Johannes 20:26-31

      26 Und nach acht Tagen wieder waren seine Jünger drinnen und Thomas mit ihnen dann kam Jesus, als die Türen verschlossen sind, und stand in der Mitte und sagte : Friede sein zu euch. 27 Da spricht er zu Thomas: Reiche deinen Finger hierher und sieh meine Hände; und strecke deine Hand hierher und lege sie mir in die Seite; und sei nicht treu, sondern gläubig. 28 Und Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott.

  29 Jesus spricht zu ihm: Thomas, weil du mich gesehen hast, hast du geglaubt; gesegnet sind die , die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben. 30 Und viele andere Zeichen tat Jesus wahrhaftig vor seinen Jüngern, die in diesem Buch nicht geschrieben sind: 31 Aber diese sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes; und dass ihr glaubt, dass ihr Leben durch seinen Namen haben könntet.

      Wir haben hier einen Bericht über eine andere Erscheinung Christi vor seinen Jüngern nach seiner Auferstehung, als Thomas jetzt bei ihnen war. Und diesbezüglich dürfen wir feststellen,

      I. Als Christus seine Jünger wiederholte: Nach acht Tagen, an diesem Tag sieben Nächte nach seiner Auferstehung, was also der erste Tag der Woche sein muss.

      1. Er verschob sein nächstes Erscheinen für einige Zeit, um seinen Jüngern zu zeigen, dass er nicht zu einem Leben auferstanden war, wie er es früher gelebt hatte, um sich ständig mit ihnen zu unterhalten, sondern wie einer, der einer anderen Welt angehörte, und besuchte diese nur als Engel tun es ab und zu, wenn es eine Gelegenheit gab. Wo Christus während dieser acht Tage und während der restlichen Zeit seines Aufenthaltes auf Erden war, ist es eine Torheit, nachzufragen und eine Anmaßung zu bestimmen.

Wo immer er war, dienten ihm zweifellos Engel. Zu Beginn seines Dienstes war er vierzig Tage ungesehen, vom bösen Geist versucht, Matthäus 4:1 ; Matthäus 4:2 . Und jetzt, am Anfang seiner Herrlichkeit, war er vierzig Tage lang größtenteils ungesehen, begleitet von guten Geistern.

      2. Er hat es um sieben Tage verschoben. Und warum so? (1.) Dass er Thomas wegen seiner Ungläubigkeit tadeln könnte. Er hatte die frühere Zusammenkunft der Jünger vernachlässigt; und um ihn zu lehren, diese Zeiten der Gnade für die Zukunft besser zu schätzen, kann er für mehrere Tage keine solche Gelegenheit mehr haben. Wer eine Flut ausrutscht, muss noch eine Weile bleiben. Eine sehr melancholische Woche, wir haben Grund zu der Annahme, dass Thomas davon schlaff und gespannt war, während die anderen Jünger voller Freude waren; und es war ihm selbst und seiner eigenen Torheit zu verdanken.

(2.) Damit er den Glauben und die Geduld der übrigen Jünger auf die Probe stellen kann. Sie hatten einen großen Punkt erreicht, als sie zufrieden waren, den Herrn gesehen zu haben. Da freuten sich die Jünger; aber er würde versuchen, ob sie den Boden behalten könnten, den sie errungen hatten, wenn sie ihn einige Tage lang nicht mehr sahen. Und so würde er sie nach und nach von seiner körperlichen Gegenwart entwöhnen, die sie verehrt hatten und von der sie zu sehr abhängig waren.

(3.) Damit er den ersten Tag der Woche ehren und seinen Willen deutlich andeuten möge, dass er in seiner Kirche als der christliche Sabbat, der wöchentliche Tag der heiligen Ruhe und der heiligen Versammlungen, eingehalten werde. Dass einer von sieben Tagen religiös eingehalten werden sollte, war von Anfang an eine Verabredung, so alt wie die Unschuld; und dass im Königreich des Messias der erste Tag der Woche dieser feierliche Tag sein sollte, war dies Indiz genug, dass Christus an diesem Tag seinen Jüngern immer wieder in einer religiösen Versammlung begegnete.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass er sie bei seinem früheren Erscheinen vor ihnen an diesem Tag, sieben Nächte, zu einem Wiedersehen ernannte und versprach, sie zu treffen; und auch, dass er ihnen jeden ersten Tag der Woche erschien, außer zu anderen Zeiten während der vierzig Tage. Die religiöse Befolgung dieses Tages wurde uns von dort durch jedes Zeitalter der Kirche überliefert. Dies ist daher der Tag, den der Herr gemacht hat.

