Lukas 18:9-14

      9 Und er sprach dieses Gleichnis zu einigen, die auf sich selbst vertrauten, dass sie rechtschaffen waren, und andere verachteten: 10 Zwei Männer gingen in den Tempel hinauf, um zu beten; der eine ein Pharisäer und der andere ein Zöllner. 11 Der Pharisäer stand und so betete bei sich selbst, Gott, ich danke dir, dass ich nicht wie andere Menschen sind, Räuber, Ungerechte, Ehebrecher oder auch wie dieser Zöllner. 12 Ich faste zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von allem, was ich besitze.

  13 Und der Zöllner, der von ferne stand, hob nicht auch nur seine Augen zum Himmel auf, sondern schlug an seine Brust und sprach: Gott sei mir Sünder gnädig. 14 Ich sage euch : Dieser ging hinab in sein Haus gerechtfertigt eher als das andere: für jeden sich selbst erhöht wird erniedrigt werden; und wer sich erniedrigt, wird erhöht.

      Der Umfang dieses Gleichnisses ist ihm ebenfalls vorangestellt, und uns wird gesagt ( Lukas 18:9 Lukas 18:9 ), auf wen es sich bezogen hat und für wen es berechnet wurde. Er entwarf es, um einige zu überzeugen, die auf sich selbst vertrauten, dass sie rechtschaffen waren, und andere verachteten.

Sie waren solche, die sie hatten: 1. Ein großer Dünkel von sich selbst und von ihrer eigenen Güte; sie hielten sich für so heilig, wie sie sein mussten, und heiliger als alle ihre Nachbarn, und als solche, die ihnen allen als Vorbild dienen konnten. Aber das war noch nicht alles; 2. Sie hatten ein Vertrauen in sich selbst vor Gott und hatten nicht nur eine hohe Meinung von ihrer eigenen Gerechtigkeit, sondern verließen sich auf deren Verdienst, wann immer sie Gott als ihre Bitte ansprachen: Sie vertrauten auf sich selbst, als gerecht zu sein; sie dachten, sie hätten Gott zu ihrem Schuldner gemacht und könnten alles von ihm verlangen; und, 3.

Sie verachteten andere und betrachteten sie mit Verachtung als nicht würdig, mit ihnen verglichen zu werden. Nun würde Christus durch dieses Gleichnis solche Torheit zeigen, und dass sie sich dadurch von der Annahme bei Gott ausschließen. Dies wird ein Gleichnis genannt, obwohl es nichts Ähnliches enthält; aber es ist eher eine Beschreibung des unterschiedlichen Temperaments und der unterschiedlichen Sprache derer, die sich stolz rechtfertigen, und derer, die sich demütig verurteilen; und ihre unterschiedliche Stellung vor Gott. Es ist jeden Tag eine Selbstverständlichkeit.

      I. Hier sind beide, die sich an demselben Ort und zur gleichen Zeit an die Lukas 18:10 Lukas 18:10 ( Lukas 18:10, Lukas 18:10 ): Zwei Männer gingen in den Tempel (denn der Tempel stand auf einem Hügel) , um zu beten. Es war nicht die Stunde des öffentlichen Gebets, sondern sie gingen dorthin, um ihre persönlichen Andachten darzubringen, wie es damals bei guten Menschen üblich war, als der Tempel nicht nur der Ort, sondern auch das Medium der Anbetung war und Gott verheißen hatte: als Antwort auf Salomos Bitte, dass jedes Gebet, das in oder zu diesem Haus auf richtige Weise gesprochen wurde , daher eher angenommen werden sollte.

Christus ist unser Tempel, und auf ihn müssen wir bei all unseren Annäherungen an Gott ein Auge haben. Die Pharisäer und der Zöllner gingen beide zum Tempel, um zu beten. Beachten Sie, dass es unter den Anbetern Gottes in der sichtbaren Kirche eine Mischung aus Gut und Böse gibt, von denen einige von Gott angenommen werden und einige, die es nicht sind; und so ist es, seit Kain und Abel ihre Opfergabe auf denselben Altar gebracht haben.

Der Pharisäer, so stolz er war, konnte sich nicht über das Gebet erhaben; auch konnte der Zöllner, so bescheiden er war, nicht glauben, von dem Nutzen ausgeschlossen zu sein; aber wir haben Grund zu der Annahme, dass diese mit unterschiedlichen Ansichten verbunden waren. 1. Der Pharisäer ging zum Tempel , um zu beten, weil es ein öffentlicher Ort war, öffentlicher als die Straßenecken, und deshalb sollte er viele Augen auf sich haben, die seine Hingabe applaudieren würden, die vielleicht mehr war als erwartet.

