Johannes 3:1-21

Christi Interview mit Nikodemus.

      1 Es war ein Mann der Pharisäer namens Nikodemus, ein Fürst der Juden: 2 Derselbe kam bei Nacht zu Jesus und sprach zu ihm: Rabbi, wir wissen, dass du ein Lehrer bist, der von Gott kommt; denn niemand kann es tun! diese Wunder, die du tust, außer Gott sei mit ihm. 3 Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn ein Mensch nicht von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen.

  4 Nikodemus spricht zu ihm: Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er zum zweiten Mal in den Schoß seiner Mutter eintreten und geboren werden? 5 Jesus antwortete : Wahrlich, wahrlich, ich sage dir : Wenn jemand nicht aus Wasser und geboren werden von dem Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen. 6 Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch; und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. 7 Wundern Sie sich nicht, dass ich zu dir sagte: Ihr müsst von neuem geboren werden.

  8 Der Wind weht, wo er hinhört, und du hörst seinen Klang, kannst aber nicht sagen, woher er kommt und wohin er geht; so ist jeder, der aus dem Geist geboren ist. 9 Nikodemus antwortete und sprach zu ihm: Wie kann das sein? 10 Jesus antwortete und sprach zu ihm: Bist du ein Herr über Israel und weißt das nicht? 11 Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wir reden, was wir wissen, und bezeugen, dass wir gesehen haben; und unser Zeugnis empfangt ihr nicht.

  12 Wenn ich euch irdische Dinge gesagt habe und ihr nicht glaubt, wie sollt ihr glauben, wenn ich euch von himmlischen Dingen erzähle ? 13 Und niemand ist in den Himmel aufgefahren als der, der vom Himmel herabgekommen ist, auch der Menschensohn, der im Himmel ist. 14 Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden: 15 Damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben.

  16 Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben. 17 Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu verdammen; sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde. 18 Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; wer aber nicht glaubt, ist schon verdammt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes geglaubt hat.

19 Und dies ist die Verurteilung, dass Licht in die Welt gekommen ist und die Menschen die Finsternis mehr als das Licht liebten, weil ihre Taten böse waren. 20 Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt auch nicht zum Licht, damit seine Taten nicht zurechtgewiesen werden. 21 Wer aber die Wahrheit tut, kommt ans Licht, damit seine Taten offenbar werden, damit sie in Gott gewirkt werden.

Am Ende des vorhergehenden Kapitels fanden wir heraus, dass nur wenige zu Christus nach Jerusalem gebracht wurden; doch hier war einer, ein beträchtlicher. Es lohnt sich jedoch, einen großen Weg zur Erlösung einer einzigen Seele zu gehen. Beobachten,

I. Wer dieser Nikodemus war. Nicht viele Mächtige und Edle werden genannt; doch einige sind es, und hier war einer. Nicht viele der Herrscher oder der Pharisäer; noch. 1. Dies war ein Mann der Pharisäer, erzogen zum Gelehrten, ein Gelehrter. Es soll nicht gesagt werden, dass alle Nachfolger Christi ungelehrte und unwissende Menschen sind. Die Grundsätze der Pharisäer und die Eigentümlichkeiten ihrer Sekte standen dem Geist des Christentums direkt entgegen; doch gab es einige, bei denen sogar diese hohen Gedanken niedergeschlagen und zum Gehorsam gegenüber Christus gebracht wurden.

Die Gnade Christi vermag den größten Widerstand zu bändigen. 2. Er war ein Herrscher der Juden, ein Mitglied des großen Sanhedrim, ein Senator, ein Geheimrat, ein Mann mit Autorität in Jerusalem. So schlimm die Dinge auch waren, es gab einige wohlgesinnte Herrscher , die aber wenig Gutes bewirken konnten, weil der Strom so stark gegen sie war; sie wurden von der Mehrheit überstimmt und mit denen verbunden, die verdorben waren, so dass sie das Gute, das sie tun wollten, nicht tun konnten; doch Nikodemus blieb an seiner Stelle und tat, was er konnte, wenn er nicht konnte, was er wollte.

II. Seine feierliche Ansprache an unseren Herrn Jesus Christus, Johannes 3:2 . Siehe hier,

1. Als er kam: Er kam nachts zu Jesus. Beachten Sie, (1.) Er hielt eine private und besondere Ansprache an Christus und hielt es nicht für ausreichend, seine öffentlichen Reden zu hören. Er beschloß, allein mit ihm zu sprechen, wo er mit ihm frei sein könnte. Persönliche Gespräche mit geschickten treuen Dienern über die Angelegenheiten unserer Seele wären für uns von großem Nutzen, Maleachi 2:7 .

(2.) Er hielt diese Ansprache bei Nacht, was als Akt der Klugheit und Diskretion angesehen werden kann. Christus war den ganzen Tag mit der öffentlichen Arbeit beschäftigt, und er würde ihn dann nicht unterbrechen, noch seine Anwesenheit erwarten, sondern hielt Christi Stunde und wartete auf ihn, wenn er Zeit hatte . Beachten Sie, dass private Vorteile für uns und unsere eigenen Familien den öffentlichen weichen müssen.

Das größere Gut muss dem weniger vorgezogen werden. Christus hatte viele Feinde, und deshalb kam Nikodemus inkognito zu ihm , damit die Hohenpriester nicht erfuhren, dass sie noch wütender gegen Christus wären. [2.] Als Akt des Eifers und der Voraussicht. Nikodemus war ein Geschäftsmann und konnte nicht den ganzen Tag Zeit haben, Christus einen Besuch abzustatten, und deshalb nahm er sich lieber Zeit für die Ablenkungen des Abends oder den Rest der Nacht, als sich nicht mit Christus zu unterhalten.

Wenn andere schliefen, erlangte er Wissen, wie David durch Meditation, Psalter 63:6 Psalter 63:6 und Psalter 119:48 . Wahrscheinlich war es die nächste Nacht, nachdem er die Wunder Christi gesehen hatte, und er würde die erste Gelegenheit nicht versäumen, seinen Überzeugungen nachzugehen.

Er wusste nicht, wie bald Christus die Stadt verlassen würde, noch was zwischen diesem und einem anderen Fest passieren würde, und würde daher keine Zeit verlieren. In der Nacht würde sein Gespräch mit Christus freier und weniger anfällig für Störungen sein. Dies waren Noctes Christianæ – christliche Nächte, viel lehrreicher als die Noctes Atticæ – Dachbodennächte. Oder, [3.] Als Akt der Angst und Feigheit.

Er hatte Angst oder schämte sich, mit Christus gesehen zu werden, und kam deshalb in der Nacht. Wenn die Religion aus der Mode gekommen ist, gibt es viele Nikodemiten, besonders unter den Herrschern, die eine größere Zuneigung zu Christus und seiner Religion haben, als man weiß, dass sie es haben. Aber beachte: Erstens: Obwohl er bei Nacht kam, hieß Christus ihn willkommen, nahm seine Lauterkeit an und vergab ihm seine Schwäche; er dachte an sein Temperament, das vielleicht ängstlich war, und die Versuchung , in der er von seinem Platz und seinem Amt aus war; und lehrte hiermit seine Diener, allen Menschen alles zu werden und gute Anfänge zu fördern, wenn auch schwach.

Paulus predigte privat zu denen, die einen Galater 2:2Ruf hatten, Galater 2:2 . Zweitens: Obwohl er jetzt nachts kam, besaß er später, wenn es eine Gelegenheit gab, Christus öffentlich, Kap. vii. 50; xix. 39. Die Gnade, die zunächst nur ein Senfkorn ist, kann zu einem großen Baum heranwachsen.

2. Was er sagte. Er ist nicht gekommen, um mit Christus über Politik und Staatsangelegenheiten zu sprechen (obwohl er Herrscher war), sondern über die Belange seiner eigenen Seele und deren Heil und kommt ohne Umschweife sofort zur Sache; er nennt Christus Rabbi, was einen großen Mann bedeutet; siehe Jesaja 19:20 .

Er wird ihnen einen Retter senden, und zwar einen großen; ein Retter und ein Rabbi, so heißt es. Es gibt Hoffnungen für diejenigen, die Christus ehren und ehrenhaft von ihm denken und von ihm sprechen. Er sagt Christus, wie weit er gekommen ist: Wir wissen, dass du ein Lehrer bist. Beachte, (1.) Seine Aussage über Christus: Du bist ein Lehrer, der von Gott kommt; nicht von Menschen erzogen oder ordiniert wie andere Lehrer, sondern unterstützt von göttlicher Inspiration und göttlicher Autorität.

Er, der der souveräne Herrscher sein sollte, kam zuerst als Lehrer; denn er würde mit Vernunft regieren, nicht mit Strenge, mit der Macht der Wahrheit, nicht mit dem Schwert. Die Welt lag in Unwissenheit und Irrtum; die jüdischen Lehrer waren korrupt und ließen sie irren: Es ist Zeit für den Herrn zu wirken. Er kam als Lehrer von Gott, von Gott als dem Vater der Barmherzigkeit, aus Mitleid mit einer dunklen, betrogenen Welt; von Gott als Vater der Lichter und Quelle der Wahrheit, all das Licht und die Wahrheit, auf die wir unsere Seelen wagen können.

