Kranke mit Öl salbte und sie heilte, Markus 6:13 . Und wir haben Berichte darüber, dass dies in der Gemeinde zweihundert Jahre nach Christus praktiziert wird; aber dann begleitete sie auch die Gabe der Heilung, und als die wundersame Gabe aufhörte, wurde dieser Ritus beiseite gelegt.

Die Papisten haben daraus tatsächlich ein Sakrament gemacht, das sie die äußerste Salbung nennen. Sie benutzen es nicht, um Kranke zu heilen, wie es von den Aposteln verwendet wurde; aber da sie bei der Ernennung ihrer Kirche im Allgemeinen der Schrift zuwiderlaufen, so ordnen sie hier an, dass diese nur denen verabreicht werden sollen, die gerade im Sterben sind. Die Salbung des Apostels diente der Heilung der Krankheit; die päpstliche Salbung dient der Vertreibung der Reliquien der Sünde und um die Seele (wie sie vorgibt) besser zu befähigen, mit den Mächten der Luft zu kämpfen.

Wenn sie nicht durch sichtbare Wirkungen beweisen können, dass Christus sie in der Fortsetzung dieses Ritus besitzt, würden sie die Menschen jedoch glauben machen, dass die unsichtbaren Wirkungen sehr wunderbar sind. Aber es ist sicherlich viel besser, diese Salbung mit Öl wegzulassen, als sie ganz im Gegensatz zu den in der Schrift erwähnten Absichten zu wenden. Einige Protestanten haben gedacht, dass diese Salbung nur von Christus erlaubt oder genehmigt, nicht eingesetzt wurde.

Aber es sollte nach den Worten von Jakobus hier scheinen, dass es in Fällen geboten war, in denen es Glauben zur Heilung gab. Und mit dieser Ansicht haben sich einige Protestanten dafür ausgesprochen. Es sollte nicht allgemein verwendet werden, nicht einmal im apostolischen Zeitalter; und einige haben gedacht, dass es in keinem Zeitalter ganz beiseite gelegt werden sollte, sondern dass, wenn der Gesalbte und die Gesalbten außergewöhnliche Glaubensmaße aufweisen, ein außergewöhnlicher Segen die Einhaltung dieser Weisung für die Kranken begleiten kann .

Allerdings ist hier eines genau zu beachten, dass die Rettung der Kranken nicht der Salbung mit Öl zugeschrieben wird, sondern dem Gebet: Das Gebet des Glaubens soll die Kranken retten, c., Jakobus 5:15 Jakobus 5:15 .

4. Das Gebet für die Kranken muss von einem lebendigen Glauben ausgehen und von diesem begleitet werden. Es muss Vertrauen sowohl in die Person, die betet, als auch in die Person, für die gebetet wird, geben. In einer Zeit der Krankheit ist nicht das kalte und förmliche Gebet wirksam, sondern das Gebet des Glaubens. 5. Wir sollten den Erfolg des Gebets beobachten. Der Herr wird aufrichten; das heißt, wenn er eine Person ist, die zur Befreiung fähig und geeignet ist, und wenn Gott für eine solche Person noch etwas anderes in der Welt zu tun hat.

Und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben; das heißt, wenn Krankheit als Strafe für eine bestimmte Sünde gesandt wird, wird diese Sünde vergeben, und als Zeichen dafür soll die Krankheit beseitigt werden. Als Christus zu dem ohnmächtigen Mann sagte: Geh und sündige nicht mehr, damit dir nichts Schlimmeres passiert, wird angedeutet, dass eine bestimmte Sünde die Ursache seiner Krankheit war. Das Große, was wir daher in Zeiten der Krankheit für uns selbst und andere bitten sollten, ist die Vergebung der Sünde.

Sünde ist sowohl die Wurzel der Krankheit als auch ihr Stachel. Wenn die Sünde vergeben wird, wird entweder die Bedrängnis in Barmherzigkeit beseitigt oder wir werden sehen, dass es Barmherzigkeit gibt, wenn sie fortbesteht. Wenn Heilung auf Vergebung gründet, können wir wie Hiskia sagen: Du hast meine Seele in Liebe aus der Grube der Verderbtheit Jesaja 38:17, Jesaja 38:17 .