      II. Wo und wie Christus sie zu diesem Besuch gemacht hat. Es war in Jerusalem, denn aus Angst vor den Juden waren die Türen nach wie vor verschlossen. Dort blieben sie, um das Fest der ungesäuerten Brote sieben Tage lang zu halten, das am Tag zuvor abgelaufen war; doch wollten sie nicht am ersten Tag der Woche nach Galiläa aufbrechen, weil es der christliche Sabbat war, sondern blieben bis übermorgen. Beobachte nun, 1.

Dass Thomas bei ihnen war; obwohl er sich einmal zurückgezogen hatte, aber kein zweites Mal. Wenn wir eine Gelegenheit verpasst haben, sollten wir die nächste ernster nehmen, damit wir unsere Verluste wiedererlangen können. Es ist ein gutes Zeichen, wenn ein solcher Verlust unsere Begierden weckt, und ein schlechtes Zeichen, wenn er sie kühlt. Die Jünger nahmen ihn unter sich auf und bestanden nicht darauf, dass er an die Auferstehung Christi glaubte, wie sie es taten, denn noch war sie nur dunkel geoffenbart; sie empfingen ihn nicht zu zweifelhaftem Streit, sondern hießen ihn willkommen, zu kommen und zu sehen.

Aber beachte, Christus erschien Thomas nicht zu seiner Genugtuung, bis er ihn in Gesellschaft der übrigen seiner Jünger fand, weil er die Zusammenkünfte von Christen und Dienern dulden wollte, denn dort wird er mitten unter ihnen sein. Und außerdem wollte er alle Jünger Zeugen seiner Zurechtweisung an Thomas haben, und das trotz der zärtlichen Sorgfalt, die er für ihn hatte. 2. Dass Christus kam in ihnen und in der Mitte stand, und sie alle kannten ihn, denn er selbst jetzt zeigte, wie er es sich gezeigt hatte vor ( Johannes 20:19 Johannes 20:19 ), nach wie vor die gleichen, und kein Wechselgeld.

Siehe die Herablassung unseres Herrn Jesus. Die Pforten des Himmels waren bereit, ihm geöffnet zu werden, und er könnte inmitten der Anbetung einer Welt von Engeln gewesen sein; dennoch verweilte er zum Wohle seiner Gemeinde auf der Erde und besuchte die kleinen privaten Zusammenkünfte seiner armen Jünger und ist mitten unter ihnen. 3. Er grüßte sie alle freundlich, wie er es zuvor getan hatte; er sagte: Friede sei mit dir.

Dies war keine vergebliche Wiederholung, sondern bedeutsam für den reichen und gesicherten Frieden, den Christus schenkt, und für die Fortsetzung seines Segens für sein Volk, denn es scheitert nicht, sondern ist jeden Morgen neu, jede Zusammenkunft neu.

      III. Was bei diesem Treffen zwischen Christus und Thomas passierte; und das ist nur aufgezeichnet, obwohl wir annehmen können, dass er viel zu den anderen gesagt hat. Hier ist,

      1. Christi gnädige Herablassung zu Thomas, Johannes 20:27 Johannes 20:27 . Er sonderte ihn von den anderen ab und widmete sich ihm besonders: „ Reich hierher deinen Finger, und wenn du es so willst, sieh meine Hände und befriedige deine Neugier aufs Äußerste über den Abdruck der Nägel; reiche hierher! deine Hand, und wenn dich nichts weniger überzeugt, stecke sie mir in die Seite.

"Hier haben wir, (1.) eine implizite Rüge von Thomas' Ungläubigkeit, in der klaren Bezugnahme auf das, was Thomas gesagt hatte, und beantwortete es wortwörtlich, denn er hatte es gehört, obwohl es ungesehen war; und man könnte meinen, dass wenn er ihm davon erzählt, sollte er erröten.Beachte: Es gibt zu keiner Zeit ein ungläubiges Wort auf unseren Zungen, nein, noch Gedanken in unseren Köpfen, aber es ist dem Herrn Jesus bekannt.