(2.) Seine Versicherung davon: Wir wissen, nicht nur ich, sondern andere; deshalb nahm er es als selbstverständlich hin, da die Sache so klar und selbstverständlich war. Vielleicht wusste er, dass es verschiedene Pharisäer und Herrscher gab, mit denen er sich unterhielt, die denselben Überzeugungen folgten, aber nicht die Gnade besaßen, sie zu besitzen. Oder wir können annehmen, dass er im Plural spricht ( Wir wissen ), weil er einen oder mehrere seiner Freunde und Schüler mitgebracht hat, um Anweisungen von Christus zu erhalten, da er weiß, dass sie von gemeinsamem Interesse sind.

"Meister", sagt er, "wir kommen mit dem Wunsch, belehrt zu werden, deine Gelehrten zu sein, denn wir sind vollkommen zufrieden damit, dass du ein göttlicher Lehrer bist." (3.) Der Grund dieser Zusicherung: Niemand kann die Wunder tun, die du tust, außer Gott sei mit ihm. Hier, [1.] Wir sind der Wahrheit der Wunder Christi versichert und dass sie nicht gefälscht waren. Hier war Nikodemus, ein vernünftiger, vernünftiger, neugieriger Mann, der alle erdenklichen Gründe und Gelegenheiten hatte , sie zu untersuchen, so vollkommen zufrieden, dass es sich um wahre Wunder handelte, dass er von ihnen gewirkt wurde, um seinen Interessen und Strom von denen seines eigenen Ranges, die gegen Christus voreingenommen waren.

[2.] Wir werden angewiesen, welche Schlüsse aus den Wundern Christi zu ziehen sind: Deshalb sollen wir ihn als von Gott kommenden Lehrer annehmen. Seine Wunder waren seine Referenzen. Der Lauf der Natur konnte nur durch die Macht des Naturgottes geändert werden, der, wie wir sicher sind, der Gott der Wahrheit und Güte ist und niemals eine Lüge oder einen Betrug besiegeln würde.

III. Darauf die Rede zwischen Christus und Nikodemus, oder vielmehr die Predigt, die Christus ihm predigte; der Inhalt davon, und das vielleicht eine Zusammenfassung von Christi öffentlicher Predigt; siehe Johannes 3:11 . Vier Dinge, über die unser Erretter hier spricht:

1. Über die Notwendigkeit und das Wesen der Regeneration bzw. der Neugeburt Johannes 3:3 . Das müssen wir jetzt bedenken,

(1.) Passenderweise auf die Adresse von Nikodemus geantwortet . Jesus antwortete, Johannes 3:3 . Diese Antwort war verdorren, [1.] Eine Zurechtweisung dessen, was er in der Ansprache von Nikodemus für mangelhaft hielt . Es genügte ihm nicht, die Wunder Christi zu bewundern und seine Mission anzuerkennen, aber er musste wiedergeboren werden .

Es ist klar, dass er das Königreich der Himmel erwartete , das Königreich des Messias, das jetzt in Kürze erscheinen würde. Er ist sich des Anbruchs dieses Tages zuweilen bewusst; und nach der allgemeinen Vorstellung der Juden erwartet er, dass es in äußerer Pracht und Macht erscheint. Er zweifelt nicht daran, dass dieser Jesus, der diese Wunder vollbringt, entweder der Messias oder sein Prophet ist und darum seinen Hof macht, ihm Komplimente macht und so hofft, sich selbst einen Anteil an den Vorteilen dieses Reiches zu sichern.

Aber Christus sagt ihm, dass er aus dieser Zustandsänderung keinen Nutzen ziehen kann , es sei denn , es gibt eine Änderung des Geistes, der Prinzipien und Dispositionen, die einer Neugeburt gleichkommt. Nikodemus kam nachts: "Aber das geht nicht", sagt Christus. Seine Religion muss vor den Menschen anerkannt werden; also Dr. Hammond. Oder [2.] Eine Antwort auf das, was er sah , entworfen in seiner Ansprache. Als Nikodemus Christus als einen Lehrer anerkennt, der von Gott kommt, einer, der mit einer außergewöhnlichen Offenbarung vom Himmel betraut ist, deutet er deutlich den Wunsch an, zu wissen, was diese Offenbarung ist, und die Bereitschaft, sie zu empfangen; und Christus erklärt es.

(2.) Wie positiv und vehement von unserem Herrn Jesus behauptet: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir. Ich das Amen, das Amen, sage es; so kann man lesen: "Ich bin der treue und wahre Zeuge." Die Sache ist unumkehrbar geregelt, dass ein Mensch , außer wenn ein Mensch wiedergeboren wird, das Reich Gottes nicht sehen kann. "Ich sage es dir, obwohl ein Pharisäer, obwohl ein Meister in Israel." Beobachten,

[1.] Was ist erforderlich: wiedergeboren zu werden ; das heißt: Erstens müssen wir ein neues Leben führen. Geburt ist der Anfang des Lebens; werden wieder geboren ist neu, wie zu beginnen , die entweder viel verkehrt bisher gelebt haben oder zu wenig Zweck. Wir dürfen nicht daran denken, das alte Gebäude aufzubessern, sondern beginnen beim Fundament. Zweitens müssen wir eine neue Natur, neue Prinzipien, neue Neigungen, neue Ziele haben.

Wir müssen anothen geboren werden , was sowohl denuo – wieder, als auch desuper – von oben bedeutet. 1. Wir müssen neu geboren werden; so wird das Wort genommen, Galater 4:9 , und ab initio – von Anfang an Lukas 1:3 . Bei unserer ersten Geburt sind wir korrupt, geformt in Sünde und Ungerechtigkeit; wir müssen daher eine zweite Geburt durchmachen; unsere Seelen müssen neu gestaltet und belebt werden.

2. Wir müssen von oben geboren werden, daher wird das Wort vom Evangelisten Johannes 3:31 Jona 3:31 Johannes 19:11 , und ich nehme an, dass dies hier besonders gemeint ist, ohne das andere auszuschließen; denn von oben geboren zu werden, setzt eine Wiedergeburt voraus .

Aber diese neue Geburt hat ihren Aufstieg vom Himmel ( Johannes 1:13 ) und ihre Tendenz zum Himmel: sie soll zu einem göttlichen und himmlischen Leben geboren werden, zu einem Leben der Gemeinschaft mit Gott und der oberen Welt, und dazu , es bedeutet, an einer göttlichen Natur teilzuhaben und das Bild des Himmlischen zu tragen.

[2.] Die unabdingbare Notwendigkeit davon: "Wenn ein Mensch (jeder, der an der menschlichen Natur und folglich an ihrer Verderbtheit teilhat) nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen, das Reich des Messias, das in Gnade begonnen hat und vervollkommnet in Herrlichkeit. "Wenn wir nicht von oben geboren sind, können wir dies nicht sehen . Das heißt: Erstens können wir die Natur davon nicht verstehen .

So ist die Natur der Dinge, die das Reich Gottes betreffen (in dem Nikodemus belehrt werden wollte), dass die Seele umgestaltet und geformt werden muss, der natürliche Mensch muss ein geistiger Mensch werden, bevor er fähig ist, sie zu empfangen und zu verstehen , 1 Korinther 2:4 . Zweitens können Wir nicht den Trost davon empfangen , können keinen Nutzen von Christus und seinem Evangelium erwarten, noch haben wir irgendeinen Anteil oder Anteil daran.

Beachten Sie, dass Regeneration für unser Glück hier und im Jenseits absolut notwendig ist. In Anbetracht dessen, was wir von Natur aus sind, wie verdorben und sündhaft, was Gott ist, in dem allein wir glücklich sein können, und was der Himmel ist, dem die Vollkommenheit unseres Glücks vorbehalten ist, wird es in der Natur des die Sache, dass wir wiedergeboren werden müssen , weil es unmöglich ist, glücklich zu sein, wenn wir nicht heilig sind; siehe 1 Korinther 6:11 .

Diese große Wahrheit von der Notwendigkeit der Wiedergeburt wird so feierlich niedergelegt,

A. Dagegen wendet sich Nikodemus ( Johannes 3:4 ): Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist, alt wie ich: geron on – ein alter Mann sein? Kann er zum zweiten Mal in den Schoß seiner Mutter eintreten und geboren werden? Hierin erscheint ( a. ) Seine Wissensschwäche; was Christus geistlich gesprochen hat, scheint er auf eine körperliche und fleischliche Weise verstanden zu haben, als ob es keinen anderen Weg gäbe, eine unsterbliche Seele zu regenerieren und neu zu formen, als den Körper neu zu gestalten und ihn zurück zu dem Felsen zu bringen, aus dem heraus es war gehauen, als ob zwischen der Seele und dem Körper eine solche Verbindung bestünde, dass man das Herz nicht neu formen könnte, als indem man es formtKnochen neu.

Nikodemus, wie andere Juden, schätzte sich zweifellos sehr auf seine erste Geburt und seine Würden und Privilegien – seinen Ort , das Heilige Land, vielleicht die heilige Stadt – seine Abstammung, wie sie Paulus hätte rühmen können, Philipper 3:5 . Und deshalb ist es für ihn eine große Überraschung, von seiner Wiedergeburt zu hören .

Könnte er besser erzogen und geboren werden als ein Israelit, oder durch irgendeine andere Geburt gerechter für einen Platz im Königreich des Messias sein? In der Tat betrachteten sie einen bekehrten Nichtjuden als einen Wiedergeborenen oder einen Neugeborenen, konnten sich aber nicht vorstellen, wie ein Jude, ein Pharisäer, sich durch eine Wiedergeburt jemals verbessern könnte ; er denkt daher, wenn er wiedergeboren werden muss , muss es von ihr sein , die ihn zuerst geboren hat.

