Lukas 11:1-13

      1 Und es begab sich: Als er an einem bestimmten Ort betete, sprach einer seiner Jünger, als er aufhörte, zu ihm: Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger gelehrt hat. 2 Und er sprach zu ihnen: Wenn ihr betet, sagt: Unser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name. Euer Königreich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden. 3 Gib uns Tag für Tag unser tägliches Brot. 4 Und vergib uns unsere Sünden; denn wir vergeben auch jedem, der uns schuldig ist.

Und führe uns nicht in Versuchung; sondern erlöse uns von dem Bösen. 5 Und er sprach zu ihnen: Wer von euch wird einen Freund haben und um Mitternacht zu ihm gehen und zu ihm sagen: Freund, leih mir drei Brote; 6 Denn ein Freund von mir ist auf seiner Reise zu mir gekommen, und ich habe ihm nichts vorzulegen? 7 Und er wird von innen antworten und sagen: Beunruhige mich nicht! Die Tür ist jetzt geschlossen, und meine Kinder liegen bei mir im Bett; Ich kann nicht aufstehen und dir geben.

  8 Ich sage euch: Er wird zwar nicht aufstehen und ihm geben, weil er sein Freund ist, aber wegen seiner Dringlichkeit wird er aufstehen und ihm so viel geben, wie er braucht. 9 Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben; Suche und du wirst finden; klopfe an, und es wird dir aufgetan. 10 Denn jeder, der bittet, empfängt; und wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem soll aufgetan werden.

  11 Wenn ein Sohn von einem von euch, der Vater ist, um Brot bittet, wird er ihm einen Stein geben? oder wenn er einen Fisch fragt , wird er ihm für einen Fisch eine Schlange geben? 12 Oder wenn er ein Ei verlangt, wird er ihm dann einen Skorpion anbieten? 13 Wenn ihr nun, weil ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst: wie viel mehr wird euer himmlischer Vater denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben?

      Das Gebet ist eines der großen Gesetze der natürlichen Religion. Dieser Mann ist ein Tier, ist ein Monster, das niemals betet, das seinem Schöpfer niemals Ehre gibt, noch seine Gunst empfindet, noch seine Abhängigkeit von ihm besitzt. Eine große Absicht des Christentums ist es daher , uns im Gebet zu unterstützen, uns die Pflicht aufzuzwingen, uns darin zu unterweisen und uns zu ermutigen, davon Vorteile zu erwarten. Jetzt hier,

      I. Wir finden, dass Christus selbst an einem bestimmten Ort betet, wahrscheinlich dort , wo er früher gebetet hat, Lukas 11:1 Lukas 11:1 . Als Gott wurde er angebetet; als Mensch betete er; und obwohl er ein Sohn war, lernte er diesen Gehorsam.

Dieser Evangelist hat das Beten Christi oft mehr als jeder andere Evangelist beachtet : Als er getauft wurde ( Lukas 3:21 Lukas 3:21 ), betete er; er zog sich in die Wüste zurück und betete ( Lukas 5:16 Lukas 5:16 ); er ging hinaus auf einen Berg, um zu beten, und betete die ganze Nacht ( Lukas 6:12 Lukas 6:12 ); er war allein und betete ( Lukas 9:18 Lukas 9:18 ); Bald darauf stieg er auf einen Berg, um zu beten, und während er betete, wurde er verklärt ( Lukas 9:28 ;Lukas 9:29 ); und hier betete er an einem bestimmten Ort.

So gab er sich wie ein echter Sohn Davids dem Gebet hin, Psalter 109:4 . Ob Christus nun allein betete, und nur die Jünger wussten, dass er es war, oder ob er mit ihnen betete, ist ungewiss; es ist sehr wahrscheinlich, dass sie sich ihm angeschlossen haben.

