Jeremia 14:1-9

      1 Das Wort des HERRN , das zu Jeremia über den Mangel kam. 2 Juda trauert, und seine Tore verwelken; sie sind schwarz bis auf die Erde; und das Geschrei Jerusalems erhob sich. 3 Und ihre Adligen haben ihre Kleinen zum Wasser gesandt; sie kamen zu den Gruben und fanden kein Wasser; sie kehrten mit leeren Gefäßen zurück; sie schämten sich und waren verwirrt und bedeckten ihre Köpfe.

  4 Weil der Boden brüchig ist, denn es regnete nicht auf der Erde, schämten sich die Pflüger und bedeckten ihr Haupt. 5 Ja, auch die Hirschkuh kalbte auf dem Feld und verließ sie, weil kein Gras da war. 6 Und die Wildesel standen auf den Höhen, sie löschten den Wind aus wie Drachen; ihre Augen versagten, denn es gab kein Gras. 7 O ORD , auch wenn unsere Sünden gegen uns zeugen, tue es um deines Namens willen; denn unsere Rückfälle sind zahlreich; wir haben gegen dich gesündigt.

  8 O die Hoffnung Israels, ihr Retter in der Not, warum solltest du wie ein Fremder im Lande sein und wie ein Wanderer , der sich abwendet, um eine Nacht zu verweilen? 9 Warum solltest du wie ein erstaunter Mann sein, wie ein mächtiger Mann , der nicht retten kann? doch ich, OL ORD , Kunst in der Mitte von uns, und wir sind nach deinem Namen genannt; lass uns nicht.

      Der erste Vers ist der Titel des ganzen Kapitels: Es betrifft zwar alles den Mangel, aber vieles davon besteht aus den diesbezüglichen Gebeten des Propheten; aber es wird nicht zu Unrecht gesagt: Das Wort des Herrn, das darüber zu ihm kam , denn jedes wohlgefällige Gebet ist das, was Gott in unsere Herzen legt; nichts ist unser Wort, das zu ihm kommt, als das erste Wort, das von ihm kommt. In diesen Versen haben wir

      I. Die Sprache der Natur, die das Unglück beklagt. Als die Himmel wie Erz waren und keinen Tau destillierten, war die Erde wie Eisen und brachte keine Früchte hervor; und dann waren der Kummer und die Verwirrung universell. 1. Das Volk des Landes war in Tränen aufgelöst. Zerstöre ihre Weinstöcke und ihre Feigenbäume, und du lässt all ihre Heiterkeit aufhören, Hosea 2:11 ; Hosea 2:12 .

All ihre Freude vergeht mit der Freude der Ernte, mit der ihres Korns und ihres Weines. Juda trauert ( Jeremia 14:2 Jeremia 14:2 ), nicht wegen der Sünde, sondern wegen der Trübsal – um den Regen zurückzuhalten, nicht um Gottes Gnade zu entziehen.

Ihre Tore , alle, die an ihren Toren ein- und ausgehen, ermatten, bleichen und werden kraftlos, aus Mangel an der notwendigen Lebensgrundlage und aus Furcht vor den weiteren fatalen Folgen dieses Urteils. Die Tore, durch die früher Getreidevorräte in ihre Städte gebracht wurden, sehen nun melancholisch aus, wenn statt dessen die Einwohner aufbrechen, um in anderen Ländern nach Brot zu suchen.

Selbst diejenigen, die in den Toren sitzen, schmachten; sie sind schwarz bis auf die Erde, sie gehen schwarz wie Trauernde und sitzen auf der Erde, a die armen Bettler vor den Toren sind schwarz im Gesicht vor Nahrungsmangel, schwärzer als Kohle, Klagelieder 4:8 . Hungersnot wird durch ein schwarzes Pferd dargestellt, Offenbarung 6:5 .

Sie fallen aus Schwäche zu Boden, weil sie nicht durch die Straßen gehen können. Der Schrei Jerusalems ist aufgegangen; das heißt von den Bürgern (denn der Stadt wird vom Feld gedient ) oder von Leuten aus allen Teilen des Landes, die sich in Jerusalem trafen, um um Regen zu beten; also einige. Aber ich fürchte, es war eher der Schrei ihrer Not und der Schrei ihres Gebets. 2. Die großen Männer des Landes fühlten von diesem Urteil ( Jeremia 14:3 Jeremia 14:3 ): Die Adligen schickten ihre Kleinen ins Wasser, vielleicht ihre eigenen Kinder, da sie gezwungen waren, sich von ihren Dienern zu trennen, weil sie es nicht getan hatten die nötigen Mittel, um sie zu behalten, und die Bereitschaft, ihre Kinder, als sie klein waren, zur Arbeit zu erziehen, besonders in Notfällen, wie dies der Fall war.