Wer stolz auf seine erste Geburt ist, wird kaum zu einer neuen Geburt gebracht. ( b. ) Seine Bereitschaft, belehrt zu werden. Er kehrt Christus nicht wegen seiner harten Worte den Rücken, sondern erkennt aufrichtig seine Unwissenheit an, was den Wunsch nach besserer Information impliziert; und so nehme ich dies eher an, als dass er solch grobe Vorstellungen von der Wiedergeburt hatte, von der Christus sprach: "Herr, lass mich das verstehen, denn es ist mir ein Rätsel; ich bin so ein Narr, dass ich keinen anderen Weg kenne." für einen Mann geboren werden als von seiner Mutter.

„Wenn wir in den Dingen Gottes auf das stoßen, was dunkel und schwer zu verstehen ist, müssen wir mit Demut und Fleiß weiter nach den Mitteln der Erkenntnis suchen, bis Gott uns auch das offenbart.

B. Es wird von unserem Herrn Jesus eröffnet und weiter erklärt, Johannes 3:5 . Aus dem Einwand nimmt er Anlass,

( a. ) Um zu wiederholen und zu bestätigen, was er gesagt hatte ( Johannes 3:53,5 ): " Wahrlich, wahrlich, ich sage dir genau dasselbe, was ich zuvor gesagt habe." Beachte: Das Wort Gottes ist nicht Ja und Nein, sondern Ja und Amen; was er gesagt hat, wird er einhalten, wer auch immer dagegen spricht; auch wird er keine seiner Aussagen wegen der Unwissenheit und der Fehler der Menschen zurücknehmen.

Obwohl Nikodemus das Geheimnis der Wiedergeburt nicht verstand, behauptet Christus doch die Notwendigkeit derselben so positiv wie zuvor. Beachten Sie, es ist töricht, daran zu denken, sich der Verpflichtung evangelischer Vorschriften zu entziehen, indem man sich auf ihre Unverständlichkeit einlässt, Römer 3:3 .

( b. ) Erklären und klären, was er über die Regeneration gesagt hatte; zu deren Erklärung er weiter zeigt,

[ a. ] Der Autor dieser gesegneten Veränderung und wer sie bewirkt. Wiedergeboren werden heißt aus dem Geist geboren werden, Johannes 3:5 . Die Veränderung wird nicht durch unsere eigene Weisheit oder Kraft bewirkt, sondern durch die Kraft und den Einfluss des gesegneten Geistes der Gnade. Es ist die Heiligung des Geistes ( 1 Petrus 1:2 ) und die Erneuerung des Heiligen Geistes, Titus 3:5 . Das Wort, nach dem er arbeitet, ist seine Inspiration und das Herz, an dem er arbeiten kann, zu dem er Zugang hat.

[ B. ] Die Natur dieser Veränderung und was das ist, was bewirkt wird; es ist Geist, Johannes 3:6 . Diejenigen, die regeneriert werden, werden spirituell gemacht und aus dem Schlacke und Abschaum der Sinnlichkeit verfeinert. Die Diktate und Interessen der vernünftigen und unsterblichen Seele haben die Herrschaft zurückgewonnen, die sie über das Fleisch haben sollten. Die Pharisäer legten ihre Religion in äußere Reinheit und äußere Leistungen; und es wäre in der Tat eine gewaltige Veränderung für sie, nicht weniger als eine neue Geburt, um geistlich zu werden .

[ c. ] Die Notwendigkeit dieser Änderung. Zuerst zeigt Christus hier, dass es in der Natur der Sache notwendig ist, denn wir sind nicht fähig, in das Reich Gottes einzugehen, bis wir wiedergeboren sind: Das, was aus dem Fleisch, wenn auch aus Fleisch, geboren ist, Johannes 3:6 . Hier ist unsere Krankheit mit ihren Ursachen, die offensichtlich so sind, dass es kein Heilmittel gibt, aber wir müssen wiedergeboren werden .

1. Uns wird hier gesagt, was wir sind: Wir sind Fleisch, nicht nur körperlich, sondern auch verderbt, Genesis 6:3 . Die Seele ist immer noch eine geistige Substanz, aber so mit dem Fleisch verbunden, so gefangen vom Willen des Fleisches, so verliebt in die Freuden des Fleisches, so beschäftigt, für das Fleisch zu sorgen, dass es meistens Fleisch genannt wird; es ist fleischlich.

Und welche Gemeinschaft kann es in diesem Zustand zwischen Gott, der ein Geist ist, und einer Seele geben? 2. Wie wir dazu kamen; indem man aus dem Fleisch geboren ist. Es ist eine Verderbtheit, die bei uns in den Knochen gezüchtet wird , und deshalb können wir keine neue Natur haben, sondern wir müssen wiedergeboren werden . Die korrupte Natur, die Fleisch ist, entsteht aus unserer ersten Geburt; und deshalb muss die neue Natur, die Geist ist, aus einer zweiten Geburt hervorgehen.

Nikodemus sprach davon, wieder in den Schoß seiner Mutter einzutreten und geboren zu werden; aber wenn er es konnte, zu welchem ​​Zweck? Wenn er hundertmal von seiner Mutter geboren wäre, würde das die Sache nicht bessern, denn immer noch, was aus Fleisch geboren ist, wenn Fleisch; ein reines Ding kann nicht aus einem unreinen hervorgebracht werden. Er muss nach einem anderen Original suchen, muss aus dem Geist geboren sein, oder er kann nicht geistlich werden. Der Fall ist, kurz gesagt, folgender: Obwohl der Mensch geschaffen ist, um aus Leib und Seele zu bestehen, hatte sein geistlicher Teil dann doch so viel Herrschaft über seinen körperlichen Teil, dass er eine lebendige Seele genannt wurde ( Genesis 2:7), aber indem er dem Appetit des Fleisches nachgab, indem er verbotene Früchte aß, prostituierte er die gerechte Herrschaft der Seele der Tyrannei der sinnlichen Lust und wurde keine lebendige Seele mehr, sondern Fleisch: Staub bist du.

Die lebendige Seele wurde tot und untätig; so starb er an dem Tag, an dem er sündigte , und wurde so irdisch. In diesem degenerierten Zustand zeugte er einen Sohn nach seinem Ebenbild; er übertrug die menschliche Natur, die ganz in seine Hände gelegt, so verdorben und verdorben war; und in der gleichen Notlage wird es immer noch propagiert. Korruption und Sünde sind in unsere Natur verwoben; wir sind in Ungerechtigkeit geformt, was eine Veränderung der Natur notwendig macht.

Es genügt nicht, einen neuen Mantel oder ein neues Gesicht anzuziehen, aber wir müssen den neuen Menschen anziehen, wir müssen neue Geschöpfe sein. Zweitens macht es Christus durch sein eigenes Wort notwendig : Wundere dich nicht, dass ich dir gesagt habe: Du musst von neuem geboren werden, Johannes 3:7 . 1. Christus hat es gesagt, und wie er es selbst nie gesagt hat und es nie sagen wird, so kann die ganze Welt es nicht widersprechen, dass wir von neuem geboren werden müssen.

Er, der der große Gesetzgeber ist, dessen Wille ein Gesetz ist, der der große Mittler des neuen Bundes ist und die volle Macht hat, die Bedingungen unserer Versöhnung mit Gott und unseres Glücks in ihm festzulegen, der der große Arzt ist der Seelen, kennt ihren Fall und was zu ihrer Heilung notwendig ist, hat er gesagt: Du musst von neuem geboren werden. „Ich habe dir gesagt, worum es alle geht: Ihr müsst, ihr alle, einer wie der andere, ihr müsst wiedergeboren werden: nicht nur das gemeine Volk, sondern auch die Herrscher, die Herren in Israel.

2. Wir dürfen uns nicht darüber wundern ; denn wenn wir die Heiligkeit des Gottes, mit dem wir es zu tun haben, betrachten, den großen Plan unserer Erlösung, die Verderbtheit unserer Natur und die Beschaffenheit des Glücks, das uns vorgelegt wird, wir werden es nicht sonderbar finden, dass darauf so viel Wert gelegt wird, dass wir wiedergeboren werden müssen.

[ d. ] Diese Veränderung wird durch zwei Vergleiche illustriert. Zuerst wird das regenerierende Werk des Geistes mit Wasser verglichen , Johannes 3:5 . Wiedergeboren werden heißt aus Wasser und aus dem Geist geboren werden, das heißt aus dem wie Wasser wirkenden Geist, wie ( Matthäus 3:11 ) mit dem Heiligen Geist und mit Feuer bedeutet mit dem Heiligen Geist wie mit Feuer.

1. Hier soll in erster Linie gezeigt werden, dass der Geist, indem er eine Seele heiligt, (1.) sie reinigt und wie Wasser reinigt, ihren Schmutz wegnimmt , durch den sie für das Reich Gottes ungeeignet war. Es ist die Waschung der Wiedergeburt, Titus 3:5 . Du bist gewaschen, 1 Korinther 6:11 .

Siehe Hesekiel 36:25 . (2.) Kühlt und erfrischt es, wie Wasser das gejagte Herz und den müden Reisenden tut. Der Geist wird mit Wasser verglichen, Johannes 7:38 Jona 7:38 Jesaja 44:3 .

