Johannes 10:22-38

Christi Konferenz mit den Juden.

      22 Und es war zu Jerusalem das Fest der Einweihung, und es war Winter. 23 Und Jesus ging im Tempel in Salomos Vorhalle. 24 Da kamen die Juden um ihn herum und sprachen zu ihm: Wie lange lässt du uns zweifeln? Wenn du der Christus bist, sag es uns deutlich. 25 Jesus antwortete ihnen: Ich habe es euch gesagt, und ihr habt nicht geglaubt: Die Werke, die ich im Namen meines Vaters tue, bezeugen von mir.

  26 Aber ihr glaubt nicht, weil ihr nicht von meinen Schafen seid, wie ich euch gesagt habe. 27 Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir: 28 Und ich gebe ihnen ewiges Leben; und sie werden niemals zugrunde gehen, und niemand wird Mann zupfen sie meine Hand aus. 29 Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alles; und kein Mensch ist in der Lage zupfen sie aus meinem Vater Hand.

  30 Ich und meinVater sind eins. 31 Da hoben die Juden wieder Steine ​​auf, um ihn zu steinigen. 32 Jesus antwortete ihnen: Viele gute Werke habe ich euch von meinem Vater gezeigt; für welches dieser Werke steinigst du mich? 33 Die Juden antworteten ihm und sprachen: Um ein gutes Werk willen wir dich nicht steinigen; aber für Blasphemie; und weil du als Mensch dich zu Gott machst. 34 Jesus antwortete ihnen: Steht es nicht in deinem Gesetz, dass ich sagte: Ihr seid Götter? 35 Wenn er sie Götter nannte, zu denen das Wort Gottes kam und die Schrift nicht gebrochen werden kann; 36 Sagt von dem, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat: Du lästerst; weil ich sagte, ich bin der Sohn Gottes? 37 Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht. 38 Wenn ich es aber tue, glaubet ihr, obwohl ihr mir nicht glaubt, den Werken, damit ihr erkennt und glaubt, dass der Vater ist in mir und ich in ihm.

      Wir haben hier eine andere Begegnung zwischen Christus und den Juden im Tempel, bei der es schwer zu sagen ist, was seltsamer ist, die gnädigen Worte, die aus seinem Mund kamen, oder die boshaften, die aus ihrem kamen.

      I. Wir haben hier die Zeit, in der diese Konferenz stattfand: Es war das Fest der Einweihung, und es war Winter, ein Fest, das jährlich einvernehmlich begangen wurde, um an die Einweihung eines neuen Altars und die Reinigung des Tempels zu erinnern, von Judas Makkabäus, nachdem der Tempel entweiht und der Altar entweiht worden war; wir haben die Geschichte davon in der Geschichte der Makkabäer (Lib. 1, Kap.

4); wir haben die Prophezeiung davon, Daniel 8:13 ; Daniel 8:14 . Sehen Sie mehr vom Fest, 2 Mac. ich. 18 . Die Rückkehr ihrer Freiheit war ihnen wie das Leben von den Toten, und in Erinnerung daran hielten sie am fünfundzwanzigsten des Monats Cisleu, ungefähr Anfang Dezember und sieben Tage danach , ein jährliches Fest .

Seine Feier war nicht auf Jerusalem beschränkt, wie es bei den göttlichen Festen der Fall war, sondern jeder hielt es an seinem eigenen Ort, nicht als heilige Zeit (es ist nur eine göttliche Einrichtung, die einen Tag heiligen kann), sondern als gute Zeit, wie die Tage von Purim, Ester 9:19 . Christus sagte voraus, dass er jetzt in Jerusalem sein würde, nicht zu Ehren des Festes, das seine Anwesenheit dort nicht erforderte, sondern um diese acht Tage Urlaub für gute Zwecke zu verbessern.

      II. Der Ort, wo es war ( Johannes 10:23 Johannes 10:23 ): Jesus ging im Tempel in Salomos Vorhalle; so genannt ( Apostelgeschichte 3:11 ), nicht weil von Salomo gebaut, sondern weil an derselben Stelle gebaut mit dem, was seinen Namen im ersten Tempel getragen hatte, und der Name wurde beibehalten, um ihm größeres Ansehen zu verschaffen.

Hier ging Christus, um die Vorgänge des großen Sanhedrim zu beobachten, der hier saß ( Psalter 82:1 ); er ging, bereit, jedem, der auf ihn zutreffen sollte, Audienz zu geben und ihnen seine Dienste anzubieten. Er ging, wie es scheinen sollte, eine Zeitlang allein, wie ein Vernachlässigter; ging nachdenklich, in der Voraussicht der Ruine des Tempels. Diejenigen, die Christus etwas zu sagen haben, können ihn im Tempel finden und dort mit ihm gehen.

      III. Die Konferenz selbst, in der beobachten,

      1. Eine gewichtige Frage der Juden, Johannes 10:24 Johannes 10:24 . Sie kamen um ihn herum, um ihn zu ärgern; er wartete auf eine Gelegenheit, ihnen etwas Gutes zu tun, und sie nutzten die Gelegenheit, um ihm Unheil anzutun.

Böswilligkeit für guten Willen ist keine seltene und ungewöhnliche Rückkehr. Er konnte sich nicht ungestört amüsieren, nein, nicht im Tempel, im Haus seines Vaters. Sie kamen gleichsam um ihn herum, um ihn zu belagern: umringten ihn wie Bienen. Sie kamen um ihn herum, als ob sie einen gemeinsamen und einmütigen Wunsch hätten, zufrieden zu sein; kam als ein Mann und tat so, als ob er eine unparteiische und aufdringliche Frage nach der Wahrheit wagte, aber einen allgemeinen Angriff auf unseren Herrn Jesus beabsichtigte; und sie schienen den Sinn ihres Volkes zu sprechen, als ob sie der Mund aller Juden wären: Wie lange lässt du uns zweifeln? Wenn du der Christus bist, sag es uns.