      II. Seine Jünger wandten sich an ihn um Weisung im Gebet. Als er betete, fragten sie: Herr, lehre uns beten. Beachten Sie, dass die Gaben und Gnaden anderer uns dazu anregen sollten, dasselbe ernsthaft zu begehren. Ihr Eifer sollte uns zu einer heiligen Nachahmung und Nachahmung anregen; Warum sollten wir es nicht so gut machen wie sie? Beachte, Sie kamen mit dieser Bitte zu ihm, als er aufhörte; denn sie würden ihn nicht stören, wenn er betete, nein, nicht mit dieser guten Bewegung.

Jedes Ding ist zu seiner Jahreszeit schön. Einer seiner Jünger sagte im Namen der anderen und vielleicht aufgrund ihrer Ernennung: Herr, lehre uns. Beachten Sie, dass Christus zwar geneigt ist zu lehren, aber dafür wird er gefragt, und seine Jünger müssen ihn zur Unterweisung besuchen.

      1. Ihre Bitte lautet: " Herr, lehre uns beten; gib uns eine Regel oder ein Muster, nach dem wir beten sollen, und lege uns Worte in den Mund." Beachten Sie, dass es den Jüngern Christi zusteht, sich an ihn zu wenden, um eine Unterweisung im Gebet zu erhalten. Herr, lehre uns beten, ist selbst ein gutes Gebet und ein sehr notwendiges, denn es ist schwer, gut zu beten, und nur Jesus Christus kann uns durch sein Wort und seinen Geist das Beten lehren .

"Herr, lehre mich, was es heißt zu beten; Herr, errege und belebe mich zur Pflicht; Herr, leite mich an, wofür ich beten soll; Herr, gib mir Gnaden zum Beten, damit ich Gott annehmbar im Gebet dienen kann; Herr, lehre mich" mit den richtigen Worten zu beten; gib mir Mund und Weisheit im Gebet, damit ich reden kann, wie ich soll; lehre mich, was ich sagen soll. "

      2. Ihre Bitte lautet: „ Wie Johannes auch seine Jünger gelehrt hat. Dr. Lightfoots Auffassung davon ist, dass, während die Gebete der Juden im Allgemeinen Anbetung und Lobpreisung Gottes und Doxologien waren, John seinen Schülern solche Gebete beibrachte, die mehr mit Bitten und Bitten gefüllt waren; denn von ihnen wird gesagt, dass sie deeseis poiountai taten – beten, Lukas 5:33 Lukas 5:33 .

Das Wort bezeichnet solche Gebete, die eigentlich erbittert sind. "Nun, Herr, lehre uns dies zu den Segnungen des Namens Gottes, an die wir von unserer Kindheit an gewöhnt sind." In diesem Sinne lehrte Christus sie dort ein Gebet, das ganz aus Bitten bestand und sogar die angebrachte Doxologie wegließ; und das Amen, das gewöhnlich in der Danksagung ( 1 Korinther 14:16 ) und in den Psalmen gesagt wurde , wird nur Doxologien hinzugefügt.

Dieser Jünger hätte nicht auf das Beispiel von Johannes Baptist drängen müssen: Christus war bereiter als je zuvor zu lehren, und insbesondere lehrte er, besser zu beten, als Johannes seine Jünger lehren konnte oder konnte.

      III. Christus gab ihnen Anweisungen, ähnlich wie er sie zuvor in seiner Bergpredigt, Matthäus 6:9 , c. Wir können nicht glauben, dass sie es vergessen hatten, aber sie hätten weitere und umfassendere Anweisungen erhalten müssen, und er hielt es noch nicht für angebracht, ihnen irgendwelche zu geben, wenn der Geist von oben auf sie ausgegossen würde, würden sie feststellen alle ihre Bitten waren in diesen wenigen Worten formuliert und würden in der Lage sein, sie mit eigenen Worten auszudehnen und zu erweitern.

In Matthäus hatte er sie angewiesen, auf diese Weise zu beten ; Hier, Wenn Sie beten, sagen Sie; was andeutet, dass das Vaterunser sowohl als Gebetsform als auch als Wegweiser verwendet werden sollte.