Psalter 78:21 . (2.) Eine ausdrückliche Herablassung zu dieser Schwäche, die sich in zwei Dingen zeigt:-- [1.] Dass er sich seine Weisheit verschreiben lässt. Große Geister werden nicht von ihren Untergebenen diktiert, besonders nicht in ihren Gnadenakten; doch Christus gefällt es hier, sich in einer unnötigen Sache sogar der Phantasie von Thomas anzupassen, anstatt mit ihm zu brechen und ihn in seinem Unglauben zu lassen.

Er wird das zerschundene Schilfrohr nicht zerbrechen, sondern als guter Hirte sammelt, was vertrieben wurde, Hesekiel 34:16 . So sollen wir die Gebrechen der Schwachen tragen, Römer 15:1 ; Römer 15:2 .

[2.] Er lässt sich seine Wunden einreiben, lässt Thomas sogar die Hand in die Seite stoßen, wenn er dann endlich glauben würde. So hat er zur Bestätigung unseres Glaubens absichtlich eine Verordnung erlassen, um an seinen Tod zu erinnern, obwohl es ein schmählicher, schändlicher Tod war und man meinen sollte, man hätte ihn lieber vergessen und nicht mehr sagen sollen; Doch weil es ein solcher Beweis seiner Liebe war, der unseren Glauben ermutigt hätte, bestimmt er das Gedenken daran.

Und in dieser Verordnung, in der wir den Tod des Herrn zeigen, sind wir sozusagen berufen, unseren Finger in die Fingernägel zu stecken. Reiche hierher deine Hand zu dem, der seine Hilfe ausstreckt, einlädt, dir die Hand reicht.

      Es ist ein ergreifendes Wort, mit dem Christus das, was er Thomas zu sagen hatte, abschließt: Sei nicht treu, sondern gläubig; me ginou apistos – werde kein Ungläubiger; als wäre er im Unglauben versiegelt worden, hätte er nicht jetzt nachgegeben. Diese Warnung wird uns allen gegeben: Seien Sie nicht treulos; denn wenn wir treulos sind, sind wir christlos und gnadenlos, hoffnungslos und freudlos; sagen wir also: Herr, ich glaube, hilf meinem Unglauben.

      2. Die gläubige Zustimmung von Thomas zu Jesus Christus. Er schämt sich nun seiner Ungläubigkeit und schreit: Mein Herr und mein Gott, Johannes 20:28 Johannes 20:28 . Uns wird nicht gesagt, ob er seinen Finger in den Fingerabdruck gesteckt hat; es sollte scheinen, er tat es nicht, denn Christus sagt ( Johannes 20:29 Johannes 20:29 ): Du bist erschienen und hast geglaubt; das Sehen genügte. Und jetzt kommt der Glaube von einem Sieger, nach einem Kampf mit dem Unglauben.

      (1.) Thomas ist jetzt völlig zufrieden mit der Wahrheit der Auferstehung Christi – dass derselbe Jesus, der gekreuzigt wurde, jetzt lebt, und das ist er. Seine Langsamkeit und Rückständigkeit beim Glauben kann dazu beitragen, unseren Glauben zu stärken; denn hiermit scheint es, dass die Zeugen der Auferstehung Christi, die es der Welt bezeugten und ihr Leben darauf verpfändeten, keine leichten Leichtgläubigen waren, sondern vorsichtig genug und ihren Glauben daran aufhoben, bis sie den äußersten Beweis dafür sahen wünschen könnte. So kam aus dem Esser Fleisch.

      (2.) Er glaubte daher, dass er Herr und Gott ist, und wir sollen ihm das glauben. [1.] Wir müssen seiner Gottheit glauben – dass er Gott ist; nicht ein Mensch hat Gott gemacht, sondern Gott hat den Menschen gemacht, wie dieser Evangelist zunächst seine These aufgestellt hatte, Johannes 1:1 Johannes 1:1 .

Der Urheber und Oberhaupt unserer heiligen Religion hat die Weisheit, Macht, Souveränität und Unveränderlichkeit Gottes, die notwendig war, denn er sollte nicht nur der Gründer sein, sondern auch deren Grundlage zu ihrer ständigen Unterstützung und der Quelle des Lebens für seine Versorgung. [2.] Seine Vermittlung – dass er Herr ist, der eine Herr, 1 Korinther 8:6 ; 1 Timotheus 2:5 .