      (1.) Sie streiten mit ihm, als hätte er sie bisher zu Unrecht in Atem gehalten. Zehn psychen hemon aireis - Wie lange stehlst du unsere Herzen? Oder unsere Seelen wegnehmen? Einige haben es also gelesen; schnöde andeutend, dass er den Anteil, den er an der Liebe und Achtung des Volkes hatte, nicht auf faire Weise, sondern auf indirekte Weise erlangte, als Absalom die Herzen der Männer Israels stahl; und wie Verführer die Herzen der Einfältigen betrügen und so Jünger nach sich ziehen, Römer 16:18 ; Apostelgeschichte 20:30 .

Aber die meisten Dolmetscher es verstehen , wie wir es tun: „ Wie lange wollen uns halten in der Schwebe Wie lange sind wir gehalten diskutiert , ob ich der Christus ist oder nicht, und nicht in der Lage , die Frage zu bestimmen?“ Nun, [1.] Es war die Wirkung ihrer Untreue und ihrer mächtigen Vorurteile, dass sie, nachdem unser Herr Jesus sich so vollständig als der Christus erwiesen hatte, noch immer daran zweifelten; darüber zögerten sie gerne, wenn sie leicht hätten zufrieden sein können.

Der Kampf war zwischen ihren Überzeugungen, die ihnen sagten, dass er Christus war, und ihren Verfälschungen, die sagten: Nein, weil er nicht so ein Christus war, wie sie es erwartet hatten. Diejenigen, die sich dafür entscheiden, Skeptiker zu sein, können, wenn sie wollen, die Waage halten, damit die stichhaltigsten Argumente nicht die kleinsten Einwände beschweren, aber die Waage kann noch hängen. [2.] Es war ein Beispiel ihrer Unverschämtheit und Anmaßung, dass sie Christus selbst die Schuld ihres Zweifelns anlasteten, als ob er sie durch Widersprüchlichkeit mit sich selbst zum Zweifeln brachte, während sie in Wahrheit sich selbst zweifeln ließen, indem sie ihren Vorurteilen nachgaben.

Wenn die Aussagen der Weisheit zweifelhaft erscheinen, liegt der Fehler nicht im Objekt, sondern im Auge; sie sind alle klar für den, der versteht. Christus würde uns glauben machen; wir machen uns zum zweifeln.

      (2.) Sie fordern ihn auf, eine direkte und kategorische Antwort zu geben, ob er der Messias war oder nicht: " Wenn du der Christus bist, so wie viele glauben, so sage es uns deutlich, nicht durch Gleichnisse, denn ich bin das Licht von" die Welt und der gute Hirte und dergleichen, aber totidem verbis – mit so vielen Worten, entweder dass du der Christus bist oder, wie Johannes der Täufer, nicht“ Johannes 1:20 Johannes 1:20 .

Nun war diese dringende Frage von ihnen anscheinend gut; sie gaben vor, die Wahrheit wissen zu wollen, als ob sie bereit wären, sie anzunehmen; aber es war wirklich schlecht und mit einem schlechten Design versehen; denn wenn er ihnen deutlich sagen sollte, dass er der Christus war, brauchte er nicht mehr die Eifersucht und Strenge der römischen Regierung abzustoßen. Jeder wusste, dass der Messias ein König sein würde, und deshalb würde jeder, der vorgab, der Messias zu sein, als Verräter angeklagt werden, und das war die Sache, bei der sie gewesen wären; denn er sage ihnen ganz deutlich, dass er der Christus ist, sie würden gleich sagen müssen: Du zeugst von dir selbst, wie sie gesagt hatten, Johannes 8:13 Johannes 8:13 .

      2. Christi Antwort auf diese Frage, in der

      (1.) Er rechtfertigt sich als keineswegs Mittäter ihrer Untreue und Skepsis, indem er sie anführt, [1.] Auf das, was er gesagt hat: Ich habe es dir gesagt. Er hatte ihnen gesagt, er sei der Sohn Gottes, der Sohn des Menschen, er habe das Leben in sich, er habe die Vollmacht, das Gericht zu vollstrecken, c. Und ist das nicht der Christus? Diese Dinge hatte er ihnen erzählt, und sie glaubten nicht, warum sollte man sie ihnen dann noch einmal erzählen, nur um ihre Neugier zu befriedigen? Sie haben nicht geglaubt.

Sie taten so, als ob sie nur zweifelten, aber Christus sagt ihnen, dass sie nicht glaubten. Skepsis in der Religion ist nicht besser als regelrechte Untreue. Es ist jetzt an uns, Gott zu lehren, wie er uns lehren soll, noch ihm vorzuschreiben, wie klar er uns seine Meinung sagen soll, sondern dankbar für die göttliche Offenbarung, wie wir sie haben, zu sein. Wenn wir das nicht glauben, sollten wir uns auch nicht überzeugen lassen, wenn es unserem Humor so sehr angepasst wäre.

[2.] Er verweist sie auf seine Werke, auf das Beispiel seines Lebens, das nicht nur vollkommen rein, sondern auch höchst wohltätig war und mit seiner Lehre übereinstimmte; und besonders zu seinen Wundern, die er zur Bestätigung seiner Lehre vollbrachte. Es war sicher, dass niemand diese Wunder tun konnte, außer Gott war mit ihm, und Gott würde nicht mit ihm sein, um eine Fälschung zu bezeugen.