Wir finden Ahab und Obadja, den König und den Oberkämmerer seines Hauses, in ihrer eigenen Person, die in solch einer Notlage wie dieser nach Wasser suchen, 1 Könige 18:5 ; 1 Könige 18:6 . Oder vielmehr ihre gemeinen, ihre Diener und minderwertigen Offiziere; diese sandten sie, um Wasser zu suchen, ohne das es kein Leben gibt; aber es war keiner zu finden. Sie kehrten mit leeren Gefäßen zurück; die Quellen waren ausgetrocknet, als es keinen Regen gab, um sie zu nähren; und dann schämten sie sich (ihre Herren, die sie geschickt hatten) über die Enttäuschung.

Sie würden sich ihrer Sünden nicht schämen, noch über deren Sinn verwirrt sein, sondern wurden unter den Zurechtweisungen des Wortes nicht gedemütigt, weil sie dachten, ihr Reichtum und ihre Würde stellen sie über die Reue; aber Gott machte einen Kurs, um sie für das zu schämen, worauf sie so stolz waren, als sie feststellten, dass ihr Adel ihnen selbst auf dieser Seite der Hölle keinen Tropfen Wasser kaufen würde, um ihre Zunge zu kühlen. Wenn wir den Bericht über dieses Unglück lesen, werden wir dankbar für die Barmherzigkeit des Wassers, damit wir nicht durch das Gefühl des Unglücks gelehrt werden, es wertzuschätzen.

Was am nötigsten ist, ist am reichlichsten. 3. Die Ackerleute fühlten sich am vernünftigsten und sofort davon ( Jeremia 14:4 Jeremia 14:4 ): Die Pflüger schämten sich, denn der Boden war so ausgedörrt und hart, dass er den Pflug nicht durchließ, selbst wenn er so knackig und spaltig war dass es schien, als bräuchte es den Pflug nicht.

Sie schämten sich, müßig zu sein, denn es gab nichts zu tun und daher auch nichts zu erwarten. Der Faule, der vor Kälte nicht pflügt, schämt sich seiner eigenen Torheit nicht; aber der fleißige Ackermann, der wegen der Hitze nicht pflügen kann, schämt sich seines eigenen Elends. Sehen Sie, welche unmittelbare Abhängigkeit die Landwirte von der göttlichen Vorsehung haben, auf die sie daher immer ein Auge haben sollten, denn sie können nicht in Hoffnung pflügen oder säen, es sei denn, Gott Psalter 65:10ihre Furchen, Psalter 65:10 .

4. Der Fall sogar der wilden Tiere war sehr erbärmlich, Jeremia 14:5 ; Jeremia 14:6 . Die Sünde des Menschen bringt jene Gerichte über die Erde, die selbst die minderwertigen Geschöpfe aufstöhnen lassen: und der Prophet nimmt dies als eine Bitte an Gott um Barmherzigkeit zur Kenntnis.

Juda und Jerusalem haben gesündigt, aber die Hirschkühe und die Wildesel, was haben sie getan? Die Hirschkühe sind angenehme Geschöpfe, lieblich und liebevoll und besonders zart gegenüber ihren Jungen; und doch ist der Fall so extrem, dass sie ihre Jungen, selbst wenn sie frisch gekalbt sind und sie am meisten brauchen, entgegen ihrem natürlichen Instinkt verlassen, um woanders nach Gras zu suchen; und wenn sie keine finden können, sie verlassen sie, weil nicht in der Lage , sie säugen.

Es schmerzte die Hirschkuh nicht so sehr, dass sie selbst kein Gras hatte, als dass sie keines für ihre Jungen hatte, was diejenigen beschämen wird, die das für ihre Begierden ausgeben, die sie für ihre Familien bewahren sollten. Die Hirschkuh soll, wenn sie ihre Jungen zur Welt gebracht hat , ihren Kummer Hiob 39:3 haben ( Hiob 39:3 ), und doch setzt sie ihre Sorgen fort; aber wie es dort folgt, sieht sie bald die gute Wirkung davon, denn ihre Jungen werden in kurzer Zeit erwachsen und beunruhigen sie nicht mehr, Jeremia 14:4 Jeremia 14:4 .