Er ist bevollmächtigt genug, um die großen Sorgen zwischen Gott und den Menschen zu regeln, die Kontroverse aufzunehmen, die unweigerlich unser Verderben gewesen wäre, und die Korrespondenz herzustellen, die zu unserem Glück notwendig war; siehe Apostelgeschichte 2:36 ; Römer 14:9 .

      (3.) Er stimmte ihm als seinem Herrn und seinem Gott zu. Im Glauben muss der Wille zu den Begriffen des Evangeliums zustimmen, ebenso wie die Zustimmung des Verständnisses zu den Evangeliumswahrheiten. Wir müssen annehmen, dass Christus das ist, was der Vater für uns bestimmt hat. Mein Herr bezieht sich auf Adonai – mein Fundament und mein Aufenthalt; mein Gott für Elohim – mein Prinz und Richter. Nachdem Gott ihn zum Schiedsrichter und Schiedsrichter ernannt hat, müssen wir die Wahl billigen und uns vollständig auf ihn beziehen. Dies ist der lebenswichtige Akt des Glaubens, Er ist mein, Hohelied 2:16 .

      (4.) Er machte ein offenes Bekenntnis vor denen, die die Zeugen seiner ungläubigen Zweifel gewesen waren. Er sagt es zu Christus, und um den Sinn zu vervollständigen, müssen wir es lesen: Du bist mein Herr und mein Gott; oder zu seinen Brüdern sprechend: Dies ist mein Herr und mein Gott. Nehmen wir Christus als unseren Herrn Gott an? Wir müssen zu ihm gehen und es ihm sagen, wie David ( Psalter 16:2 ), ihm die Hingabe als unsere Tat und Tat übergeben, es anderen sagen, als denen, die in unserer Beziehung zu Christus triumphieren: Dies ist mein Geliebter. Thomas spricht mit einer Inbrunst der Zuneigung, als einer, der Christus mit aller Kraft ergriffen hat, meinen Herrn und meinen Gott.

      3. Das Urteil Christi im Ganzen ( Johannes 20:29 Johannes 20:29 ): „ Thomas, weil du mich gesehen hast, hast du geglaubt, und es ist gut, dass du endlich zu allen Bedingungen dazu gebracht wirst; aber gesegnet bist die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben. " Hier,

      (1.) Christus besitzt Thomas einen Gläubigen. Gesunde und aufrichtige Gläubige, auch wenn sie langsam und schwach sind, werden vom Herrn Jesus gnädig angenommen. Diejenigen, die es lange ausgehalten haben, werden ihn, wenn sie endlich nachgeben, bereit finden, zu vergeben. Kaum hat Thomas Christus zugestimmt, gibt ihm Christus den Trost und lässt ihn wissen, dass er glaubt.

      (2.) Er tadelt ihn mit seiner früheren Ungläubigkeit. Er könnte sich wohl schämen, zu denken, [1.] Dass er so rückständig gewesen war, zu glauben, und so langsam zu seiner eigenen Bequemlichkeit kam. Diejenigen, die aufrichtig mit Christus geschlossen haben, sehen viel Grund zu beklagen, dass sie es nicht früher getan haben. [2.] Daß er nicht ohne viel Aufhebens endlich zum Glauben gebracht wurde: "Wenn du mich nicht lebend gesehen hättest, hättest du nicht geglaubt." aber wenn keine Beweise zugelassen werden müssen als die unserer eigenen Sinne, und wir nichts glauben dürfen als das, was wir selbst Augenzeugen sind, dann lebe alle Geschäfte und Gespräche. Wenn dies die einzige Beweismethode sein muss, wie muss dann die Welt zum Glauben Christi bekehrt werden? Es wird ihm daher zu Recht vorgeworfen, dass er dies so stark betont.

      (3.) Er lobt den Glauben derer, die zu einfacheren Bedingungen glauben. Thomas war als Gläubiger wahrhaftig gesegnet; aber eher gesegnet sind die, die nicht gesehen haben. Es ist nicht gemeint, die Gegenstände des Glaubens nicht zu sehen (denn diese sind unsichtbar, Hebräer 11:1 ; 2 Korinther 4:18 ), sondern die Motive des Glaubens – die Wunder Christi und besonders seine Auferstehung; gesegnet sind die, die diese nicht sehen und doch an Christus glauben.