      (2.) Er verurteilt sie wegen ihres hartnäckigen Unglaubens, ungeachtet all der klarsten und stärksten Argumente, die verwendet wurden, um sie zu überzeugen: „ Du hast nicht geglaubt; und wieder hast du nicht geglaubt . " Aber die Begründung, die er angibt, ist sehr überraschend: „ Du hast nicht geglaubt, weil du nicht von meinen Schafen bist : du glaubst nicht an mich, weil du nicht zu mir gehörst.

" [1.] "Ihr seid nicht geneigt, meine Anhänger zu sein, seid nicht von einem fügsamen, lehrreichen Wesen, habt keine Neigung, die Lehre und das Gesetz des Messias anzunehmen; ihr werdet euch nicht mit meinen Schafen hüten, werdet nicht kommen und sehen, kommen und meine Stimme hören.“ Verwurzelte Antipathien gegen das Evangelium Christi sind die Bande der Ungerechtigkeit und Untreue. [2.] „Ihr seid nicht dazu bestimmt , meine Nachfolger zu sein ; ihr gehört nicht zu denen, die mir von meinem Vater gegeben wurden, um zu Gnade und Herrlichkeit gebracht zu werden.

Du bist nicht von der Zahl der Auserwählten; und dein Unglaube, wenn du darauf beharrst, wird ein sicherer Beweis dafür sein, dass du es nicht bist.“ Beachte: Diejenigen, denen Gott niemals die Gnade des Glaubens gibt, waren nie für den Himmel und das Glück bestimmt. Was Salomo über Unmoral sagt, gilt für Untreue , Es ist ein tiefer Graben, und wer den Herrn verabscheut, wird darin fallen, Sprüche 22:14 .

Non esse electum, non est causa incredulitatis propriè dicta, sed causa per accidens. Fides autem est donum Dei et effectus prædestinationis – Nicht zu den Auserwählten zu gehören, ist nicht die eigentliche Ursache der Untreue, sondern lediglich die zufällige Ursache. Aber der Glaube ist die Gabe Gottes und die Wirkung der Vorherbestimmung. Jansenius zeichnet sich hier also gut aus.

      (3.) Er nutzt diese Gelegenheit, um sowohl die gnädige Gesinnung als auch den glücklichen Zustand derer zu beschreiben, die seine Schafe sind; denn solche gibt es, obwohl sie es nicht sind.

      [1.] Um sie davon zu überzeugen, dass sie nicht seine Schafe waren, sagt er ihnen, was die Charaktere seiner Schafe waren. Erstens, Sie hören seine Stimme ( Johannes 10:27 Johannes 10:27 ), denn sie wissen es seine sein ( Johannes 10:4 Johannes 10:4 ), und er hat sich verpflichtet , dass sie es hören wird, Johannes 10:16 Johannes 10:16 .

Sie erkennen es, Es ist die Stimme meines Geliebten, Hohelied 2:8 . Sie erfreuen sich daran, sind in ihrem Element, wenn sie zu seinen Füßen sitzen, um sein Wort zu hören. Sie handeln danach und machen sein Wort zu ihrer Regel. Christus wird seine Schafe nicht anrechnen, die taub gegenüber seinen Rufen sind, taub gegenüber seinen Reizen, Psalter 58:5 .

Zweitens, sie folgen ihm; sie unterwerfen sich seiner Führung durch einen willigen Gehorsam gegenüber allen seinen Befehlen und eine fröhliche Anpassung an seinen Geist und sein Muster. Das Wort des Befehls war immer: Folge mir. Wir müssen ihn als unseren Führer und Hauptmann betrachten und in seinen Schritten wandeln und wandeln, wie er ging – den Vorschriften seines Wortes, den Andeutungen seiner Vorsehung und den Anweisungen seines Geistes folgen – dem Lamm folgen (der dux gregis – der Anführer der Herde ) wohin er auch geht. Vergeblich hören wir seine Stimme, wenn wir ihm nicht folgen.

      [2.] Um sie davon zu überzeugen, dass es ihr großes Unglück und Elend war, nicht zu den Schafen Christi zu gehören, beschreibt er hier den gesegneten Zustand und Fall derer, die ebenfalls zur Unterstützung und zum Trost seiner armen verachteten Nachfolger dienen würden, und halte sie davon ab, die Macht und Größe derer zu beneiden, die nicht zu seinen Schafen gehörten.

      Zuerst nimmt unser Herr Jesus Kenntnis von seinen Schafen: Sie hören meine Stimme, und ich kenne sie. Er unterscheidet sie von anderen ( 2 Timotheus 2:19 ), 2 Timotheus 2:19 besonders auf jeden Einzelnen ( Psalter 34:6 ); er kennt ihre Wünsche und Bedürfnisse, kennt ihre Seelen in Not, wo sie zu finden sind und was sie für sie tun können. Er kennt andere aus der Ferne, aber er kennt sie in der Nähe.

      Zweitens hat er ihnen eine Freude bereitet, die zu ihnen passt: Ich gebe ihnen das ewige Leben, Johannes 10:28 Johannes 10:28 . 1. Der auf ihnen angesiedelte Besitz ist reich und wertvoll; es ist Leben, ewiges Leben.

Der Mensch hat eine lebendige Seele; daher ist das bereitgestellte Glück das Leben, das seiner Natur entspricht. Der Mensch hat eine unsterbliche Seele: daher ist das bereitgestellte Glück das ewige Leben, das parallel zu seiner Dauer verläuft. Das ewige Leben ist das Glück und das höchste Gut einer unsterblichen Seele. 2. Die Art der Beförderung ist frei: Ich gebe es ihnen; es wird nicht gegen eine wertvolle Gegenleistung verhandelt und verkauft, sondern durch die freie Gnade Jesu Christi gegeben.