      1. Es gibt einige Unterschiede zwischen dem Gebet des Herrn in Matthäus und Lukas, von denen es scheint , dass es nicht das Design von Christus war , dass wir sollten gebunden für dann zu diesen Worten, gäbe es keine Veränderung gewesen sein. Hier ist nur ein Unterschied in der Übersetzung, der nicht hätte sein dürfen, wenn es im Original keinen gibt, und zwar in der dritten Bitte: Wie im Himmel, so auf Erden; wohingegen die Wörter genau die gleichen und in der gleichen Reihenfolge wie bei Matthäus sind.

Aber es gibt einen Unterschied in der vierten Petition. In Matthäus beten wir : „Geben Sie uns das tägliche Brot dieses Tages:“ hier, „Geben Sie es uns von Tag zu Tag “ - kath hemeran . Tag für Tag; das heißt: "Gib uns jeden Tag das Brot, das unser Körper braucht, wenn er es verlangt." nicht: "Gib uns heute Brot für viele Tage." aber wie die Israeliten Manna hatte, „Lassen Sie uns Brot zu Tag für zu Tag, und to- morgen für to- Morgen, “ denn so können wir in einem gehalten werden ständige Abhängigkeitauf Gott, wie Kinder auf ihre Eltern, und mögen unsere Barmherzigkeit täglich frisch aus seiner Hand haben und können uns neuen Verpflichtungen gegenüber sehen, das Werk des Tages am Tag zu tun, wie es die Pflicht des Tages erfordert, denn wir haben von Gott die Versorgung des Tages des Tages, wie es die Notwendigkeit des Tages erfordert.

Hier ist ebenfalls ein Unterschied in der fünften Petition. Bei Matthäus heißt es: Vergib uns unsere Schulden, wie wir vergeben: hier heißt es: Vergib uns unsere Sünden; was beweist, dass unsere Sünden unsere Schulden sind. Denn wir vergeben; nicht, dass unsere Vergebung denen, die uns beleidigt haben, Vergebung von Gott verdienen oder ein Anreiz für ihn sein könnte, uns zu vergeben (er vergibt um seines eigenen Namens willen und um seines Sohnes willen); aber dies ist eine sehr notwendige Voraussetzung für die Vergebung, und wenn Gott sie in uns gewirkt hat, können wir uns auf dieses Werk seiner Gnade berufen, um unsere Bitten um Vergebung unserer Sünden durchzusetzen: "Herr, vergib uns, denn du hast du selbst hast uns geneigt, anderen zu vergeben.

„Hier gibt es noch eine Ergänzung; wir plädieren nicht nur allgemein: Wir vergeben unseren Schuldnern, sondern im Besonderen: „Wir bekennen uns zu vergeben jedem, der uns ohne Ausnahme verpflichtet ist. Wir vergeben unseren Schuldnern so sehr, dass sie niemandem Bosheit oder Böswilligkeit entgegenbringen, sondern wahre Liebe zu allen, ohne jegliche Ausnahme." Auch hier wird die Doxologie am Ende ganz weggelassen und das Amen; denn Christus würde sie bei sich lassen Freiheit, diese oder jede andere Doxologie zu verwenden, die aus Davids Psalmen geholt wurde, oder vielmehr hinterließ er hier ein Vakuum, das von einer Doxologie ausgefüllt wird, die eher den christlichen Instituten eigen ist und dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre zuschreibt .

      2. Dennoch ist es dem Wesen nach dasselbe; und wir werden daher hier nur einige allgemeine Lehren daraus ziehen.

      (1.) Dass wir im Gebet zu Gott kommen sollen als Kinder zu einem Vater, einem gemeinsamen Vater für uns und die ganze Menschheit, aber in besonderer Weise ein Vater für alle Jünger Jesu Christi. Kommen wir daher in unseren Bitten sowohl für andere als auch für uns selbst mit demütiger Kühnheit zu ihm und vertrauen wir auf seine Macht und Güte.