In der ersten Schöpfung wurden die Früchte des Himmels aus Wasser geboren ( Genesis 1:20 ) , in Anspielung darauf werden die von oben Geborenen vielleicht aus Wasser geboren. 2. Es ist wahrscheinlich, dass Christus ein Auge auf die Taufordnung hatte, die Johannes gebraucht hatte und er selbst zu gebrauchen begonnen hatte: "Ihr müsst aus dem Geist wiedergeboren werden", die Wiedergeburt durch den Geist durch Waschen mit bezeichnet werden sollte Wasser, als sichtbares Zeichen dieser geistlichen Gnade: nicht dass alle, und nur sie, die getauft sind, gerettet werden; aber ohne jene Wiedergeburt, die durch den Geist bewirkt und durch die Taufe bezeichnet wird, wird niemand als die geschützten privilegierten Untertanen des Himmelreiches angesehen.

Die Juden können nicht an den Vorteilen des Königreichs des Messias teilhaben, nach denen sie so lange gesucht haben, es sei denn, sie geben alle Erwartungen auf, durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt zu werden, und unterwerfen sich der Taufe der Buße, der großen Evangeliumspflicht, zur Vergebung der Sünden, das große Privileg des Evangeliums. Zweitens, Es wird mit dem Wind verglichen : Der Wind weht, wo er hinhört, so ist jeder, der aus dem Geist geboren ist, Johannes 3:8 .

Dasselbe Wort ( pneuma ) bezeichnet sowohl den Wind als auch den Geist. Der Geist kam in einem stürmischen, mächtigen Wind über die Apostel ( Apostelgeschichte 2:2 ), seine starken Einflüsse auf die Herzen der Sünder werden mit dem Hauch des Windes ( Hesekiel 37:9 ) und seine süßen Einflüsse auf die Seelen der Heiligen verglichen gegen Nord- und Südwind, Hohelied 4:16 .

Dieser Vergleich wird hier verwendet, um zu zeigen, 1. dass der Geist bei der Regeneration willkürlich und frei wirkt. Der Wind weht, wo er uns zuhört , und folgt weder unserem Befehl noch unterliegt er unserem Befehl. Gott leitet es; es erfüllt sein Wort, Psalter 148:8 . Der Geist verteilt seinen Einfluss, wo und wann, auf wen und in welchem ​​Maße und Grad er will, und teilt jedem Menschen einzeln auf, wie er will, 1 Korinther 12:11 .

2. Dass er kraftvoll und mit offensichtlichen Wirkungen wirkt: Du hörst seinen Klang; Obwohl seine Ursachen verborgen sind, sind seine Wirkungen offensichtlich. Wenn die Seele dazu gebracht wird, über Sünde zu trauern, unter der Last der Verderbnis zu stöhnen, nach Christus zu atmen, zu schreien Abba – Vater, dann hören wir den Klang des Geistes, wir finden, dass er am Werk ist, wie Apostelgeschichte 9:11 , Siehe, er betet.

3. Dass er auf mysteriöse Weise und auf geheime verborgene Weise arbeitet: Du kannst nicht sagen, woher es kommt und wohin es geht. Wie es sich sammelt und seine Kraft verbraucht, ist uns ein Rätsel; Daher sind die Art und Weise des Wirkens des Geistes ein Geheimnis. Welchen Weg ging der Geist? 1 Könige 22:24 .

Siehe Prediger 11:5 und vergleiche es mit Psalter 139:14 .

2. Hier ist eine Rede über die Gewissheit und Erhabenheit der Evangeliumswahrheiten, die Christus aus der Schwäche des Nikodemus veranlaßt. Hier ist,

(1.) Der Einwand, den Nikodemus noch machte ( Johannes 3:9 ): Wie kann das sein? Christi Erklärung der Lehre von der Notwendigkeit der Wiedergeburt, so scheint es, hat sie ihm nie klarer gemacht. Die Verderbnis der Natur, die sie notwendig macht , und der Weg des Geistes, der sie praktikabel macht , sind ihm ebenso mysteriös wie die Sache selbst; Obwohl er Christus im Allgemeinen als einen göttlichen Lehrer ansah, war er dennoch nicht bereit, seine Lehren anzunehmen, wenn sie nicht mit den Vorstellungen übereinstimmten, die er aufgenommen hatte.

So bekennen sich viele, die Lehre von Christus im Allgemeinen anzuerkennen, und dennoch werden sie weder die Wahrheiten des Christentums glauben noch sich den Gesetzen des Christentums weiter unterwerfen, als ihnen lieb ist. Christus soll ihr Lehrer sein, vorausgesetzt, sie können ihre Lektion wählen. Hier nun [1.] Nikodemus gibt sich selbst zu, die Bedeutung Christi nicht zu kennen: „ Wie können diese Dinge sein? Sie sind Dinge, die ich nicht verstehe, meine Kapazität wird sie nicht erreichen.

„So sind die Dinge des Geistes Gottes dem natürlichen Menschen eine Torheit. Er ist ihnen nicht nur entfremdet, und darum sind sie ihm dunkel, sondern voreingenommen gegen sie, und darum sind sie ihm Torheit. [2.] Denn diese Doktrin war ihm unverständlich (also machte er sie gerne), er stellt die Wahrheit in Frage, als ob sie, weil sie für ihn ein Paradox war, eine Chimäre an sich wäre so zu denken , dass das nicht sein kann bewiesen , was sie nicht können glauben, durch Weisheit sie nicht kannten Christus.

(2.) Der Tadel, den Christus ihm wegen seiner Stumpfheit und Unwissenheit gab: „ Bist du ein Meister in Israel, Didaskalos – ein Lehrer, ein Erzieher, einer, der auf Moses Stuhl sitzt und doch nicht nur die Lehre der Wiedergeburt nicht kennt, aber unfähig, es zu verstehen?" Dieses Wort ist eine Zurechtweisung, [1.] Für diejenigen, die sich verpflichten, andere zu lehren, und doch selbst im Wort der Gerechtigkeit unwissend und ungeschickt sind.

[2.] Für diejenigen, die ihre Zeit damit verbringen, Begriffe und Zeremonien in Religion, Feinheiten und Kritik in der Schrift zu lernen und zu lehren, und das vernachlässigen, was praktisch ist und dazu neigt, das Herz und das Leben zu reformieren. Zwei Worte in der Zurechtweisung sind sehr nachdrücklich: Erstens Der Ort, an dem sein Los geworfen wurde: in Israel, wo es so viele Mittel der Erkenntnis gab, wo die göttliche Offenbarung war.

Vielleicht hat er dies aus dem Alten Testament gelernt. Zweitens, die Dinge, in denen er so unwissend war: diese Dinge, diese notwendigen Dinge, dort große Dinge, diese göttlichen Dinge; Hatte er nie Psalter 50:5 Psalter 50:5 Hesekiel 18:31 Psalter 50:5 Hesekiel 36:25 gelesen ?

(3.) Hierauf Christi Rede von der Gewissheit und Erhabenheit der Evangeliumswahrheiten ( Johannes 3:11 ), um die Torheit derer zu zeigen, die diese Dinge befremden, und sie unserer Suche zu empfehlen. Beobachte hier,

[1.] Dass die Wahrheiten, die Christus lehrte, sehr sicher waren und was wir wagen dürfen ( Johannes 3:11 ): Wir sprechen, was wir wissen. Wir; Wen meint er außer sich selbst? Manche verstehen es von denen, die von ihm und mit ihm auf Erden Zeugnis ablegten, von den Propheten und Johannes dem Täufer; sie sprachen, was sie wußten und sahen, und waren selbst reichlich zufrieden damit: die göttliche Offenbarung trägt ihren eigenen Beweis mit sich.

Andere von denen, die vom Himmel Zeugnis ablegten, vom Vater und vom Heiligen Geist; der Vater war mit ihm, der Geist des Herrn war auf ihm; deshalb spricht er im Plural, wie Johannes 14:23 : Wir werden zu ihm kommen. Beachten Sie , zunächst Daß die Wahrheiten Christi der unzweifelhaften Gewißheit sind. Wir haben allen Grund in der Welt, sicher zu sein, dass die Worte Christi treue Worte sind und an die wir unsere Seelen wagen können; denn er ist nicht nur ein glaubwürdiger Zeuge, der uns nicht täuschen wollte, sondern ein kompetenter Zeuge, der sich selbst nicht täuschen ließ: Wir bezeugen, dass wir gesehen haben.

Er sprach nicht auf Hörensagen, sondern auf die klarsten Beweise und daher mit der größten Gewissheit. Was er von Gott redete, von der unsichtbaren Welt, von Himmel und Hölle, von dem göttlichen Willen über uns und den Ratschlüssen des Friedens, das wusste und hatte er gesehen, denn er war bei ihm wie ein mit ihm aufgewachsener, Sprüche 8:30 .

Was auch immer Christus sprach, er sprach von seinem eigenen Wissen. Zweitens, dass der Unglaube der Sünder durch die unfehlbare Gewissheit der Wahrheiten Christi stark verschlimmert wird. Die Dinge sind so sicher, so klar; und doch empfängst du nicht unser Zeugnis. Viele glauben nicht an das, was sie doch (so zwingend sind die Motive der Glaubwürdigkeit) nicht bezweifeln können!