Der Spender hat die Macht, es zu geben. Er, der die Quelle des Lebens und Vater der Ewigkeit ist, hat Christus ermächtigt, ewiges Leben zu schenken, Johannes 17:2 Johannes 17:2 . Nicht ich werde es geben, aber ich gebe es; es ist ein Geschenk.

Er gibt die Gewissheit davon, das Pfand und den Ernst davon, die Erstlingsfrüchte und den Vorgeschmack davon, jenes geistliche Leben, das das ewige Leben begonnen hat, der Himmel im Samen, in der Knospe, im Embryo.

      Drittens hat er sich zu ihrer Sicherheit und Erhaltung diesem Glück verpflichtet.

      A. Sie sollen vor dem ewigen Verderben gerettet werden. Sie werden auf keinen Fall für immer umkommen; so sind die worte. Wie es ein ewiges Leben gibt, so gibt es eine ewige Zerstörung; die Seele nicht vernichtet, sondern ruiniert; es wird fortgesetzt, aber sein Komfort und sein Glück unwiederbringlich verloren. Alle Gläubigen werden davon gerettet; unter welches Kreuz sie auch immer kommen mögen, sie werden nicht in die Verdammnis geraten.

Ein Mensch wird nie rückgängig gemacht, bis er in der Hölle ist, und sie werden nicht darauf hinabsteigen. Hirten mit großen Herden verlieren oft einen Teil der Schafe und lassen sie sterben; aber Christus hat sich verpflichtet, dass keines seiner Schafe umkommen soll, nicht eines.

      B. Sie können nicht von ihrem ewigen Glück abgehalten werden; es ist in Reserve, aber wer es ihnen gibt, wird sie dafür bewahren. ( a. ) Seine eigene Macht ist für sie im Einsatz: Niemand soll sie aus meiner Hand reißen. Um diese Schafe wird hier ein mächtiger Wettbewerb vermutet. Der Hirte achtet so sehr auf ihr Wohlergehen, dass er sie nicht nur in seiner Herde und unter seinen Augen hat, sondern auch in seiner Hand, interessiert an seiner besonderen Liebe und unter seinen besonderen Schutz genommen ( alle seine Heiligen sind in deiner Hand, Deuteronomium 33:3 ); doch ihre Feinde wagen , so dass sie versuchen , sie zu pflücken aus seinem hand-- sein , deren eigenen sie sind, derenPflege sie sind; aber sie können es nicht, sie sollen es nicht tun.

Beachten Sie, dass diejenigen sicher sind, die in den Händen des Herrn Jesus sind. Die Heiligen werden in Christus Jesus bewahrt: und ihr Heil liegt nicht in ihrer eigenen Obhut, sondern in der Obhut eines Mittlers. Die Pharisäer und Herrscher taten alles, um die Jünger Christi davon abzuhalten, ihm nachzufolgen, sie zu tadeln und zu bedrohen, aber Christus sagt, dass sie nicht siegen werden. ( b. ) Die Macht seines Vaters setzt sich ebenfalls für ihre Erhaltung ein, Johannes 10:29 Johannes 10:29 .

Er erschien nun in Schwäche, und damit seine Sicherheit nicht als unzureichend angesehen werden sollte, bringt er seinen Vater als weitere Sicherheit ein. Beobachte, [ a. ] Die Macht des Vaters: Mein Vater ist größer als alles; größer als alle anderen Freunde der Kirche, alle anderen Hirten, Magistrate oder Prediger und in der Lage, für sie zu tun, was sie nicht tun können. Diese Hirten schlummern und schlafen, und es wird leicht sein, ihnen die Schafe aus der Hand zu reißen; aber er hält seine Herde Tag und Nacht.

Er ist größer als alle Feinde der Kirche, alle Widerstände gegen ihre Interessen und fähig, seine eigenen gegen alle ihre Beleidigungen zu sichern; er ist größer als alle vereinten Kräfte von Hölle und Erde. Er ist an Weisheit größer als die alte Schlange, obwohl er für Subtilität bekannt ist; stärker als der große rote Drache, obwohl sein Name Legion ist und sein Titel Fürstentümer und Mächte.

Der Teufel und seine Engel haben manch einen Anstoß, manches Rupfen zur Meisterschaft gehabt, aber noch nie Offenbarung 12:7 , Offenbarung 12:7 ; Offenbarung 12:8 . Der Herr in der Höhe ist mächtiger. [ B. ] Das Interesse des Vaters an den Schafen, um dessentwillen diese Macht für sie eingesetzt wird: „Mein Vater hat sie mir gegeben, und er ist ehrenhaft bemüht, seine Gabe zu bewahren.

„Sie wurden dem Sohn als ein von ihm zu verwaltendes Treuhandwerk gegeben, und deshalb wird Gott sich weiterhin um sie kümmern. Die ganze göttliche Macht wird eingesetzt, um alle göttlichen Ratschläge zu erfüllen. [ c. ] Die Sicherheit der Heiligen abgeleitet Wenn dies so ist, dann kann niemand (weder Mensch noch Teufel) sie aus der Hand des Vaters reißen, sie nicht der Gnade berauben, die sie haben, noch sie von der Herrlichkeit abhalten, die ihnen bestimmt ist ; nicht in der Lage, sie dem Schutz Gottes zu entziehen, noch in ihre eigene Gewalt zu bringen.

Christus hat selbst die Kraft seines Vaters erfahren, die ihn aufrechterhält und stärkt , und legt daher auch alle seine Nachfolger in seine Hand. Wer die Herrlichkeit des Erlösers gesichert hat, wird die Herrlichkeit der Erlösten sichern. Um die Sicherheit zu untermauern, dass die Schafe Christi einen starken Trost haben, versichert er die Vereinigung dieser beiden Leichenbestatter: „ Ich und mein Vater sind eins und haben gemeinsam und einzeln den Schutz der Heiligen und ihrer Vollkommenheit übernommen.