      (2.) Dass wir gleichzeitig und in denselben Bitten, die wir für uns selbst an Gott richten, alle Menschenkinder als Geschöpfe Gottes und unsere Mitgeschöpfe bei uns aufnehmen . Ein verwurzeltes Prinzip der katholischen Liebe und der christlich geheiligten Menschlichkeit sollte uns begleiten und uns während dieses Gebets diktieren, das so formuliert ist, dass es diesem edlen Prinzip entspricht.

      (3.) Dass wir, um die Gewohnheit der himmlischen Gesinnung in uns zu bekräftigen, die uns im ganzen Verlauf unseres Gesprächs antreiben und beherrschen sollte, in all unseren Andachten mit einem Auge des Glaubens zum Himmel blicken sollten , und betrachten den Gott, zu dem wir beten, als unseren Vater im Himmel, damit wir uns die obere Welt vertrauter machen und uns selbst besser auf den zukünftigen Zustand vorbereiten.

      (4.) Dass wir sowohl im Gebet als auch in unserem Leben zuerst das Reich Gottes und dessen Gerechtigkeit suchen müssen , indem wir seinem Namen, seinem heiligen Namen, Ehre und seiner Regierung Macht zuschreiben , beides seiner Vorsehung in der Welt und seiner Gnade in der Kirche. O dass sowohl das eine als auch das andere stärker manifestiert werden und wir und andere deutlicher beiden unterworfen werden!

      (5.) Dass die Prinzipien und Praktiken der oberen Welt, der unsichtbaren Welt (von der wir also nur durch den Glauben Kenntnis haben ), das große Original sind – das Archetypon , von dem wir wünschen sollten, dass die Prinzipien und Praktiken dieser untere Welt, sowohl in anderen als auch in uns selbst, kann anpassungsfähiger sein. Diese Worte, wie im Himmel, so auf Erden, beziehen sich auf alle ersten drei Bitten: "Vater, dein Name werde geheiligt und verherrlicht, und dein Königreich obsiege, und dein Wille geschehe auf dieser Erde, die jetzt deinem Dienst entfremdet ist, wie im Himmel, der ganz deinem Dienst gewidmet ist."

      (6.) Auf dass diejenigen, die das Reich Gottes und dessen Gerechtigkeit treu und aufrichtig gesinnt haben, demütig hoffen können, dass ihnen alles andere, was die unendliche Weisheit als gut ansieht, hinzugefügt wird, und sie können im Glauben beten für Sie. Wenn unser erster Hauptwunsch und unsere Hauptsorge darin besteht, dass Gottes Name geheiligt wird, sein Reich komme und sein Wille geschehe, dann können wir für unser tägliches Brot kühn zum Thron der Gnade kommen , das uns dann geheiligt wird, wenn wir es sind Gott geheiligt, und Gott ist von uns geheiligt.

      (7.) Dass wir in unseren Gebeten um zeitliche Segnungen unsere Wünsche mäßigen und auf eine Kompetenz beschränken müssen . Der hier gebrauchte Ausdruck von Tag für Tag ist bei unserem täglichen Brot derselbe ; und deshalb meinen manche, wir müßten eine andere Bedeutung des Wortes epiousios suchen als die von täglich, die wir ihm geben, und es bedeute unser notwendiges Brot, das Brot, das dem Verlangen unserer Natur entspricht, die Frucht , die wir bringen aus der Erde für unsere Leiber, die aus der Erde sind und irdisch sind, Psalter 104:14 .

      (8.) Dass Sünden Schulden sind, die wir täglich aufnehmen und für die wir daher täglich um Vergebung beten sollten. Wir sind nicht nur mit unserer Miete gehen hinter jedem Tag durch Unterlassungen der Pflicht und in Pflicht, sondern entstehen täglich die Strafe des Gesetzes sowie den Verfall unserer Anleihe, durch unsere Kommissionen. Jeder Tag erhöht unsere Schuld, und es ist ein Wunder der Barmherzigkeit, dass wir so viel Ermutigung erfahren, jeden Tag auf den Thron der Gnade zu kommen und um Vergebung unserer Sünden der täglichen Schwäche zu beten. Gott vervielfältigt sich, um mehr als siebzig mal sieben zu vergeben.