Aber hier ist das große Problem von allem, dass sie nichts für sie hat. Ja, man würde sogar die Wildesel bedauern (obwohl es Geschöpfe sind, für die niemand eine große Zuneigung hat); Denn obwohl das unfruchtbare Land am besten zu ihrer Wohnung gemacht ist ( Hiob 39:5 ; Hiob 39:6 ), wird ihnen doch selbst das jetzt zu heiß gemacht, so heiß, dass sie darin nicht atmen können, aber sie kommen zum die höchsten Orte, die sie erreichen können, wo die Luft am kühlsten ist, und den Wind auslöschen wie Drachen, wie jene Geschöpfe, die, weil sie sehr heiß sind, ständig nach Luft schnappen .

Ihre Augen versagen ebenso wie ihre Kraft, weil kein Gras sie unterstützt. Der zahme Esel, der ihrem Besitzer dient, ist in seiner Krippe willkommen ( Jesaja 1:3 ) und lässt sie für ihre Arbeit behalten, wenn der wilde Esel, der das Schreien des Fahrers verachtet, gezwungen ist, von der Luft zu leben, und ist gut genug serviert, um nicht serviert zu werden. Wer nicht arbeiten will, soll nicht essen.

      II. Hier ist die Sprache der Gnade, die die Ungerechtigkeit beklagt und sich bei Gott über das Unglück beklagt. Das Volk ist nicht bereit zu beten, aber der Prophet hier betet für sie und regt sie so an, für sich selbst zu beten, und legt ihnen Worte in den Mund, die sie gebrauchen können, in der Hoffnung, sie zu beschleunigen, Jeremia 14:7 Jeremia 14:7 .

In diesem Gebet 1. wird die Sünde demütig bekannt. Wenn wir kommen, um für die Verhinderung oder Aufhebung eines Urteils zu beten, müssen wir immer anerkennen, dass unsere Sünden gegen uns zeugen. Unsere Sünden sind Zeugen gegen uns, und wahre Büßer sehen sie als solche an. Sie bezeugen, denn sie sind klar und deutlich; wir können die Anklage nicht leugnen. Sie zeugen gegen uns für unsere Überzeugung, die zu unserer gegenwärtigen Scham und Verwirrung und zu unserer zukünftigen Verurteilung führt.

Sie widerlegen und stürzen alle unsere Bitten um uns selbst; und so beschuldigen Sie uns nicht nur, sondern verantworten Sie gegen uns. Wenn wir uns unserer eigenen Vortrefflichkeiten rühmen und auf unsere eigene Gerechtigkeit vertrauen, zeugen unsere Sünden gegen uns und beweisen uns, dass wir pervers sind. Wenn wir mit Gott streiten, weil er uns ungerecht oder unfreundlich behandelt, wenn er uns bedrängt, bezeugen unsere Sünden gegen uns, dass wir ihm Unrecht tun; „ Denn unsere Rückfälle sind zahlreich und unsere Aufstände sind groß, wodurch wir gegen dich gesündigt haben – zu zahlreich, um verborgen zu werden, denn sie sind viele, zu abscheulich, um entschuldigt zu werden, denn sie sind gegen dich.

2. Es wird ernstlich um Barmherzigkeit gebeten: „ Obwohl unsere Sünden gegen uns zeugen und gegen die Gewährung der Gnade, die die Notwendigkeit unserer Sache erfordert, tust du es doch. "Sie sagen nicht besonders, was sie getan hätten, sondern wie es zu Büßern und Bettlern wird, verweisen sie die Sache an Gott: "Mach mit uns, wie es dir passt", Richter 10:15 .

Nicht, tue es auf diese Weise oder zu dieser Zeit, sondern " Tue es um deines Namens willen; tue das, was am meisten zur Ehre deines Namens ist." Beachten Sie, dass unsere besten Bitten im Gebet diejenigen sind, die aus der Herrlichkeit von Gottes eigenem Namen geholt werden. „Herr, tue es, damit ihre Barmherzigkeit groß werde, dein Versprechen erfüllt und dein Interesse an der Welt gewahrt werde; wir haben nichts in uns zu flehen, sondern alles in dir.

„In diesem Gebet gibt es noch eine weitere Bitte, und es ist eine sehr bescheidene ( Jeremia 14:9 Jeremia 14:9 ): „ Lass uns nicht, entziehe deine Gunst und Gegenwart nicht.“ Beachte: Wir sollten Gottes Abkehr von fürchten und verachten uns mehr als die Beseitigung eines oder aller unserer Geschöpfe-Komfort.

3. Ihre Beziehung zu Gott, ihr Interesse an ihm und ihre darauf begründeten Erwartungen an ihn werden mitleidsvoll mit ihm Jeremia 14:8 , Jeremia 14:8 ; Jeremia 14:9 . (1.) Sie betrachten ihn als einen, von dem sie Grund zu der Annahme haben, dass er sie erlösen sollte, wenn sie in Not sind, ja, obwohl ihre Sünden gegen sie zeugen; denn in ihm hat sich die Barmherzigkeit oft über das Gericht gefreut.