„Dies bedeutet mehr als die Eintracht, die Zustimmung und das gute Verständnis, die zwischen dem Vater und dem Sohn im Werk der Erlösung des Menschen bestanden. Jeder gute Mensch ist so weit mit Gott eins, dass er mit ihm übereinstimmt; daher muss es gemeint sein der Einheit der Natur von Vater und Sohn, dass sie dem Wesen nach gleich und an Macht und Herrlichkeit gleich sind.Die Väter forderten dies beide gegen die Sabellianer, um die Verschiedenheit und Vielheit der Personen zu beweisen, dass der Vater und die Sohn sind zwei, und gegen die Arianer, um die Einheit der Natur zu beweisen, dass diese zwei eins sind.

Wenn wir über diesen Wortsinn ganz Johannes 10:33 Johannes 10:33 würden es sogar die Steine Johannes 10:33 die die Juden auf ihn nahmen, um ihn zu Johannes 10:33 , denn die Juden verstanden ihn als sich dadurch zu Gott Johannes 10:33 ( Johannes 10:33, Johannes 10:33 ) und er hat es nicht bestritten.

Er beweist, dass niemand sie aus seiner Hand reißen konnte, weil er sie nicht aus der Hand des Vaters reißen konnte , was kein schlüssiges Argument gewesen wäre, wenn der Sohn nicht dieselbe allmächtige Macht mit dem Vater gehabt hätte und folglich eins mit ihm gewesen wäre im Wesen und im Betrieb.

      NS. Die Wut, die Empörung der Juden gegen ihn über diesen Diskurs: Die Juden nahmen wieder Steine ​​auf, Johannes 10:31 Johannes 10:31 . Es ist nicht das Wort, das früher verwendet wurde ( Johannes 8:59 Johannes 8:59 ), sondern ebastasan lithous – sie trugen Steine ​​– große Steine, Steine, die eine Last waren, wie sie bei der Steinigung von Übeltätern verwendet wurden.

Sie brachten sie von einem fernen Ort, als bereiteten sie die Dinge für seine Hinrichtung ohne Gerichtsverfahren vor; als wäre er wegen der berüchtigten Beweise der Blasphemie verurteilt worden, die keiner weiteren Verhandlung bedurften. Die Absurdität dieser Beleidigung, die die Juden Christus darbrachten, wird sich zeigen, wenn wir bedenken, 1. dass sie ihn gebieterisch, um nicht zu sagen unverschämt herausgefordert hatten, ihnen klar zu sagen, ob er der Christus sei oder nicht; und nun, da er nicht nur sagte, er sei der Christus, sondern sich auch so bewies, verurteilten sie ihn als Übeltäter.

Wenn die Prediger der Wahrheit es bescheiden vorschlagen , werden sie als Feiglinge gebrandmarkt; wenn kühn, als unverschämt; aber die Weisheit ihrer Kinder ist gerechtfertigt. 2. Dass, wenn sie zuvor einen ähnlichen Versuch unternommen hatten, vergeblich war; er entkam mitten unter ihnen ( Johannes 8:59 Johannes 8:59 ); dennoch wiederholen sie ihren verblüfften Versuch.

Wagemutige Sünder werden Steine ​​in den Himmel werfen, obwohl sie auf ihren eigenen Kopf zurückkehren; und werden sich gegen den Allmächtigen stärken, obwohl sich keiner gegen ihn verhärtet und gedeiht.

      V. Die zärtliche Aussprache Christi mit ihnen anlässlich dieser Empörung ( Johannes 10:32 Johannes 10:32 ): Jesus antwortete, was sie taten, denn wir finden nichts, was sie sagten, es sei denn, sie rührten vielleicht ihre Krone auf versammelten sich um ihn, um sich ihnen anzuschließen, und riefen: Steinige ihn, steinige ihn, wie nachher: Kreuzige ihn, kreuzige ihn.

Als er ihnen mit Feuer vom Himmel hätte antworten können, antwortete er milde: Viele gute Werke habe ich dir von meinem Vater gezeigt; für welche dieser Werke steinigst du mich? Worte, die so zart sind, dass man meinen könnte, sie hätten ein Herz aus Stein schmelzen sollen. Im Umgang mit seinen Feinden argumentierte er noch immer aus seinen Werken (Menschen beweisen, was sie sind durch das, was sie tun ), seinen guten Werken – kala erga ausgezeichnete, hervorragende Werke. Opera eximia vel præclara; der Ausdruck bedeutet sowohl große Werke als auch gute Werke.

      1. Die göttliche Macht seiner Werke überführte sie der hartnäckigsten Untreue. Es waren Werke seines Vaters, die so weit über die Reichweite und den Lauf der Natur hinausgingen, um zu beweisen, wer sie von Gott gesandt und im Auftrag von ihm handelte. Diese Arbeiten zeigte er ihnen; er tat sie offen vor dem Volk und nicht in einer Ecke. Seine Werke würden den Test bestehen und sich auf das Zeugnis der neugierigsten und unparteiischsten Zuschauer beziehen.

Er zeigte seine Werke nicht bei Kerzenlicht, wie es nur der Schau diente, sondern er zeigte sie am Mittag vor der Welt, Johannes 18:20 Johannes 18:20 . Siehe Psalter 111:6 . Seine Werke zeigten so unbestreitbar , dass sie ein unbestreitbarer Beweis für die Gültigkeit seines Auftrags waren.