[2.] Die Wahrheiten, die Christus lehrte, waren, obwohl sie in Sprache und Ausdrücken, die von gewöhnlichen und irdischen Dingen entlehnt waren, mitgeteilt, doch in ihrer eigenen Natur höchst erhaben und himmlisch; dies wird angedeutet, Johannes 3:12 : " Wenn ich ihnen irdische Dinge gesagt habe, das heißt, ihnen die großen Dinge Gottes in Gleichnissen gesagt habe, die aus irdischen Dingen entnommen sind, um sie leichter und verständlicher zu machen, als das des Neuen Geburt und Wind, – wenn ich mich so an deine Fähigkeiten angepasst und in deiner eigenen Sprache zu dir gelispelt hätte und dich nicht dazu bringen kann, meine Lehre zu verstehen, – was würdest du tun?wenn ich mich der Natur der Dinge anpassen und mit der Zunge der Engel sprechen würde, der Sprache, die Sterbliche nicht äußern können? Wenn solche vertrauten Ausdrücke Stolpersteine ​​wären, was wären dann abstrakte Ideen und geistliche Dinge richtig gemalt ? "Jetzt können wir daher lernen Erstens, um die Höhe und die Tiefe der Lehre Christi zu bewundern, es ist ein großes Geheimnis der Gottseligkeit ist.

Die Dinge des Evangeliums sind himmlische Dinge, außerhalb des Weges der Erforschung der menschlichen Vernunft und noch viel mehr außerhalb der Reichweite ihrer Entdeckungen. Zweitens, mit Dankbarkeit die Herablassung Christi anzuerkennen, dass es ihm gefällt, die Art der Evangeliumsoffenbarung unseren Fähigkeiten anzupassen, zu uns wie zu Kindern zu sprechen. Er betrachtet unseren Körper, dass wir von der Erde sind, und unseren Platz, dass wir auf der Erde sind, und spricht daher zu uns irdische Dinge und macht die Dinge zum Träger der geistigen Dinge, um sie leichter und vertrauter zu machen uns.

So hat er es sowohl in Gleichnissen als auch in Sakramenten getan. Drittens, die Verdorbenheit unserer Natur zu beklagen und unsere große Unfähigkeit, die Wahrheiten Christi zu empfangen und zu unterhalten. Irdische Dinge werden verachtet, weil sie vulgär sind, und Himmlische, weil sie abstrus sind; und so wird, wie auch immer man es anwendet, immer noch der eine oder andere Fehler darin gefunden ( Matthäus 11:17 ), aber die Weisheit ist und wird trotz ihrer Kinder gerechtfertigt sein .

[3.] Unser Herr Jesus, und er allein, war imstande, uns eine so sichere, so erhabene Lehre zu offenbaren: Niemand ist in den Himmel aufgefahren als er, Johannes 3:13 .

Erstens konnte uns niemand außer Christus den Willen Gottes zu unserer Erlösung offenbaren. Nikodemus sprach Christus als einen Propheten an; aber er muss wissen, dass er größer ist als alle alttestamentlichen Propheten, denn keiner von ihnen war in den Himmel aufgefahren. Sie schrieben durch göttliche Inspiration und nicht aus eigenem Wissen; siehe Johannes 1:18 .

Mose stieg auf den Berg, aber nicht in den Himmel. Kein Mensch hat die sichere Erkenntnis Gottes und der himmlischen Dinge so erlangt wie Christus; siehe Matthäus 11:27 . Es steht uns nicht zu, Anweisungen in den Himmel zu senden; wir müssen warten, um die Anweisungen des Himmels zu erhalten; siehe Sprüche 30:4 Sprüche 30:4 Deuteronomium 30:12 .

Zweitens ist Jesus Christus in der Lage und geeignet und in jeder Hinsicht geeignet, uns den Willen Gottes zu offenbaren; denn er ist vom Himmel herabgekommen und ist im Himmel. Er hatte gesagt ( Johannes 3:12 ): Wie sollt ihr glauben, wenn ich euch von himmlischen Dingen erzähle? Hier nun, 1. Er gibt ihnen ein Beispiel für die himmlischen Dinge, von denen er ihnen erzählen könnte, wenn er ihnen von einem erzählt, der vom Himmel herabgekommen ist und doch der Sohn des Menschen ist; ist der Menschensohn und ist doch im Himmel.

Wenn die Wiedergeburt der Seele des Menschen ein solches Geheimnis ist, was ist dann die Menschwerdung des Sohnes Gottes? Dies sind in der Tat göttliche und himmlische Dinge. Wir haben hier eine Andeutung der zwei verschiedenen Naturen Christi in einer Person: seine göttliche Natur, in der er vom Himmel herabgekommen ist; seine menschliche Natur, in der er der Sohn des Menschen ist; und diese Vereinigung dieser beiden, indem er, obwohl er der Sohn des Menschen ist, im Himmel ist.

2. Er gibt ihnen einen Beweis für seine Fähigkeit, himmlische Dinge zu ihnen zu sagen und sie in die Geheimnisse des Himmelreiches zu führen, indem er ihnen sagt: (1.) dass er vom Himmel herabgekommen ist. Der Verkehr zwischen Gott und Mensch begann oben; die erste Bewegung dazu kam nicht von dieser Erde, sondern kam vom Himmel herab. Wir lieben ihn und senden zu ihm, weil er uns zuerst geliebt und zu uns gesandt hat.

Dies deutet nun darauf hin, [1.] die göttliche Natur Christi. Er, der vom Himmel herabgekommen ist, ist sicherlich mehr als ein bloßer Mensch; er ist der Herr vom Himmel, 1 Korinther 15:47 . [2.] Seine intime Bekanntschaft mit den göttlichen Ratschlägen; denn er kam vom Himmelshof und war von Ewigkeit her mit ihnen vertraut.

[3.] Die Manifestation Gottes. Im Alten Testament drückt sich die Gunst Gottes gegenüber seinem Volk aus, indem er vom Himmel hört ( 2 Chronik 7:14 ), vom Himmel schaut ( Psalter 80:14 ), vom Himmel spricht ( Nehemia 9:13 ), vom Himmel sendet, Psalter 57:3 .

Aber das Neue Testament zeigt uns Gott herab vom Himmel, zu lehren und uns retten. Daß er auf diese Weise herabgestiegen ist, ist ein bewundernswertes Geheimnis, denn die Gottheit kann nicht die Plätze wechseln, noch hat er seinen Körper vom Himmel geholt; aber dass er so geruhte für unsere Erlösung ist eine bewundernswerte Gnade; hierin lobte er seine Liebe. (2.) Dass er der Menschensohn ist, der Menschensohn, von dem Daniel spricht ( Johannes 7:13 ), worunter die Juden immer den Messias verstehen.

Indem Christus sich selbst Menschensohn nennt , zeigt er , dass er der zweite Adam ist, denn der erste Adam war der Vater des Menschen. Und von allen alttestamentlichen Titeln des Messias wählte er diesen aus, weil er seine Demut am meisten ausdrückte und seinem gegenwärtigen Zustand der Demütigung am angenehmsten war . (3.) Dass er im Himmel ist. Zu dieser Zeit, wenn er mit Nikodemus auf Erden spricht, ist er doch als Gott im Himmel.

Der Menschensohn als solcher war bis zu seiner Himmelfahrt nicht im Himmel; aber der Menschensohn war nun seiner göttlichen Natur nach überall gegenwärtig, besonders im Himmel. So konnte der Herr der Herrlichkeit als solcher nicht gekreuzigt werden, noch konnte Gott als solcher sein Blut vergießen; doch diese Person, die der Herr der Herrlichkeit war, wurde gekreuzigt ( 1 Korinther 2:8 ), und Gott erkaufte die Gemeinde mit seinem eigenen Blut, Apostelgeschichte 20:28 .

Die Vereinigung der beiden Naturen in einer Person ist so eng, dass sich Eigenschaften mitteilen. Er sagt nicht hos esti . Gott ist der Hoon zu Ourano – er ist das, und der Himmel ist die Wohnung seiner Heiligkeit.

3. Christus spricht hier über den großen Plan seines eigenen Kommens in die Welt und das Glück derer, die an ihn glauben, Johannes 3:14 . Hier haben wir das Mark und die Quintessenz des ganzen Evangeliums, dieses treue Sprichwort ( 1 Timotheus 1:15 ), dass Jesus Christus gekommen ist, um die Menschenkinder zu suchen und vor dem Tod zu retten und sie zum Leben zu erwecken.

Nun sind Sünder aus zweierlei Gründen tote Menschen : - (1.) Als jemand, der tödlich verwundet oder an einer unheilbaren Krankheit erkrankt ist, wird gesagt, er sei ein Toter, denn er liegt im Sterben; und so Christus kam , um uns zu retten, indem Heilung uns, wie die eherne Schlange , die Israeliten geheilt, Johannes 3:14 . (2.) So wie jemand, der zu Recht zum Tod eines unverzeihlichen Verbrechens verurteilt ist, ein Toter ist, so ist er im Gesetz tot; und in Bezug auf diesen Teil unserer Gefahr kam Christus, um als Fürst oder Richter zu retten, indem er unter bestimmten Vorbehalten einen Akt der Wiedergutmachung oder allgemeinen Begnadigung veröffentlichte; diese Ersparnis hier steht im Gegensatz zur Verurteilung, Johannes 3:16 .