Der Charakter, den Christus den Pharisäern gegeben hat, dass alle ihre Werke von Menschen gesehen werden, gibt uns Anlass zu diesem Verdacht. Beachten Sie, dass Heuchler die äußeren Leistungen der Religion nur aufrechterhalten, um zu sparen oder Kredit zu gewinnen . Es gibt viele, die wir jeden Tag im Tempel sehen, die wir, wie zu befürchten ist, am großen Tag zur Rechten Christi nicht sehen werden. 2. Der Zöllner ging zum Tempel, weil er als Gebetshaus für alle Menschen bestimmt war, Jesaja 56:7 .

Der Pharisäer kam aus einem Kompliment zum Tempel , der Zöllner aus geschäftlichen Gründen; der Pharisäer, um zu erscheinen, der Zöllner, um seine Bitte zu machen. Jetzt sieht Gott, mit welcher Disposition und Absicht wir kommen, um in heiligen Verordnungen auf ihn zu warten, und wird entsprechend über uns richten.

      II. Hier ist die Ansprache des Pharisäers an Gott (für ein Gebet, das ich nicht nennen kann): Er stand und betete so mit sich selbst ( Lukas 18:11 ; Lukas 18:12 ): für sich stehend betete er so, also lasen es einige; er war ganz auf sich selbst bedacht, hatte nichts im Auge als sich selbst, sein eigenes Lob und nicht Gottes Ehre; oder, an einer auffälligen Stelle stehend, wo er sich auszeichnete; oder er betete , indem er sich mit viel Staat und Förmlichkeit einstellte , so. Nun, was er hier sagen soll, ist das, was zeigt,

      1. Dass er sich selbst vertraute, dass er rechtschaffen war. Viele gute Dinge sagte er über sich selbst, von denen wir annehmen werden, dass sie wahr sind. Er war frei von groben und skandalösen Sünden; er war kein Erpresser, kein Wucherer, kein Unterdrücker gegen Schuldner oder Pächter, sondern gerecht und freundlich zu allen, die von ihm abhängig waren. Er war in keinem seiner Geschäfte ungerecht ; er tat niemandem Unrecht; er konnte wie Samuel sagen: Wessen Ochse oder Wessen Esel habe ich genommen? Er war kein Ehebrecher, sondern hatte sein Gefäß in Heiligung und Ehre besessen.

Doch das war noch nicht alles; er fastete zweimal in der Woche, als Akt teils der Temperatur, teils der Hingabe. Die Pharisäer und ihre Jünger fasteten zweimal in der Woche, Montag und Donnerstag. So verherrlichte er Gott mit seinem Leib: das war aber noch nicht alles; er gab den Zehnten von allem, was er besaß, gemäß dem Gesetz und verherrlichte so Gott mit seinem weltlichen Besitz. Das war jetzt alles sehr gut und lobenswert.

Erbärmlich ist der Zustand derer, die die Gerechtigkeit dieses Pharisäers nicht erreichen; dennoch wurde er nicht angenommen; und warum war er es nicht? (1.) Dass er Gott dafür dankt, ist zwar an sich eine gute Sache, scheint aber eine bloße Formalität zu sein. Er sagt nicht: Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin, wie es Paulus getan hat, sondern schließt es mit einem leisen, Gott, ich danke dir, ab, das nur eine plausible Einführung in eine stolze prachtvolle Zurschaustellung seiner selbst sein soll.

(2.) Er rühmt sich dessen und verweilt mit Freude bei diesem Thema, als ob seine ganze Angelegenheit für den Tempel darin bestünde, Gott dem Allmächtigen zu sagen, wie sehr er gut war; und er ist bereit zu sagen, mit diesen Heuchlern, von denen wir lesen ( Jesaja 58:3 ): Warum haben wir gefastet, und du siehst es nicht? (3.) Er vertraute darauf als Gerechtigkeit und erwähnte es nicht nur, sondern plädierte es, als ob er sich hiermit von Gottes Hand verdient hätte, und machte ihn zu seinem Schuldner.

(4.) Hier ist nicht ein Wort des Gebets in allem, was er sagt. Er ging zum Tempel hinauf, um zu beten, vergaß aber seinen Auftrag, war so von sich selbst und seiner eigenen Güte erfüllt, dass er glaubte, nichts zu brauchen, nein, nicht die Gunst und Gnade Gottes, die er, wie es scheint, hielt es nicht für wert, gefragt zu werden.