      2. Die göttliche Gnade seiner Werke überführte sie der niedersten Undankbarkeit. Die Werke, die er unter ihnen vollbrachte, waren nicht nur Wunder, sondern Gnaden; nicht nur Wunderwerke, um sie in Erstaunen zu versetzen, sondern Werke der Liebe und Freundlichkeit, um ihnen Gutes zu tun und sie so gut zu machen und sich bei ihnen beliebt zu machen. Er heilte Kranke, reinigte die Aussätzigen, trieb Teufel aus, was nicht nur den Betroffenen, sondern auch der Öffentlichkeit eine Wohltat war; diese hatte er wiederholt und vervielfacht: „Und für wen steinigst du mich? Du kannst nicht sagen, ich hätte dir geschadet oder dir eine gerechte Provokation gemacht für eine gute Arbeit, eine gute Wendung hast du getan; sag mir, wofür.

" Beachten Sie, (1.) Die schreckliche Undankbarkeit, die in unseren Sünden gegen Gott und Jesus Christus steckt, ist eine große Verschlimmerung für sie und lässt sie überaus sündhaft erscheinen. Siehe, wie Gott zu diesem Zweck argumentiert, Deuteronomium 32:6 ; Jeremia 2:5 ; Micha 6:3 .

(2.) Wir dürfen es nicht seltsam finden, wenn wir mit denen zusammentreffen, die uns nicht nur ohne Grund hassen, sondern unsere Gegner für unsere Liebe sind, Psalter 35:12 ; Psalter 41:9 . Wenn er fragt: Für was davon steinigst du mich? wie er die reiche Befriedigung andeutet, die er in seiner eigenen Unschuld hatte, die einem Menschen in einem leidenden Tag Mut macht, so lässt er seine Verfolger überlegen, was der wahre Grund ihrer Feindschaft war, und fragt, wie alle diejenigen tun sollten, die Schwierigkeiten verursachen zu ihrem Nächsten, Warum verfolgen wir ihn? Wie Hiob seinen Freunden rät, Hiob 19:28 .

      VI. Ihre Rechtfertigung für den Versuch, den sie gegen Christus unternommen haben, und die Ursache, auf die sie ihre Verfolgung gründeten, Johannes 10:33 Johannes 10:33 . Welche Sünde will sich mit Feigenblättern bedecken, wenn selbst die blutigen Verfolger des Sohnes Gottes etwas zu sagen finden?

      1. Sie würden nicht für Feinde ihres Landes gehalten werden, um ihn wegen eines guten Werkes zu verfolgen: Für ein gutes Werk steinigen wir dich nicht. Denn in der Tat ließen sie kaum eines seiner Werke so sein. Seine Heilung des Impotenten ( Johannes 5:1 Johannes 5:1 ) und des Blinden ( Johannes 9:1 Johannes 9:1 ) waren bisher keine anerkannten guten Dienste für die Stadt, und verdienstvoll, dass sie auf die Rechnung seiner Verbrechen gesetzt wurden, weil sie am Sabbattag begangen wurden.

Aber wenn er gute Werke getan hätte, würden sie nicht Johannes 11:47 dass sie ihn für sie gesteinigt haben, obwohl dies wirklich die Dinge waren, die sie am meisten Johannes 11:47 , Johannes 11:47, Johannes 11:47 . Daher konnten sie, obwohl höchst absurd, nicht dazu gebracht werden, ihre Absurditäten einzugestehen.

      2. Sie würden für Freunde Gottes und seiner Ehre gehalten werden, um ihn wegen Gotteslästerung anzuklagen : Weil du, ein Mensch, dich selbst zu Gott machst. Hier ist,

      (1.) Ein vorgeblicher Eifer für das Gesetz. Sie scheinen mächtig um die Ehre der göttlichen Majestät besorgt zu sein und von einem religiösen Entsetzen ergriffen zu werden über das, was sie ihr als Vorwurf vorstellten. Ein Gotteslästerer sollte gesteinigt werden, Levitikus 24:16 . Dieses Gesetz, so meinten sie, rechtfertige nicht nur, sondern heiligt, was sie versuchten, wie Apostelgeschichte 26:9 .

Beachten Sie, dass die abscheulichsten Praktiken oft mit plausiblen Vorwänden übersät sind. So wie nichts mutiger ist als ein gut informiertes Gewissen, so ist auch nichts empörender als ein falsches. Siehe Jesaja 66:5 ; Johannes 16:2 .

      (2.) Eine wirkliche Feindschaft gegen das Evangelium, die sie nicht stärker beleidigen konnten, als indem sie Christus als Gotteslästerer darstellten. Es ist keine neue Sache, dass die schlimmsten Charaktere den besten Männern auferlegt werden, von denen, die sich entschließen, ihnen die schlechteste Behandlung zu geben. [1.] Das ihm zur Last gelegte Verbrechen ist Gotteslästerung, ein vorwurfsvolles und verächtliches Reden von Gott. Gott selbst ist außerhalb der Reichweite des Sünders und kann keinen wirklichen Schaden erleiden; und deshalb spuckt die Feindschaft gegen Gott ihr Gift auf seinen Namen und zeigt so ihre Böswilligkeit.

[2.] Der Beweis des Verbrechens: Du bist ein Mensch und machst dich zu Gott. Wie es Gottes Herrlichkeit ist, dass er Gott ist, die wir ihm rauben, wenn wir ihn ganz zu uns machen, so ist es seine Herrlichkeit, dass außer ihm kein anderer ist, den wir ihm rauben, wenn wir uns selbst machen, oder jedes Geschöpf, ganz wie er. Nun, Erstens: Soweit hatten sie recht, dass das, was Christus von sich sagte, darauf hinauslief, dass er Gott sei, denn er hatte gesagt, er sei eins mit dem Vater und würde ewiges Leben geben; und Christus bestreitet es nicht, was er getan hätte, wenn es eine falsche Schlussfolgerung aus seinen Worten gewesen wäre.