Wenn du krank bist und Schmerzen hast, ist es am häufigsten zu beten und zu weinen: O gib mir Ruhe! O mach mich gesund! Aber dein Gebet sollte eher und hauptsächlich lauten: O dass Gott meine Sünden verzeihe!

      NS. Christen werden angewiesen, einander ihre Fehler zu bekennen und sich so in ihren Gebeten miteinander und füreinander zu verbinden, Jakobus 5:16 Jakobus 5:16 . Einige Ausleger verbinden dies mit Jakobus 5:14 Jakobus 5:14 .

Als ob Kranke, wenn sie nach Geistlichen schicken, um für sie zu beten, ihnen dann ihre Fehler bekennen. In der Tat, wenn sich jemand bewusst ist, dass seine Krankheit eine rachsüchtige Strafe für eine bestimmte Sünde ist, und er kann nicht nach der Beseitigung seiner Krankheit suchen, ohne Gott um Vergebung einer solchen Sünde zu bitten, dann kann es angemessen sein, dies anzuerkennen und zu sagen sein Fall, damit diejenigen, die für ihn beten, wissen, wie sie richtig für ihn eintreten können.

Aber das hier geforderte Bekenntnis ist das der Christen untereinander und nicht, wie es die Papisten wollen, einem Priester. Wenn sich Personen gegenseitig verletzt haben, müssen Ungerechtigkeiten denjenigen, gegen die sie begangen wurden, gestanden werden. Wo Menschen einander zur Sünde verführt oder in dieselben bösen Taten eingewilligt haben, sollten sie sich gegenseitig die Schuld geben und sich gegenseitig zur Buße anspornen.

Wo Verbrechen öffentlicher Natur sind und öffentliches Unheil angerichtet haben, sollten sie dort öffentlich bekannter werden, um alle Betroffenen am besten zu erreichen. Und manchmal kann es gut sein, einem besonnenen Diener oder betenden Freund unsere Fehler zu bekennen, damit er uns hilft, Gott um Gnade und Vergebung zu bitten. Aber dann dürfen wir nicht denken, dass James uns dazu bringt, zu sagen, dass alles, was wir uns bewusst sind, an uns selbst oder aneinander falsch ist; aber soweit die Beichte notwendig ist, um uns mit solchen auszusöhnen, die mit uns nicht einverstanden sind, oder um in irgendeinem Punkt des Gewissens Informationen zu erhalten und unseren eigenen Geist zu beruhigen und zu beruhigen, sollten wir insofern bereit sein, unsere Fehler zu bekennen.

Und manchmal kann es auch für Christen von Nutzen sein, sich gegenseitig ihre besonderen Schwächen und Gebrechen zu offenbaren, wo es große Intimitäten und Freundschaften gibt und wo sie sich gegenseitig durch ihre Gebete helfen können, Vergebung ihrer Sünden und Macht gegen sie zu erlangen . Diejenigen, die sich gegenseitig ihre Fehler bekennen, sollen daraufhin mit- und füreinander beten. Der Jakobus 5:13 weist die Menschen an, für sich selbst zu beten: Ist ein Bedrängter, soll er beten; die Jakobus 5:14 leitet für die Gebete der Minister zu suchen; und Jakobus 5:16 weist private Christen an, füreinander zu beten; so dass wir hier alle Arten von Gebeten (dienstliche, soziale und geheime) empfohlen haben.

      V. Der große Vorteil und die Wirksamkeit des Gebets werden erklärt und bewiesen: Das wirksame inbrünstige Gebet eines Gerechten nützt viel, ob er für sich selbst oder für andere betet: Bezeugen Sie das Beispiel von Elias, Jakobus 5:17 ; Jakobus 5:18 .

Wer betet, muss ein gerechter Mann sein; nicht im absoluten Sinne gerecht (dafür war Elias nicht, der uns hier zum Vorbild gemacht wurde), sondern gerecht im Sinne des Evangeliums; keine Ungerechtigkeit zu lieben oder zu billigen. Wenn ich Ungerechtigkeit in meinem Herzen betrachte, wird der Herr mein Gebet nicht hören, Psalter 66:18 . Außerdem muss das Gebet selbst ein inbrünstiges, eingearbeitetes, gut ausgearbeitetes Gebet sein.