      (9.) Dass wir keinen Grund haben zu erwarten und mit Zuversicht beten können, dass Gott unsere Sünden gegen ihn vergibt, wenn wir nicht aufrichtig und aus einem wahrhaft christlichen Grundsatz der Nächstenliebe denen vergeben, die es getan haben uns beleidigt oder uns schaden. Obwohl die Worte unseres Mundes sogar dieses Gebet an Gott sind, werden wir nicht angenommen, noch können wir eine Antwort des Friedens erwarten, wenn die Meditation unseres Herzens gleichzeitig Bosheit und Rache für unsere Brüder ist, wie es oft der Fall ist .

      (10.) Dass Versuchungen zur Sünde von uns ebenso gefürchtet und verachtet werden sollten wie der Untergang durch die Sünde; und es sollte unsere Sorge und unser Gebet ebenso sein, die Macht der Sünde in uns zu brechen, als auch die Schuld der Sünde von uns zu entfernen; und obwohl Versuchung eine reizende, schmeichelnde, schmeichelhafte Sache sein mag, müssen wir mit Gott so ernst sein, dass wir nicht in sie hineingeführt werden, wie dass wir dadurch nicht zur Sünde und durch die Sünde zum Verderben geführt werden.

      (11.) Dass Gott für unsere Befreiung von allem Bösen abhängig sein und erstrebt werden soll ; und wir sollten beten, nicht nur, dass wir nicht uns selbst überlassen bleiben, um dem Bösen zu begegnen, sondern dass wir nicht dem Satan überlassen werden, Böses über uns zu bringen. Dr. Lightfoot versteht darunter, von dem Bösen, dh dem Teufel, befreit zu sein, und schlägt vor, dass wir besonders gegen die Erscheinungen des Teufels und seiner Besitztümer beten sollten. Die Jünger wurden eingesetzt, um Teufel auszutreiben, und waren darum besorgt, dafür zu beten, dass sie vor der besonderen Bosheit geschützt würden, die er immer gegen sie haben würde.

      NS. Er erregt und ermutigt zu Aufdringlichkeit, Inbrunst und Beständigkeit im Gebet, indem er zeigt:

      1. Diese Aufdringlichkeit wird im Umgang mit Männern weit reichen, Lukas 11:5 Lukas 11:5 . Angenommen, ein Mann geht in einer plötzlichen Notlage zu einer ungewöhnlichen Nachtzeit von einem Nachbarn, um ein oder zwei Brote zu leihen, nicht für sich selbst, sondern für seinen unerwartet zu ihm gekommenen Freund.

Sein Nachbar wird ihm nicht entgegenkommen, denn er hat ihn mit seinem Klopfen geweckt und verstimmt, und er hat viel zu sagen zu seiner Entschuldigung. Die Tür ist verschlossen und verschlossen, seine Kinder schlafen im Bett, im selben Zimmer mit ihm, und wenn er Lärm macht, soll er sie stören. Seine Diener schlafen, und er kann sie nicht hören lassen; und seinerseits wird er sich erkälten, wenn er aufsteht, um ihm zu geben.

Aber sein Nachbar wird kein Nein haben, und deshalb klopft er immer noch an und sagt ihm, er werde es tun, bis er hat, wofür er kommt; damit er es ihm geben muss, um ihn loszuwerden: Er wird aufstehen und ihm so viel geben, wie er braucht, wegen seiner Aufdringlichkeit. Er spricht dieses Gleichnis mit der gleichen Absicht wie in Lukas 18:1 Lukas 18:1 : Dass die Menschen immer beten sollen und nicht ohnmächtig werden.