Aber zweitens irrten sie sich sehr, wenn sie ihn als bloßen Menschen betrachteten und dass die Gottheit, die er behauptete, eine Usurpation war und von ihm selbst gemacht wurde. Sie hielten es für absurd und gottlos, dass ein solcher, der wie ein armer, gemeiner, verabscheuungswürdiger Mensch erschien, sich als Messias bekennt und sich zu den dem Sohn Gottes bekannten Ehren berechtigen sollte. Anmerkung 1.

Diejenigen, die sagen, dass Jesus ein bloßer Mensch und nur ein gemachter Gott ist, wie die Sozinianer sagen, beschuldigen ihn tatsächlich der Blasphemie, beweisen es aber effektiv selbst. 2. Wer als Mensch, ein sündiger Mensch, sich wie der Papst zu einem Gott macht, der göttliche Macht und Vorrechte beansprucht, ist zweifellos ein Gotteslästerer und dieser Antichrist.

      VII. Christi Antwort auf ihre Anklage gegen ihn (denn dies war ihre Rechtfertigung) und die Wiedergutmachung jener Behauptungen, die sie ihm als blasphemisch unterstellten ( Johannes 10:34 Johannes 10:34 , c.), wo er sich erweist kein Gotteslästerer, mit zwei Argumenten:--

      1. Durch ein Argument aus Gottes Wort. Er beruft sich auf das, was in ihrem Gesetz geschrieben steht, das heißt im Alten Testament, wer sich Christus widersetzt, der hat sicher die Schrift auf seiner Seite. Es steht geschrieben ( Psalter 82:6 ), ich habe gesagt: Ihr seid Götter. Es ist ein Argument a minore ad majus – vom Kleinen zum Größeren. Wenn sie Götter wären, bin ich es viel mehr. Beobachte,

      (1.) Wie er den Text erklärt ( Johannes 10:35 Johannes 10:35 ): Er nannte sie Götter, zu denen das Wort Gottes kam, und die Schrift kann nicht gebrochen werden. Zu ihnen kam das Wort von Gottes Auftrag, das sie zu ihren Ämtern als Richter ernannte, und deshalb werden sie Götter genannt, Exodus 22:28 .

Zu manchen kam das Wort Gottes sofort, wie zu Moses; an andere im Wege einer eingeführten Verordnung. Magistrat ist eine göttliche Institution; und Magistrate sind Gottes Delegierte, und deshalb nennt die Schrift sie Götter; und wir sind sicher, dass die Schrift nicht gebrochen oder gebrochen oder bemängelt werden kann. Jedes Wort Gottes ist richtig; allein der Stil und die Sprache der Schrift sind ausnahmslos und nicht zu korrigieren, Matthäus 5:18 .

      (2.) Wie er es anwendet. So viel im Allgemeinen ist leicht zu folgern, dass diejenigen, die Christus als Gotteslästerer verurteilten, sehr voreilig und unvernünftig waren, nur weil sie sich selbst der Sohn Gottes nannten, obwohl sie selbst ihre Herrscher so nannten und die Schrift sie darin rechtfertigte. Aber das Argument geht noch weiter ( Johannes 10:36 Johannes 10:36 ): Wenn Magistrate Götter genannt wurden, weil sie beauftragt waren, Gerechtigkeit im Volk zu üben, sagst du von dem, den der Vater geheiligt hat: Du lästerst? Wir haben hier zwei Dinge bezüglich des Herrn Jesus:-- [1.

] Die ihm vom Vater erwiesene Ehre , die er mit Recht rühmt: Er hat ihn geheiligt und in die Welt gesandt. Die Richter wurden die Söhne Gottes genannt, obwohl das Wort Gottes nur zu ihnen kam und der Geist der Regierung nach Maß über sie kam, wie über Saul; aber unser Herr Jesus war selbst das Wort und hatte den Geist ohne Maß. Sie wurden für ein bestimmtes Land, eine Stadt oder eine Nation konstituiert; aber er wurde in die Welt gesandt , mit einer universellen Autorität ausgestattet, als Herr über alle.

Sie wurden zu, geschickt in einem Abstand als Personen; er wurde ausgesandt, als sei er von Ewigkeit bei Gott gewesen. Der Vater hat ihn geheiligt, das heißt, er hat ihn entworfen und für das Amt des Mittlers eingesetzt und ihn für dieses Amt qualifiziert und ausgestattet. Ihn zu heiligen ist dasselbe wie ihn zu versiegeln , Johannes 6:27 Johannes 6:27 .

Beachte, Wen der Vater sendet, den er heiligt; wen er für heilige Zwecke bestimmt, bereitet er mit heiligen Grundsätzen und Gesinnungen vor. Der heilige Gott wird niemanden belohnen, und er wird daher nur solche verwenden, die er findet oder heiligt. Daß der Vater ihn heiligt und sendet, ist hier als hinreichende Gewähr dafür erwiesen, sich selbst Sohn Gottes zu nennen; denn weil er heilig war, wurde er der Sohn Gottes genannt, Lukas 1:35 .

Siehe Römer 1:4 . [2.] Die Schande, die ihm die Juden angetan haben, über die er sich mit Recht beklagt, dass sie von ihm, den der Vater so gewürdigt hatte, gottlos sagten, er sei ein Lästerer, weil er sich Gottes Sohn nannte: Sie von ihm so und so? Trauen Sie es sagen? Trauen Sie also Ihre Münder gegen den Himmel gesetzt? Haben Sie Stirn und Messing genug , um den Gott der Wahrheit zu sagen , dass er lügt, oder ihn zu verurteilen , dass die meisten gerade ist? Schauen Sie mich in das Gesicht, und sagen Sie es, wenn Sie können.