[1.] Jesus Christus kam, um uns zu retten, indem er uns heilte , wie die Kinder Israels, die mit feurigen Schlangen gestochen wurden, geheilt wurden und lebten, indem sie zur ehernen Schlange aufschauten; wir haben die Geschichte davon, Numeri 21:6 . Es war das letzte Wunder, das Moses vor seinem Tod durch die Hand ging. Nun können wir bei dieser Art von Christus beobachten,

Erstens, die tödliche und zerstörerische Natur der Sünde, die hier impliziert wird. Die Sündenschuld ist wie der Schmerz beim Beißen einer feurigen Schlange; die Macht der Korruption ist wie das Gift, das dadurch verbreitet wird. Der Teufel ist die alte Schlange, anfangs subtil ( Genesis 3:1 ), aber seitdem feurig, und seine Versuchungen feurig, seine Angriffe erschreckend, seine Siege zerstörend.

Frag erwachte Gewissen, frage verdammte Sünder, und sie werden dir sagen, wie reizvoll die Verlockungen der Sünde auch sind, zuletzt beißt sie wie eine Schlange, Sprüche 23:30 . Gottes Zorn gegen uns wegen der Sünde ist wie diese feurigen Schlangen, die Gott unter das Volk gesandt hat, um es für sein Murren zu bestrafen. Die Flüche des Gesetzes sind wie feurige Schlangen, ebenso alle Zeichen des göttlichen Zorns.

Zweitens: Das starke Heilmittel gegen diese tödliche Krankheit. Der Fall der armen Sünder ist beklagenswert; aber ist es verzweifelt? Gott sei Dank ist es das nicht; es gibt Balsam in Gilead. Der Menschensohn wird erhöht wie die eherne Schlange durch Moses, der die gestochenen Israeliten heilte. 1. Es war eine Schlange aus Messing , die sie heilte. Messing ist hell; wir lesen von Christi Füßen, die wie Messing glänzen, Offenbarung 1:15 .

Es ist langlebig; Christus ist derselbe. Es war in Form einer feurigen Schlange gemacht und hatte dennoch kein Gift, keinen Stachel, und stellte Christus passend dar, der für uns zur Sünde gemacht wurde und doch keine Sünde kannte; wurde dem sündigen Fleisch ähnlich und doch nicht sündig; so harmlos wie eine Schlange aus Messing. Die Schlange war eine verfluchte Kreatur; Christus wurde zum Fluch gemacht. Das, was sie heilte, erinnerte sie an ihre Pest; so wird uns in Christus die Sünde am feurigsten und furchterregendsten vor Augen geführt.

2. Es wurde auf eine Stange erhoben, und so muss auch der Menschensohn erhöht werden; so gefiel es ihm, Lukas 24:26 Lukas 24:26 Lukas 24:46 . Jetzt keine Abhilfe.

Christus wird erhöht, (1.) In seiner Kreuzigung. Er wurde am Kreuz erhöht. Sein Tod wird seine Aufhebung genannt, Johannes 12:32 . Er wurde als Schauspiel, als Zeichen emporgehoben, zwischen Himmel und Erde emporgehoben, als wäre er eines von beiden unwürdig und von beiden verlassen worden. (2.) In seiner Erhöhung.

Er wurde zur Rechten des Vaters erhoben, um Buße und Vergebung zu geben; er wurde zum Kreuz gehoben, um weiter zur Krone gehoben zu werden. (3.) In der Veröffentlichung und Verkündigung seines ewigen Evangeliums, Offenbarung 14:6 . Die Schlange wurde erhöht, damit alle Tausende von Israel sie sehen könnten.

Christus im Evangelium wird uns gezeigt, offensichtlich dargelegt; Christus wird angehoben als Fähnrich, Jesaja 11:10 . 3. Es wurde von Moses emporgehoben. Christus wurde nach dem Gesetz des Moses geschaffen, und Moses bezeugte ihn. 4. Auf diese Weise erhoben, wurde es zur Heilung derer bestimmt, die von feurigen Schlangen gebissen wurden.

Wer die Pest geschickt hat, hat Abhilfe geschaffen. Niemand konnte uns erlösen und retten, außer dem, dessen Gerechtigkeit uns verurteilt hatte. Es war Gott selbst, der das Lösegeld gefunden hat, und die Wirksamkeit davon hängt von seiner Ernennung ab. Die feurigen Schlangen wurden gesandt, um sie für ihre Versuchung Christi zu bestrafen (so sagt der Apostel, 1 Korinther 10:9 ), und dennoch wurden sie durch die von ihm abgeleitete Tugend geheilt. Er, den wir beleidigt haben, ist unser Friede.

Drittens Die Art und Weise der Anwendung dieses Mittel, und das ist durch Glauben, die offenbar eine Anspielung auf die Israeliten aufzublicken auf die eherne Schlange, um ihre durch sie geheilt werden. Wenn ein gestochener Israelit seinen Schmerz und seine Gefahr entweder so wenig spürte oder so wenig Vertrauen in das Wort Moses hatte, dass er nicht zu der ehernen Schlange aufblickte, starb er mit Recht an seiner Wunde; aber jeder, der dazu aufschaute, tat es gut, Numeri 21:9 .

Wenn jemand seine Krankheit durch Sünde oder die Methode der Heilung durch Christus so weit abschwächt, dass er Christus nicht zu seinen eigenen Bedingungen annimmt, dann ist sein Blut auf seinem eigenen Haupt. Er hat gesagt: Schaut und Jesaja 45:22gerettet ( Jesaja 45:22 ), seht und lebt. Wir müssen selbstgefällig sein und den Methoden zustimmen, mit denen die unendliche Weisheit eine schuldige Welt gerettet hat, durch die Vermittlung von Jesus Christus als dem großen Opfer und Fürsprecher.

Viertens: Die großen Ermutigungen, die uns der Glaube gegeben hat, zu ihm aufzusehen . 1. Zu diesem Zweck wurde er erhöht, damit seine Nachfolger gerettet würden; und er wird sein Ende verfolgen. 2. Das von ihm gemachte Heilsangebot ist allgemein, damit jeder, der an ihn glaubt , ausnahmslos von ihm profitieren kann. 3. Die angebotene Erlösung ist vollständig. (1.) Sie werden nicht sterben , nicht an ihren Wunden sterben; Auch wenn sie Schmerzen und Angst haben mögen, wird die Ungerechtigkeit nicht ihr Verderben sein.

Aber das ist nicht alles. (2.) Sie werden ewiges Leben haben. Sie werden nicht nur nicht an ihren Wunden in der Wüste sterben, sondern sie werden Kanaan erreichen (wo sie damals gerade bereit waren); sie werden die versprochene Ruhe genießen.

[2.] Jesus Christus ist gekommen, um uns zu retten, indem er uns verzeiht, damit wir nicht durch das Urteil des Gesetzes sterben, Johannes 3:16 . Hier ist in der Tat das Evangelium , eine gute Nachricht, die beste, die je vom Himmel auf die Erde gekommen ist. Hier ist viel, hier ist alles im Kleinen, das Wort der Versöhnung im Kleinen.

Erstens Hier ist Gottes Liebe in seinen Sohn für die Welt gibt ( Johannes 3:16 ), wo wir drei Dinge: - 1. Das große Evangelium Geheimnis offenbart: Gott hat die Welt so sehr geliebt , dass er seinen gab einzigen Sohn. Die Liebe Gottes des Vaters ist das Original unserer Wiedergeburt durch den Geist und unserer Versöhnung durch die Auferweckung des Sohnes.

Beachten Sie, (1.) Jesus Christus ist der eingeborene Sohn Gottes. Das macht seine Liebe groß, indem er ihn für uns gibt, indem er ihn uns gibt; jetzt wissen wir, dass er uns liebt, wenn er seinen eingeborenen Sohn für uns hingegeben hat, der nicht nur seine Würde in sich selbst, sondern auch seine Liebe zu seinem Vater ausdrückt; er war immer seine Freude. (2.) Um den Menschen zu erlösen und zu retten, gefiel es Gott , seinen eingeborenen Sohn zu geben.

Er hat ihn nicht nur mit voller und reichlicher Macht in die Welt gesandt, um einen Frieden zwischen Himmel und Erde auszuhandeln, sondern er hat ihn, das heißt, er hat ihn zum Leiden und Sterben für uns hingegeben, als das große Sühnopfer oder Sühneopfer. Es kommt hier als Grund vor, warum er hochgehoben werden muss; denn so wurde es vom Vater bestimmt und bestimmt, der ihn dazu gab und ihm einen Leib dazu bereitete .

Seine Feinde hätten ihn nicht nehmen können, wenn sein Vater ihn nicht gegeben hätte. Obwohl er noch nicht gekreuzigt war, wurde er doch im bestimmten Ratschluss Gottes aufgegeben , Apostelgeschichte 2:23 . Nein, ferner hat Gott ihn gegeben, das heißt, er hat ihn allen gegeben und allen wahren Gläubigen gegeben, nach allen Absichten und Zwecken des Neuen Bundes.

Er hat ihn als unseren Propheten, als Zeugen für das Volk, als Hoherpriester unseres Berufes, als unseren Frieden, als Oberhaupt der Gemeinde und als Oberhaupt über alle Dinge der Gemeinde, als für uns alles, was wir brauchen, gegeben. (3.) Hierin hat Gott der Welt seine Liebe empfohlen : Gott hat die Welt so sehr geliebt, so wirklich, so reich. Nun sollen seine Geschöpfe sehen, dass er sie liebt und ihnen alles Gute wünscht.