Es muss eine Ausgießung des Herzens zu Gott sein; und es muss aus einem unverstellten Glauben hervorgehen. Ein solches Gebet hilft viel. Es ist von großem Vorteil für uns selbst, es kann für unsere Freunde sehr nützlich sein, und wir sind uns sicher, dass es für Gott annehmbar ist. Es ist gut, solche für Freunde zu haben, deren Gebete vor Gott verfügbar sind. Die Kraft des Gebets wird hier durch den Erfolg Elias bewiesen. Dies kann uns sogar in gewöhnlichen Fällen ermutigen, wenn wir bedenken, dass Elia ein Mann mit ähnlichen Leidenschaften war wie wir.

Er war ein eifrig guter Mann und ein sehr großer Mann, aber er hatte seine Gebrechen und war in seinen Leidenschaften wie auch anderen Unordnungen ausgesetzt. Im Gebet dürfen wir nicht auf das Verdienst des Menschen schauen, sondern auf die Gnade Gottes. Nur hier sollten wir Elia nachahmen, dass er ernsthaft betete, oder, wie es im Original ist, im Gebet betete. Es reicht nicht, ein Gebet zu sprechen, aber wir müssen im Gebet beten.

Unsere Gedanken müssen fest sein, unsere Wünsche fest und inbrünstig, und unsere Gnaden müssen geübt werden; und wenn wir so im Gebet beten, werden wir im Gebet eilen. Elia betete, dass es nicht regnen möge; und Gott hörte ihn in seinem Flehen gegen ein abgöttisches, verfolgendes Land, so dass es drei Jahre und sechs Monate lang nicht auf der Erde regnete. Wieder betete er, und der Himmel regnete, c.

So sehen Sie, dass das Gebet der Schlüssel ist, der den Himmel öffnet und schließt. Darauf gibt es eine Anspielung, Offenbarung 11:6 , wo die beiden Zeugen die Macht haben sollen , den Himmel zu Offenbarung 11:6, damit es nicht regnet. Dieses Beispiel der außergewöhnlichen Wirksamkeit des Gebets wird aufgezeichnet, um sogar gewöhnliche Christen zu ermutigen, sofort und ernsthaft im Gebet zu sein.

Gott sagt zu keinem der Nachkommen Jakobs: Sucht mein Angesicht vergeblich. Wenn Elia durch Gebet so großartige und wundervolle Dinge tun könnte, werden die Gebete eines Gerechten sicherlich nicht leer zurückkehren. Wo Gottes Erhörung unserer Gebete vielleicht nicht so viel Wunder ist, kann doch genauso viel Gnade vorhanden sein.

      VI. Dieser Brief schließt mit einer Ermahnung, an unserer Stelle alles zu tun, um die Bekehrung und Erlösung anderer zu fördern, Jakobus 5:19 Jakobus 5:20 . Einige interpretieren diese Verse als eine Entschuldigung, die der Apostel für sich selbst vorbringt, dass er die Judenchristen für ihre vielen Fehler und Irrtümer so klar und scharf tadelt.

Und sicherlich gibt Jakobus einen sehr guten Grund, warum er sich so sehr darum bemühte, sie von ihren Fehlern zu befreien, denn dadurch sollte er Seelen retten und eine Vielzahl von Sünden verbergen. Aber wir dürfen diesen Ort nicht auf die Bekehrung des Apostels beschränken, die von der Wahrheit geirrt sind; nein, noch zu anderen dienstlichen Bestrebungen ähnlicher Art, da gesagt wird: "Wenn jemand irrt und einer ihn bekehrt, der sei, wer er will, der einem anderen ein so gutes Amt tut, er ist darin ein Werkzeug zur Rettung von Menschen." Seele vom Tod.

„Diejenigen, die der Apostel hier Brüder nennt, hält er dennoch für fehleranfällig. Es ist kein Zeichen eines Weisen oder eines Heiligen, sich seiner Fehlerfreiheit zu rühmen oder die Anerkennung zu verweigern, wenn er im Irrtum ist irrt ihr euch, seien sie noch so groß, ihr dürft keine Angst haben, ihnen ihren Irrtum zu zeigen, und seien sie noch so schwach und klein, ihr dürft es nicht verachten, sie weiser und besser zu machen ist, vom Evangelium (der großen Regel und dem Maßstab der Wahrheit) aus, sei es in der Meinung oder in der Praxis, müssen Sie sich bemühen, sie wieder zur Regel zu bringen.