Dies kann entweder rückwirkend auf die Heiligen des Alten Testaments blicken, die das, was sie sahen, nicht gesehen hatten, und doch glaubten sie an die dem Vater gegebene Verheißung und lebten nach diesem Glauben; oder auf diejenigen, die später glauben sollten, die Heiden, die Christus noch nie im Fleisch gesehen hatten, wie es die Juden getan hatten. Dieser Glaube ist lobenswerter und lobenswerter als der, der sah und glaubte; denn, [1.] Es beweist ein besseres Gemüt bei denen, die glauben.

Nicht zu sehen und doch zu glauben spricht für mehr Fleiß bei der Suche nach der Wahrheit und größere Aufrichtigkeit des Geistes, sie anzunehmen. Wer bei diesem Anblick glaubt, hat seinen Widerstand durch eine Art von Gewalt besiegt; aber wer ohne sie glaubt, wie die Beröer, ist edler. [2.] Es ist ein größeres Beispiel für die Macht der göttlichen Gnade. Je weniger vernünftig die Beweise sind, desto mehr scheint das Werk des Glaubens das Werk des Herrn zu sein.

Petrus ist in seinem Glauben gesegnet, denn Fleisch und Blut haben ihn ihm nicht offenbart, Matthäus 16:17 . Fleisch und Blut tragen mehr zu ihrem Glauben bei, der sehen und glauben, als zu ihrem, der nicht sieht und doch glaubt. Dr. Lightfoot zitiert einen Ausspruch eines Rabbiners: „Dieser eine Proselyte ist für Gott annehmbarer als all die Tausenden von Israel, die vor dem Berg Sinai standen; denn sie sahen und empfingen das Gesetz, aber ein Proselyte sieht nicht und empfängt doch es."

      NS. Die Bemerkung, die der Evangelist zu seiner Erzählung macht, wie ein Historiker, der zu Ende geht, Johannes 20:30 ; Johannes 20:31 . Und hier,

      1. Er versichert uns, dass viele andere Dinge geschehen sind, die alle erwähnenswert waren, aber nicht im Buch geschrieben stehen: viele Zeichen. Manche beziehen dies auf all die Zeichen, die Jesus während seines ganzen Lebens tat, all die wundersamen Worte, die er sprach, und all die wundersamen Werke, die er tat. Aber es scheint sich eher auf die Zeichen zu beschränken, die er nach seiner Auferstehung tat, denn diese waren nur in Gegenwart der Jünger, von denen hier die Rede ist, Apostelgeschichte 10:41 .

Taucher seiner Auftritte sind nicht aufgezeichnet, wie es in 1 Korinther 15:5 . Siehe Apostelgeschichte 1:3 . Nun, (1.) Wir können hier dieses allgemeine Zeugnis verbessern, dass es andere Zeichen gab, viele andere für die Bestätigung unseres Glaubens; und wenn sie den einzelnen Erzählungen hinzugefügt werden, verstärken sie die Beweise sehr.

Diejenigen, die die Auferstehung Christi aufzeichneten, wurden nicht dazu gebracht, nach Beweisen zu fischen, um so kurze und spärliche Beweise wie sie finden konnten, und den Rest mit Vermutungen zu ersetzen. Nein, sie hatten genügend Beweise übrig und hatten mehr Zeugen vorzulegen, als sie Gelegenheit hatten. Die Jünger, in deren Gegenwart diese anderen Zeichen getan wurden, sollten anderen die Auferstehung Christi predigen, und daher war es erforderlich , dass sie Beweise dafür im Überfluss haben – in Hülle und Fülle, damit sie einen starken Trost haben, wer es wagte Leben und alles darauf.

(2.) Wir brauchen nicht zu fragen, warum sie nicht alle geschrieben wurden oder warum nicht mehr als diese oder andere als diese; denn es genügt uns, dass es dem Heiligen Geist gut schien, durch dessen Eingebung dies gegeben wurde. Wäre diese Geschichte nur eine menschliche Komposition gewesen, sie wäre mit einer Vielzahl von Aussagen und eidesstattlichen Erklärungen angeschwollen, um die umstrittene Wahrheit der Auferstehung Christi und lange Argumente zu ihrer Demonstration zu beweisen; aber da es sich um eine göttliche Geschichte handelt, schreiben die Schreiber mit edler Sicherheit und erzählen, was einem kompetenten Beweis gleichkommt, der ausreicht, um diejenigen zu überzeugen, die gelehrt werden wollten, und um diejenigen zu verurteilen, die in ihrem Unglauben hartnäckig waren; und, wenn dies nicht zufriedenstellt, würden mehr nicht.