Er liebte die Welt der gefallenen Menschen so sehr, wie er die der gefallenen Engel nicht liebte; siehe Römer 5:8 Römer 5:8 1 Johannes 4:10 . Seht und wundert euch , dass der große Gott eine so wertlose Welt liebt ! Dass der heilige Gott eine so böse Welt mit Liebe zum guten Willen liebt, wenn er sie mit keiner Selbstgefälligkeit betrachten könnte.

Dies war in der Tat eine Zeit der Liebe, Hesekiel 16:6 Hesekiel 16:8 . Die Juden bildeten sich vergeblich ein, dass der Messias nur in Liebe zu ihrer Nation gesandt werden sollte , um sie auf die Trümmer ihrer Nachbarn zu bringen; aber Christus sagt ihnen, dass er in die ganze Welt verliebt ist , sowohl Heiden als auch Juden, 1 Johannes 2:2 .

Obwohl viele Menschen in der Welt der Menschheit zugrunde gehen, war Gottes Hingabe seines eingeborenen Sohnes ein Beispiel für seine Liebe zur ganzen Welt, denn durch ihn wird allen ein allgemeines Angebot des Lebens und der Erlösung gemacht. Es ist Liebe für die empörte, aufständische Provinz, eine Vergebungs- und Wiedergutmachungsproklamation für alle, die hereinkommen werden, herauszugeben, sie auf die Knie zu flehen und zu ihrer Treue zurückzukehren.

So sehr liebte Gott die abgefallene Welt, dass er seinen Sohn mit diesem gerechten Vorschlag sandte, dass jeder, der an ihn glaubt , nicht verloren wird. Heil war der Juden, aber jetzt ist Christus als Heil bis an die Enden der Erde bekannt ist , eine gemeinsame Rettung. 2. Hier ist die große Pflicht des Evangeliums, an Jesus Christus zu glauben (den Gott so gegeben, für uns gegeben , uns gegeben hat ), die Gabe anzunehmen und die Absicht des Gebers zu erfüllen.

Wir müssen eine nicht gespielte Zustimmung geben und dem Bericht zustimmen, den Gott in seinem Wort über seinen Sohn gegeben hat. Nachdem Gott ihn uns als Propheten, Priester und König gegeben hat, müssen wir uns selbst aufgeben, um von ihm regiert, gelehrt und gerettet zu werden. 3. Hier ist der große Vorteil des Evangeliums: Wer an Christus glaubt, wird nicht verloren. Das hatte er schon einmal gesagt und wiederholt es hier. Es ist das unsagbare Glück aller wahren Gläubigen, für das sie Christus ewig verdanken (1.

) Dass sie vor dem Elend der Hölle gerettet werden, befreit vom Abstieg in die Grube; sie werden nicht zugrunde gehen. Gott hat ihre Sünde weggenommen, sie werden nicht sterben; eine Begnadigung wird erkauft, und so wird der Anspruch rückgängig gemacht. (2.) Sie haben Anspruch auf die Freuden des Himmels: Sie werden ewiges Leben haben. Der verurteilte Verräter wird nicht nur begnadigt, sondern bevorzugt und zum Liebling gemacht und wie einer behandelt, den der König der Könige gern ehrt.

Aus dem Gefängnis kommt er, um zu regieren, Prediger 4:14 . Wenn Gläubige, dann Kinder; und wenn Kinder, dann Erben.

Zweitens, Hier ist Gottes Plan, seinen Sohn in die Welt zu senden: Es war, dass die Welt durch ihn gerettet werden könnte. Er kam in die Welt mit dem Heil in seinen Augen, mit dem Heil in seiner Hand. Daher ist das oben erwähnte Angebot des Lebens und der Erlösung aufrichtig und soll allen gerecht werden, die es im Glauben annehmen ( Johannes 3:17 ): Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt, diese schuldige, rebellische, abgefallene Welt; schickte ihn als seinen Agenten oder Botschafter, nicht wie er manchmal Engel als Besucher in die Welt geschickt hatte, sondern als Bewohner.

Seit der Mensch gesündigt hat, fürchtet er sich vor der Annäherung und dem Erscheinen eines besonderen Boten aus dem Himmel, weil er sich seiner Schuld bewusst ist und das Gericht sucht: Wir werden gewiss sterben, denn wir haben Gott gesehen. Wenn also der Sohn Gottes selbst kommt, geht es uns darum, zu fragen, zu welchem ​​Auftrag er kommt: Ist es Friede? Oder, wie sie Samuel zitternd fragten: Kommst du friedlich? Und diese Schriftstelle gibt die Antwort: Friedlich.

1. Er ist nicht gekommen, um die Welt zu verdammen. Wir hatten Grund genug, dies zu erwarten, denn es ist eine schuldige Welt; es wird verurteilt, und welcher Grund kann nachgewiesen werden, warum nach dem Gesetz kein Urteil gefällt und keine Hinrichtung zugesprochen werden sollte? Dass ein Blut von dem alle Nationen von Männern gemacht werden ( Apostelgeschichte 17:26 ) nicht nur verdorben mit einer erblichen Krankheit, wie Gehasis Lepra, aber es ist verdorben mit einer erblichen Schuld, wie die des Amalekiter, mit dem Gott Krieg hatte von Generation zu Generation; und möge eine solche Welt mit Recht verurteilt werden; und wenn Gott gesandt hätte, um es zu verdammen, so hatte er Engel als Befehl, um die Schalen seines Zorns auszugießen, einen Cherub mit einem flammenden Schwert, bereit zur Hinrichtung.

Wenn es dem Herrn gefallen hätte, uns zu töten, hätte er seinen Sohn nicht unter uns gesandt. Er kam zwar mit voller Vollmacht, um das Gericht zu vollstrecken ( Johannes 5:22 Johannes 5:22 Johannes 5:27 ), aber er begann nicht mit einem Verurteilungsurteil, ging nicht auf die Gesetzlosigkeit über und nutzte uns auch nicht für die Verletzung von den Bund der Unschuld, sondern stelle uns einer neuen Prüfung vor einen Thron der Gnade.

2. Er kam , damit die Welt durch ihn gerettet werde, damit der Welt eine Tür des Heils geöffnet werde und jeder, der durch sie eintrete. Gott war in Christus, versöhnte die Welt mit sich selbst und rettete sie so. Ein Akt der Wiedergutmachung wird verabschiedet und veröffentlicht, durch Christus ein Heilsgesetz erlassen, und die Welt der Menschheit wird nicht nach den Härten des ersten Bundes, sondern nach den Reichtümern des zweiten behandelt; dass die Welt durch ihn gerettet werden könnte, denn sie konnte nur durch ihn gerettet werden ; es gibt keine Erlösung in einem anderen. Dies ist eine gute Nachricht für ein überzeugtes Gewissen, das gebrochene Knochen und blutende Wunden heilt, dass Christus, unser Richter, nicht gekommen ist, um zu verdammen,aber zu sparen.

[3.] Aus all dem wird auf das Glück der wahren Gläubigen geschlossen: Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt, Johannes 3:18 . Obwohl er ein Sünder war, ein großer Sünder, und verurteilt wird ( habes conilentem reum – nach seinem eigenen Geständnis ), wird doch nach seinem Glauben der Prozess ausgesetzt , das Urteil wird verhaftet und er wird nicht verurteilt.

Dies bedeutet mehr als eine Gnadenfrist; er wird nicht verurteilt, dh freigesprochen; er steht auf seiner Befreiung (wie wir sagen), und wenn er nicht verurteilt wird, wird er entlassen; ou krinetai – er wird nicht gerichtet, nicht streng gerecht behandelt, nach der Wüste seiner Sünden. Er wird angeklagt, und er kann sich der Anklageschrift nicht auf nicht schuldig bekennen, aber er kann vor Gericht plädieren , kann ein Noli-Prosequi über die Anklageschrift geltend machen , wie es der gesegnete Paulus tut. Wer ist der, der verurteilt? Es ist Christus, der gestorben ist.

Er ist bedrängt, von Gott gezüchtigt, von der Welt verfolgt; aber er ist nicht verurteilt. Das Kreuz liegt vielleicht schwer auf ihm, aber er ist vom Fluch gerettet: Von der Welt verurteilt , mag es sein, aber nicht mit der Welt, Römer 8:1 Römer 8:1 1 Korinther 11:32 .

4. Christus spricht zum Schluss über den beklagenswerten Zustand derer, die im Unglauben und vorsätzlicher Unwissenheit verharren, Johannes 3:18 .

(1.) Lesen Sie hier das Schicksal derer, die nicht an Christus glauben: Sie sind bereits verurteilt. Beachte, [1.] Wie groß die Sünde der Ungläubigen ist; es wird durch die Würde der Person, die sie beleidigen, erschwert; sie glauben nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes, der unendlich wahr ist und es verdient, geglaubt zu werden, unendlich gut und es verdient, umarmt zu werden.

Gott sandte einen, der ihm am liebsten war, um uns zu retten ; und soll er uns nicht am liebsten sein? Sollen wir nicht an seinen Namen glauben, der einen Namen über allen Namen hat? [2.] Wie groß ist das Elend der Ungläubigen: sie sind bereits verurteilt; was sagt, Erstens, Eine gewisse Verurteilung. Sie werden im Gericht des großen Tages so sicher verurteilt, als wären sie bereits verurteilt worden.