Nicht dass Gott durch Aufdringlichkeit angegriffen werden könnte; wir können ihm nicht lästig sein, noch können wir seine Ratschläge ändern. Wir herrschen bei den Menschen durch Aufdringlichkeit, weil sie damit unzufrieden sind , aber bei Gott, weil es ihm gefällt . Nun mag uns diese Ähnlichkeit von Nutzen sein,

      (1.) Um uns im Gebet zu leiten . [1.] Wir müssen mit Kühnheit und Zuversicht zu Gott kommen für das, was wir brauchen, wie es ein Mensch für das Haus seines Nächsten oder Freundes tut, der ihn, wie er weiß, liebt und dazu neigt, gütig zu ihm zu sein. [2.] Wir müssen für das Brot kommen, für das, was nötig ist und ohne das wir nicht sein können. [3.] Wir müssen sowohl für andere als auch für uns selbst im Gebet zu ihm kommen .

Dieser Mann kam nicht wegen seines Brotes, sondern wegen seines Freundes. Der Herr nahm Hiob an, als er für seine Freunde betete, Hiob 42:10 . Wir können nicht mit einem angenehmeren Auftrag zu Gott kommen, als wenn wir um Gnade zu ihm kommen, um Gutes zu tun, viele mit unseren Lippen zu nähren, um diejenigen zu unterhalten und zu erbauen, die zu uns kommen.

[4.] Um so kühner können wir in einer Notlage zu Gott kommen, wenn es eine Notlage ist, in die wir uns nicht durch unsere eigene Torheit und Unachtsamkeit gebracht haben, sondern die Vorsehung uns hineingeführt hat. Dieser Mann hätte kein Brot gewollt, wenn sein Freund nicht unerwartet hereingekommen wäre. Die Sorgfalt, die die Vorsehung auf uns wirft, können wir mit Fröhlichkeit auf die Vorsehung zurückwerfen. [5.] Wir sollten im Gebet augenblicklich fortfahren und mit aller Beharrlichkeit dabei zusehen.

      (2.) Um uns im Gebet zu ermutigen . Wenn die Aufdringlichkeit bei einem Menschen, der darüber zornig war, so herrschen könnte , viel mehr bei einem Gott, der unendlich gütiger und bereiter ist, uns Gutes zu tun , als wir einander sind, und der unsere Aufdringlichkeit nicht zürnt, sondern akzeptiert, besonders wenn es um spirituelle Barmherzigkeit geht, die wir aufdringlich sind. Wenn er unsere Gebete jetzt nicht erhört, wird er es zu gegebener Zeit tun, wenn wir weiter beten.

      2. Dass Gott versprochen hat, uns zu geben, was wir von ihm verlangen. Wir haben nicht nur die Güte der Natur zu trösten, sondern auch das Wort, das er gesprochen hat ( Lukas 11:9 ; Lukas 11:10 ): " Bitte, und es wird dir gegeben; entweder das Ding selbst sollst du bitten oder das Äquivalente; entweder der Dorn im Fleisch entfernt oder die Gnade ausreichend nachgegeben.

"--Dies hatten wir schon einmal, Matthäus 7:7 ; Matthäus 7:8 . Ich sage euch. Wir haben es aus dem eigenen Mund Christi, der den Sinn seines Vaters kennt und in dem alle Verheißungen Ja und Amen sind. Wir dürfen nicht nur bitten, aber wir müssen im Gebrauch der Mittel suchen, müssen unsere Gebete mit unseren Bemühungen unterstützen, und im Bitten und Suchen müssen wir weiter drängen, immer noch an dieselbe Tür klopfen, und wir werden endlich siegen, nicht nur durch unsere gemeinsamen Gebete, aber durch unsere besonderen Gebete: Jeder, der bittet, empfängt, selbst der gemeinste Heilige, der im Glauben bittet.