Männer produzieren alles, was sie zu sagen haben, um Kredit zu erlangen; aber Gott tut es nicht, denn er kann Glauben schenken. Wäre diese Geschichte zur Unterhaltung der Neugierigen geschrieben worden, wäre sie umfangreicher gewesen, oder jeder Umstand hätte die Geschichte aufgehellt und verschönert; aber es wurde geschrieben, um die Menschen zum Glauben zu bringen, und es wird genug gesagt, um diese Absicht zu beantworten, ob die Menschen hören oder ob sie unterlassen werden.

      2. Er weist uns an, wie wir Johannes 20:31 was wir hier finden ( Johannes 20:31, Johannes 20:31 ): „Diese Berichte werden in diesem und dem folgenden Kapitel gegeben, damit ihr aufgrund dieser Beweise glaubt; dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, der durch seine Auferstehung mit Macht erklärt wurde."

      (1.) Hier ist der Entwurf derer, die das Evangelium geschrieben haben. Einige schreiben Bücher zu ihrer Zerstreuung und veröffentlichen sie zu ihrem Profit oder Applaus, andere, um den athenischen Humor zu verpflichten, andere, um die Welt zu ihrem säkularen Vorteil in Künsten und Wissenschaften zu unterrichten; aber die Evangelisten schrieben ohne jeden zeitlichen Nutzen für sich selbst oder andere, sondern um die Menschen zu Christus und in den Himmel zu bringen und um dies zu tun, die Menschen zum Glauben zu bewegen; und dafür nahmen sie die passendsten Methoden, sie brachten der Welt eine göttliche Offenbarung, die mit ihren gebührenden Beweisen untermauert wurde.

      (2.) Die Pflicht derer, die das Evangelium lesen und hören. Es ist ihre Pflicht, die Lehre von Christus zu glauben und anzunehmen, und den Bericht über ihn, 1 Johannes 5:11 . [1.] Uns wird hier gesagt, was die große Wahrheit des Evangeliums ist, die wir glauben sollen – dass Jesus dieser Christus ist, dieser Sohn Gottes.

Erstens, dass er der Christus ist, die Person, die unter dem Titel des Messias den alttestamentlichen Heiligen verheißen und von ihnen erwartet wurde und die nach der Bedeutung des Namens von Gott gesalbt ist ein Prinz und ein Retter. Zweitens, dass er der Sohn Gottes ist; nicht nur als Mittler (denn damals war er nicht größer als Moses, der ein Prophet, Fürsprecher und Gesetzgeber war), sondern vor seiner Tätigkeit als Mittler; denn wenn er keine göttliche Person gewesen wäre, die mit der Macht Gottes ausgestattet und zur Ehre Gottes berechtigt wäre, wäre er für das Unternehmen nicht geeignet gewesen – weder geeignet, das Werk des Erlösers zu tun noch die Krone des Erlösers zu tragen.

[2.] Was die große Seligkeit des Evangeliums ist, auf die wir hoffen sollen – dass wir glauben, dass wir durch seinen Namen Leben haben werden. Dies ist erstens, um unseren Glauben zu lenken; es muss ein Auge auf das Leben, die Krone des Lebens, den Baum des Lebens haben, der uns vor Augen steht. Das Leben durch den Namen Christi, das Leben, das in dem Bund, der mit uns in Christus geschlossen wurde, vorgeschlagen wird, ist das, was wir uns als Fülle unserer Freude und als reiche Belohnung für all unsere Dienste und Leiden vorschlagen müssen.

Zweitens, um unseren Glauben zu fördern und uns zum Glauben einzuladen. Bei der Aussicht auf einen großen Vorteil werden die Menschen weit wagen; und größere Vorteile kann es nicht geben, als die Worte dieses Lebens, wie das Evangelium heißt, Apostelgeschichte 5:20 bieten . Es umfasst sowohl geistliches Leben in Übereinstimmung mit Gott und Gemeinschaft mit ihm als auch ewiges Leben in seiner Vision und Verwirklichung. Beide sind durch den Namen Christi, durch sein Verdienst und seine Macht, und beide sind allen wahren Gläubigen unantastbar sicher.