Zweitens: Eine gegenwärtige Verurteilung. Der Fluch hat sie bereits erfasst; der Zorn Gottes heftet sich jetzt an sie. Sie sind bereits verdammt, denn ihre eigenen Herzen verdammen sie. Drittens, Eine Verurteilung aufgrund ihrer früheren Schuld: Er ist bereits verurteilt , denn er liegt für alle seine Sünden dem Gesetz offen; die Verpflichtung des Gesetzes ist gegen ihn in voller Kraft, Macht und Tugend, weil er aus Glauben nicht an der Verleugnung des Evangeliums interessiert ist; er ist schon verdammt, weil er nicht geglaubt hat. Der Unglaube kann wahrhaftig die große verdammende Sünde genannt werden, weil er uns unter der Schuld all unserer anderen Sünden zurücklässt; es ist eine Sünde gegen das Heilmittel,gegen unseren Einspruch.

(2.) Lesen Sie auch das Schicksal derer, die ihn nicht einmal kennen würden, Johannes 3:19 . Viele wissbegierige Leute wussten von Christus und seiner Lehre und seinen Wundern, aber sie waren ihm gegenüber voreingenommen und wollten nicht an ihn glauben, während die Allgemeinheit skrupellos und dumm war und ihn nicht kannte .

Und dies ist die Verdammnis, die Sünde, die sie ruiniert hat, dass Licht in die Welt gekommen ist und sie eher die Dunkelheit liebten. Beachten Sie hier, [1.] Dass das Evangelium Licht ist, und als das Evangelium kam, kam Licht in die Welt, Licht ist selbstverständlich, ebenso das Evangelium; es beweist seinen eigenen göttlichen Ursprung. Licht ist entdeckend, und wahrhaftig ist das Licht süß und erfreut das Herz.

Es ist ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, und tatsächlich wäre die Welt ohne ihn ein dunkler Ort. Es ist in die ganze Welt gekommen ( Kolosser 1:16 ) und nicht auf eine Ecke davon beschränkt, wie es das alttestamentliche Licht war. [2.] Es ist die unsägliche Torheit der meisten Menschen, dass sie eher die Dunkelheit als das Licht liebten und nicht dieses Licht.

Die Juden liebten die dunklen Schatten ihres Gesetzes und die Anweisungen ihrer blinden Führer mehr als die Lehre Christi. Die Heiden liebten ihre abergläubischen Dienste eines unbekannten Gottes, den sie unwissend anbeteten, eher als den vernünftigen Dienst, den das Evangelium vorschreibt. Sünder, die mit ihren Begierden verheiratet waren, liebten ihre Unwissenheit und ihre Fehler, die sie in ihren Sünden unterstützten, eher als die Wahrheiten Christi, die sie von ihren Sünden getrennt hätten.

Der Abfall des Menschen begann mit einer Zuneigung zu verbotenem Wissen, wird aber durch eine Zuneigung zu verbotener Unwissenheit aufrechterhalten. Der elende Mensch ist verliebt in seine Krankheit, verliebt in seine Sklaverei und wird nicht frei, wird nicht gesund. [3.] Der wahre Grund, warum Menschen eher die Dunkelheit als das Licht lieben, ist, dass ihre Taten böse sind. Sie lieben die Dunkelheit, weil sie denken, dass es eine Entschuldigung für ihre bösen Taten ist, und sie hassen das Licht, weil es ihnen die gute Meinung raubt, die sie von sich selbst hatten, indem sie ihnen ihre Sündhaftigkeit und ihr Elend zeigt.

Ihr Fall ist traurig, und weil sie entschlossen sind, es nicht zu reparieren , sind sie entschlossen, es nicht zu sehen. [4.] Vorsätzliche Unwissenheit ist so weit davon entfernt, die Sünde zu entschuldigen, dass sie am großen Tag die Verurteilung verschlimmern wird: Dies ist die Verdammnis, das ist es, was die Seelen verdirbt, dass sie ihre Augen vor dem Licht verschließen und wollen nicht einmal ein Gespräch mit Christus und seinem Evangelium zulassen; sie stellen Gott so sehr zum Trotz, dass sie die Erkenntnis seiner Wege nicht wünschen, Hiob 21:14 .

Wir müssen im Urteil nicht nur Rechenschaft ablegen für das Wissen, das wir hatten und nicht verwendet haben, sondern auch für das Wissen, das wir hätten haben können und nicht haben; nicht nur für das Wissen, gegen das wir gesündigt haben, sondern für das Wissen, an dem wir gesündigt haben. Zur weiteren Veranschaulichung zeigt er ( Johannes 3:20 ), dass die Herzen und das Leben der Menschen, je nachdem, ob sie gut oder schlecht sind, von dem Licht beeinflusst werden, das Christus in die Welt gebracht hat.

Erstens ist es nicht verwunderlich, wenn diejenigen, die Böses tun und sich entschließen, daran festzuhalten, das Licht des Evangeliums Christi hassen; denn es ist eine allgemeine Beobachtung, dass jeder, der Böses tut, das Licht hasst, Johannes 3:20 . Übeltäter suchen aus Scham und Angst vor Bestrafung Verborgenheit; siehe Hiob 24:13 , &c.

Sündige Werke sind Werke der Finsternis; Sünde aus der ersten betroffenen Verbergung, Hiob 31:33 . Das Licht erschüttert die Bösen, Hiob 38:12 . So ist das Evangelium der bösen Welt ein Schrecken: Sie kommen nicht zu diesem Licht, sondern halten sich so weit wie möglich davon fern, damit ihre Taten nicht zurechtgewiesen werden.

Beachte: 1. Das Licht des Evangeliums wird in die Welt gesandt, um die bösen Taten der Sünder zu tadeln ; sie manifestieren (um Epheser 5:13 ), zu zeigen Menschen ihre Übertretungen, um zu zeigen , dass die Sünde zu sein , das war nicht gedacht , um so, und ihnen das Übel ihrer Übertretungen zu zeigen, dass die Sünde durch das neue Gebot erscheinen könnte mehr als sündig.

Das Evangelium hat seine Überzeugungen, um seinem Trost Platz zu machen. 2. Aus diesem Grund hassen Übeltäter das Licht des Evangeliums. Es gab solche, die Böses getan hatten und es taten, die dieses Licht willkommen hießen, wie die Zöllner und Huren. Aber wer Böses tut, der es tut und sich entschließt , darin fortzufahren, das Licht hasst, kann es nicht ertragen, von seinen Fehlern erzählt zu werden.

All dieser Widerstand, auf den das Evangelium Christi in der Welt gestoßen ist, kommt aus dem bösen Herzen, das von dem Bösen beeinflusst wird . Christus wird gehasst, weil die Sünde geliebt wird. 3. Diejenigen, die nicht zum Licht kommen, bezeugen damit einen geheimen Haß gegen das Licht. Hätten sie keine Abneigung gegen das Speichern von Wissen, würden sie sich nicht so zufrieden in vernichtender Unwissenheit hinsetzen .

Zweitens: Aufrichtige Herzen, die sich Gott in ihrer Integrität anerkennen, heißen andererseits dieses Licht willkommen ( Johannes 3:21 ): Wer die Wahrheit tut, kommt ans Licht. Es scheint also, dass das Evangelium, obwohl es viele Feinde hatte, einige Freunde hatte. Es ist eine allgemeine Beobachtung, dass die Wahrheit keine Ecken sucht.

Wer ehrlich meint und handelt, fürchtet keine Kontrolle, sondern wünscht sie sich. Dies gilt nun für das Licht des Evangeliums; wie es die Übeltäter überzeugt und erschreckt , so bestätigt und tröstet es diejenigen, die in ihrer Integrität wandeln. Beachten Sie hier, 1. Der Charakter eines guten Mannes. (1.) Er ist einer, der die Wahrheit tut; das heißt, er handelt wahrhaftig und aufrichtig in allem, was er tut.

Obwohl es ihm manchmal nicht gelingt, Gutes zu tun , das Gute zu tun , das er tun würde, tut er doch die Wahrheit, er zielt ehrlich; er hat seine Gebrechen, behält aber seine Integrität; als Gaius, der treu tat ( 3 Johannes 1:5 ), als Paulus ( 2 Korinther 1:12 ), als Nathanael ( Johannes 1:47 ), als Asa, 1 Könige 15:14 .

(2.) Er ist einer, der ans Licht kommt. Er ist bereit, göttliche Offenbarungen zu empfangen und zu empfangen, soweit es ihm so erscheint, welches Unbehagen ihn auch immer bereiten mag. Er dass doeth Wahrheit ist bereit , die zu wissen , Wahrheit von ihm selbst, und seine Taten zu haben offenbar. Ein guter Mensch ist viel damit beschäftigt, sich selbst zu prüfen, und wünscht sich, dass Gott ihn versucht, Psalter 26:2 .

Er ist bemüht zu wissen, was der Wille Gottes ist, und beschließt, dies zu tun , obwohl er seinem eigenen Willen und Interesse zuwiderläuft. 2. Hier ist der Charakter eines guten Werkes: es wird in Gott gewirkt, in Gemeinschaft mit ihm durch einen Bundesglauben und in Gemeinschaft mit ihm durch fromme Neigungen. Unsere Werke sind dann gut und werden die Prüfung bestehen, wenn der Wille Gottes die Herrschaft über sie und die Herrlichkeit Gottes ihr Ende ist; wenn sie getan werden in seiner Kraft und um seinetwillen, ihm und nicht den Menschen; und wenn uns durch das Licht des Evangeliums klar wird, dass unsere Werke auf diese Weise Galater 6:4 sind, dann werden wir uns freuen, Galater 6:4 ; 2 Korinther 1:12 .