Dieser arme Mann weinte, und der Herr hörte ihn, Psalter 34:6 . Wenn wir von Gott das erbitten, was Christus uns hier aufgetragen hat, damit sein Name geheiligt werde, sein Reich komme und sein Wille geschehe, müssen wir in diesen Bitten aufdringlich sein, dürfen niemals unseren Friedenstag halten oder Nacht; Wir dürfen nicht schweigen und Gott keine Ruhe geben, bis er Jerusalem errichtet und Jerusalem zum Lobpreis auf Erden macht, Jesaja 62:6 ; Jesaja 62:7 .

      V. Er gibt uns Anleitung und Ermutigung im Gebet aus der Betrachtung unserer Beziehung zu Gott als Vater. Hier ist,

      1. Ein Appell an die Eingeweide der irdischen Väter: „Lasst von euch , dass ein Vater ist, und kennt das Herz eines Vaters, eines Zuneigung des Vaters zu einem Kind und Pflege für ein Kind, sagen Sie mir, wenn sein Sohn um Brot bittet für sein Frühstück, wird er ihm einen Stein geben , um das Frühstück auf? Wenn er um einen Fisch bittet für sein Abendessen (wenn es ein Fisch-Tag sein kann), wird er um einen Fisch gibt ihm eine Schlange, das wird vergiften und sticht ihn? Oder , wenn er um ein Ei bittet soll für sein Abendessen (ein Ei und ins Bett), wird er ihm einen Skorpion anbieten? Du weißt , du nicht so unnatürlich sein könnte , um Ihre eigenen Kinder“ Lukas 11:11; Lukas 11:12 .

      2. Eine Anwendung davon auf die Segnungen unseres himmlischen Vaters ( Lukas 11:13 Lukas 11:13 ): Wenn ihr dann, weil ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben schenkt und sie zu geben versteht, wird Gott viel mehr geben du der Geist. Er wird Gutes geben ; so ist es bei Matthäus. Beobachten,

      (1.) Die Anweisung gibt er uns, wofür wir beten sollen. Wir müssen um den Heiligen Geist bitten , nicht nur um gut zu beten, sondern auch um all die guten Dinge, für die wir beten sollen; wir brauchen nicht mehr, um uns glücklich zu machen, denn der Geist ist der Wirker des geistlichen Lebens und der Ernst des ewigen Lebens. Beachten Sie, dass die Gabe des Heiligen Geistes eine Gabe ist, für die jeder von uns ernsthaft und ständig beten muss.

      (2.) Die Ermutigung, die er uns gibt, zu hoffen, dass wir in diesem Gebet schneller werden: Dein himmlischer Vater wird geben. Es liegt in seiner Macht , den Geist zu geben; er hat alles Gute zu schenken, eingehüllt in dieses; aber das ist noch nicht alles, es steht in seiner Verheißung, die Gabe des Heiligen Geistes ist im Bund, Apostelgeschichte 2:33 ; Apostelgeschichte 2:38 , und es wird hier von den Eltern die Bereitschaft zu entnehme Versorgung ihrer Kinder Bedürfnisse, und zu befriedigen ihre Wünsche, wenn sie natürlich und richtig sind.

Wenn das Kind um eine Schlange oder einen Skorpion bittet , wird der Vater es aus Freundlichkeit verweigern, aber nicht, wenn es um das Nötigste bittet und nährt. Wenn Gottes Kinder um den Geist bitten, bitten sie tatsächlich um Brot; denn der Geist ist der Stab des Lebens; nein, er ist der Urheber des Seelenlebens. Wenn unsere irdischen Eltern, wenn auch böse, doch so gütig, wenn sie, obwohl schwach, doch so wissend sind, dass sie nicht nur geben, sondern mit Bedacht geben, das Beste geben, auf die beste Art und Zeit, viel mehr werden unser himmlischer Vater,der die Väter unseres Fleisches an Weisheit und Güte unendlich übertrifft, gib uns seinen Heiligen Geist.

Wenn irdische Eltern bereit sind, für die Erziehung ihrer Kinder zu sorgen, denen sie ihre Güter hinterlassen wollen, wird unser himmlischer Vater viel mehr den Geist der Söhne all denen geben, die er zum Erbe der Söhne vorherbestimmt hat.