Fehler im Urteilen und im Leben gehören im Allgemeinen zusammen. Jeder praktischen Fehlgeburt liegt ein lehrmäßiger Fehler zugrunde. Es gibt niemanden, der gewöhnlich schlecht ist, sondern nach einem schlechten Prinzip. Solche zu bekehren bedeutet, sie von ihrem Irrtum zu befreien und sie von den Übeln zu befreien, zu denen sie geführt wurden. Wir sollen jetzt nicht einen irrenden Bruder anklagen und ausrufen und versuchen, ihm Vorwürfe und Unglück zu bringen, sondern ihn zu bekehren: .

Wenn wir an der Bekehrung von irgendjemandem beteiligt sind, wird gesagt , dass wir sie bekehren, obwohl dies hauptsächlich und wirksam das Werk Gottes ist. Und wenn wir nicht mehr zur Bekehrung der Sünder beitragen können, können wir dies dennoch tun – beten Sie um die Gnade und den Geist Gottes, um sie zu bekehren und zu verändern. Und diejenigen, die in irgendeiner Weise nützlich sind, um andere zu bekehren, wissen, was die glückliche Folge davon sein wird: Sie können jetzt großen Trost darin finden, und sie werden endlich eine Krone erhalten.

Wer zu dem ist err von der Wahrheit in Jakobus 5:19 Jakobus 5:19 wie beschrieben irrend in seiner Art und Weise in Jakobus 5:20 Jakobus 5:20 , und wir können nicht sagen, jede nur zu konvertieren , indem ihre Meinung zu ändern, es sei denn , wir können sie dazu bringen, ihre Wege zu korrigieren und zu ändern.

Das ist Bekehrung – einen Sünder von seinem Irrtum abzubringen und ihn nicht von einer Partei zur anderen oder bloß von einer Vorstellung und Denkweise zu einer anderen zu wenden. Wer auf diese Weise einen Sünder von seinem Irrtum bekehrt, wird eine Seele vor dem Tod retten. Es gibt eine Seele in dem Fall; und was für das Heil der Seele getan wird, wird sicherlich gut ankommen. Da die Seele der Hauptteil des Menschen ist, wird nur die Errettung davon erwähnt, aber sie beinhaltet die Errettung des ganzen Menschen: Der Geist wird aus der Hölle gerettet, der Körper aus dem Grab auferweckt und beide vor dem ewigen Tod gerettet.

Und dann wird durch eine solche Bekehrung des Herzens und des Lebens eine Menge Sünden verborgen. Eine sehr bequeme Schriftstelle ist diese. Daraus lernen wir, dass, obwohl unsere Sünden viele, ja eine Menge sind, sie doch verborgen oder vergeben werden können; und dass, wenn die Sünde abgewendet oder aufgegeben wird, sie verborgen werden soll, um niemals vor Gericht gegen uns zu erscheinen. Lassen Sie die Menschen ihre Sünden nach Belieben bedecken oder entschuldigen, es gibt keine andere Möglichkeit, sie effektiv und endgültig zu verbergen, als sie aufzugeben.

Einige meinen, dass die Bekehrung eine Vielzahl von Sünden verhindern soll ; und es ist eine unbestreitbare Wahrheit, dass viele Sünden in der bekehrten Partei verhindert werden, viele können auch in anderen verhindert werden, auf die er Einfluss hat oder mit denen er sich unterhalten kann. Wie sollen wir uns im Großen und Ganzen mit aller möglichen Sorge für die Bekehrung der Sünder aufstellen! Es wird zum Glück und zur Rettung der Bekehrten sein; es wird viel Unheil und die Ausbreitung und Vermehrung der Sünde in der Welt verhindern; es wird zur Ehre und Ehre Gottes sein; und es wird zu unserem Trost und unserem Ruhm am großen Tag mächtig beitragen. Diejenigen, die viele zur Gerechtigkeit bekehren, und diejenigen, die dabei helfen, werden für immer und ewig wie die Sterne leuchten.