Was! sagst du vom Sohn Gottes, er sei ein Lästerer? „Wenn Teufel, die er zu verurteilen gekommen war, dies von ihm gesagt hätten, wäre es nicht so seltsam gewesen; aber dass die Menschen, die er gekommen ist, um zu lehren und zu retten, dies von ihm sagen würden, wundere dich darüber, oh Himmel! Seht, was die Sprache eines hartnäckigen Unglaubens ist; er nennt den heiligen Jesus tatsächlich einen Gotteslästerer dass Menschen, die so etwas geredet haben, noch immer Gottes Luft einatmen dürfen.Die Bosheit des Menschen und die Geduld Gottes sozusagen behaupten, dass das wunderbar sein wird.

      2. Durch ein Argument aus seinen eigenen Werken, Johannes 10:37 ; Johannes 10:38 . Im ersteren beantwortete er den Vorwurf der Blasphemie nur mit einem Argument ad hominem – indem er das eigene Argument eines Mannes gegen sich selbst aufwendete; aber er macht hier seine eigenen Ansprüche geltend und beweist, dass er und der Vater eins sind ( Johannes 10:37 ; Johannes 10:38 ): Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht. Obwohl er solche blasphemischen Unglücklichen zu Recht als unheilbar aufgegeben hätte, garantiert er doch, mit ihnen zu argumentieren. Beobachten,

      (1.) Aus dem, was er argumentiert – aus seinen Werken, die er oft als seine Beglaubigungen verbürgt hatte, und den Beweisen seiner Mission. So wie er sich durch die Göttlichkeit seiner Werke als von Gott gesandt erwiesen hat , so müssen wir uns durch unser Christentum als Verbündeter Christi erweisen . [1.] Das Argument ist sehr stichhaltig; denn die Werke, die er tat, waren die Werke seines Vaters, die nur der Vater tun konnte und die nicht im gewöhnlichen Lauf der Natur, sondern nur durch die souveräne, überherrschende Macht des Naturgottes getan werden konnten.

Opera Deo propria – Werke, die Gott eigen sind, und Opera Deo Digna – Gottes würdige Werke – die Werke einer göttlichen Macht. Derjenige, der die Naturgesetze entbehren, aufheben, altarisieren und nach Belieben aus eigener Kraft außer Kraft setzen kann, ist sicherlich der souveräne Fürst, der diese Gesetze zuerst eingeführt und erlassen hat. Die Wunder, die die Apostel in seinem Namen, durch seine Macht und zur Bestätigung seiner Lehre vollbrachten, bestätigten dieses Argument und setzten seine Beweise fort, als er fort war.

[2.] Es wird so fair wie gewünscht vorgeschlagen und zu einer kurzen Ausgabe zusammengefasst. Erstens: Wenn ich nicht die Werke meines Vaters tue, glaube mir nicht. Er verlangt weder einen blinden und impliziten Glauben noch eine Zustimmung zu seiner göttlichen Mission, die er nicht bewiesen hat. Er hat sich nicht in die Zuneigung des Volkes gewickelt, es nicht durch hinterhältige Andeutungen geschmeichelt, noch seine Leichtgläubigkeit durch kühne Behauptungen aufgezwungen, sondern mit der denkbar größten Fairness von allen Forderungen ihres Glaubens abgewichen, weiter als er für diese Forderungen Belege vorlegte.

Christus ist kein harter Herr, der Zustimmung erwartet, wo er keine Argumente gesät hat. Niemand soll umkommen wegen des Unglaubens dessen, was ihm nicht mit ausreichenden Glaubwürdigkeitsmotiven vorgeschlagen wurde, da die unendliche Weisheit selbst Richter ist. Zweitens: „Wenn ich aber die Werke meines Vaters tue , wenn ich unleugbare Wunder zur Bestätigung einer heiligen Lehre tue , obwohl du mir nicht glaubst, obwohl du so gewissenhaft bist, mein Wort nicht zu nehmen, und dennoch den Werken glaubst : deine eigenen Augen, deine eigene Vernunft, das Ding spricht sich deutlich genug.

„Wie die unsichtbaren Dinge des Schöpfers durch seine Schöpfungswerke und die gemeinsame Vorsehung klar gesehen werden ( Römer 1:20 ), so wurden die unsichtbaren Dinge des Erlösers durch seine Wunder und alle seine Werke der Macht und Barmherzigkeit gesehen; so dass diejenigen, die von diesen Werken nicht überzeugt waren, ohne Entschuldigung waren.

      (2.) Für das, was er argumentiert – damit du weißt und glaubst, dass du es verständig und mit voller Genugtuung glaubst, dass der Vater in mir ist und ich in ihm; das ist dasselbe mit dem, was er gesagt hatte ( Johannes 10:30 Johannes 10:30 ): Ich und mein Vater sind eins.

Der Vater war so im Sohn, wie in ihm die ganze Fülle der Gottheit wohnte, und durch eine göttliche Kraft wirkte er seine Wunder; der Sohn war so im Vater, dass er sein ganzes Gemüt vollkommen kannte, nicht durch Kommunikation, sondern durch Bewusstsein, da er in seinem Schoß gelegen hatte. Dies müssen wir wissen; nicht wissen und erklären (denn wir können es nicht durch Suchen bis zur Vollkommenheit herausfinden), sondern wissen und glauben ; die Tiefe anerkennen und anbeten, wenn wir den Boden nicht finden können.