Der Prophet, wie Moses von alten, ist bereit , das Beste zu machen , das er von dem Fall seines Volk kann, und deshalb, obwohl er besitzen muss , dass sie viele eine große Sünde (gesündigt haben Exodus 32:31 ), doch er bittet, Thou Kunst die Hoffnung Israels. Gott hat sein Volk ermutigt, auf ihn zu hoffen; ich so oft in Berufung , Gott Israel, den Felsen Israel, und die Heilige Israel, hat er selbst die gemachte Hoffnung Israel.

Er hat Israel sein Wort gegeben, auf das sie hoffen können, und hat sie dazu gebracht, darauf zu hoffen; und es gibt noch solche in Israel, die Gott allein zu ihrer Hoffnung machen und erwarten, dass er ihr Retter in Zeiten der Not ist, und sie suchen in keinem anderen nach Erlösung; "Du warst schon oft so, in der Zeit ihrer Not." Beachte: Da Gott der allgenügende Retter seines Volkes ist, sollten sie in ihren größten Schwierigkeiten auf ihn hoffen; und da er ihr einziger Retter ist, sollten sie allein auf ihn hoffen.

Sie plädieren ebenfalls : " DuFormal in der Mitte von uns sind, haben wir das spezielle Tokens von deiner Gegenwart mit uns, deinem Tempel, deine Lade deiner Orakeln, und wir sind durch den Namen, genannt das Israel Gott, und deshalb haben wir Grund zu hoffen, du wirst uns nicht verlassen, wir sind dein, rette uns, dein Name ist auf uns gerufen, und daher spiegeln sich unsere Übel als Schande auf dich, als ob du nicht imstande wärest, deinen eigenen zu erlösen.

„Der Prophet hatte dem Volk oft gesagt, dass sein Religionsbekenntnis es nicht vor den Gerichten Gottes schützen würde; doch hier plädiert er bei Gott dafür, wie Mose, Exodus 32:11 . Sogar dies kann bis zu zeitlichen Strafen mit a . gehen Gott der Barmherzigkeit Valeat Quantum valere potest – Lass die Bitte so weit gelten, wie es angemessen ist.

(2.) Es betrübt sie daher, zu denken, dass er nicht zu ihrer Erlösung erscheint; und obwohl sie es ihm nicht als ungerecht anklagen, plädieren sie demütig bei ihm, warum er gnädig sein sollte, zur Ehre seines eigenen Namens. Denn sonst wird er scheinen, [1.] Unbekümmert um sein eigenes Volk: Was werden die Ägypter sagen? Sie werden sagen: "Israels Hoffnung und Retter haben nichts dagegen; er ist wie ein Fremder in dem Land geworden, der sich überhaupt nicht für seine Interessen interessiert; sein Tempel, den er für immer seine Ruhe nannte , ist es nicht mehr , aber er ist darin wie ein Wanderer, der sich abwendet, um nur eine Nacht in einem Gasthaus zu verweilen , das er nie in die Angelegenheiten des Hauses erkundigt und sich um nichts kümmert.

"Obwohl Gott es nie ist, scheint er es manchmal zu sein, als ob es ihm egal wäre, was aus seiner Kirche wurde: Christus schlief, als seine Jünger im Sturm waren. [2.] Unfähig, ihnen irgendeine Erleichterung zu verschaffen. Die Feinde sagten einmal: der Herr konnte sein Volk nicht nach Kanaan bringen, er ließ es in der Wüste umkommen ( Numeri 14:16 ), und nun werden sie sagen: "Entweder seine Weisheit oder seine Macht versagt ihm; entweder ist er wie ein erstaunter Mensch (der, obwohl er den Verstand eines Menschen hat, doch, wenn er erstaunt ist, ganz ratlos und mit seiner Weisheit am Ende ist) oder wie ein Mächtiger, der von Mächtigeren überwältigt wird , und kann daher nicht speichern; obwohl mächtig, doch ein Mann, und daher seine Macht begrenzt.

„Jedes von beiden wäre ein unerträglicher Vorwurf an die göttlichen Vollkommenheiten; und warum ist daher der Gott, von dem wir sicher sind, dass er in unserer Mitte ist , ein Fremder geworden? Warum scheint der allmächtige Gott nicht mehr zu sein als … ein mächtiger Mann, der, wenn er erstaunt ist, obwohl er wollte, doch nicht retten kann? Es steht uns im Gebet, uns mehr um Gottes Ehre als um unseren eigenen Trost besorgt zu zeigen. Herr, was willst du deinem großen Namen tun?