      2. Dass er andere verachtete. (1.) Er dachte gemein an die ganze Menschheit außer an sich selbst: Ich danke dir, dass ich nicht bin wie andere Menschen. Er spricht unbegrenzt, als wäre er besser als jeder andere. Wir mögen Grund haben, Gott zu danken, dass wir nicht so sind wie manche Menschen , die notorisch böse und abscheulich sind; aber willkürlich so zu sprechen, als ob wir nur gut wären und alle außer uns verworfen wären , heißt, im Großen und Ganzen zu urteilen.

(2.) Er dachte in besonderer Weise an diesen Zöllner, den er wahrscheinlich am Hofe der Heiden zurückgelassen hatte und in dessen Gesellschaft er beim Betreten des Tempels geraten war. Er wusste, dass er ein Zöllner war, und kam daher sehr unbarmherzig zu dem Schluss, dass er ein Erpresser war, ungerecht und alles, was nichts ist. Angenommen, es wäre so gewesen und er hätte es gewusst, was hatte er dann zu beachten? Konnte er nicht seine Gebete sprechen (und das war alles, was die Pharisäer taten), ohne seinen Nachbarn Vorwürfe zu machen? Oder war dies ein Teil seines Gottes, danke ich dir?Und war er über die Schlechtigkeit des Zöllners ebenso erfreut wie über seine eigene Güte? Es konnte keinen deutlicheren Beweis geben, nicht nur für den Mangel an Demut und Nächstenliebe, sondern auch für den herrschenden Stolz und die Bosheit, als dies der Fall war.

      III. Hier ist die Ansprache des Zöllners an Gott, die die Kehrseite der Ansprache des Pharisäers war, ebenso voller Demut und Demütigung wie seine von Stolz und Prunk ; so voll von Reue für die Sünden und Verlangen nach Gott wie von Vertrauen auf sich selbst und auf seine eigene Gerechtigkeit und Genügsamkeit.

      1. Er drückte in seinem Tun seine Reue und Demut aus ; und seine Geste, wenn er sich an seine Andachten wandte, drückte großen Ernst und Demut aus und die richtige Kleidung eines gebrochenen, reuigen und gehorsamen Herzens. (1.) Er stand in der Ferne. Der Pharisäer stand, aber so hoch er konnte, bis zum oberen Ende des Hofes zusammengedrängt; der Zöllner hielt sich fern aus dem Gefühl seiner Unwürdigkeit, sich Gott zu nähern, und vielleicht aus Angst, den Pharisäer, den er verächtlich ansah, zu beleidigen und seine Andacht zu stören.

Hiermit erkannte er an, dass Gott ihn mit Recht aus der Ferne sehen und in einen Zustand ewiger Distanz von ihm schicken konnte, und dass es eine große Gunst war, dass Gott ihn so nahe gelassen hatte. (2.) Er hob nicht einmal seine Augen zum Himmel, geschweige denn seine Hände, wie es im Gebet üblich war. Er erhob sein Herz zu Gott in den Himmeln, in heiligem Verlangen, aber durch die vorherrschende Scham und Demütigung erhob er seine Augen nicht in heiligem Vertrauen und Mut.

Seine Ungerechtigkeiten sind ihm als schwere Last über den Kopf gegangen, so dass er nicht Psalter 40:12kann, Psalter 40:12 . Die Niedergeschlagenheit seines Aussehens ist ein Hinweis auf die Niedergeschlagenheit seines Geistes beim Gedanken an Sünde. (3.) Er schlug auf seine Brust, in heiliger Entrüstung über sich selbst wegen der Sünde: „So würde ich mein böses Herz schlagen, die vergiftete Quelle, aus der alle Ströme der Sünde fließen, wenn ich dazu kommen könnte.

"Das Herz des Sünders erstes smites ihn in einem reuigen Tadel, 2 Samuel 24:10 . Davids Herz schlägt ihn. Sinner, was ich getan hatte Und dann schlägt er sein Herz mit Büßer Reue: ? Elender Mensch, ich bin Ephraim gesagt um auf seine Hüfte zu schlagen, Jeremia 31:19 Große Trauernde werden dargestellt, die sich auf ihre Brust legen, Nahum 2:7 .

      2. Er drückte es in dem aus, was er sagte. Sein Gebet war kurz. Angst und Scham hielten ihn davon ab, viel zu sagen; Seufzer und Stöhnen verschluckten seine Worte; aber was er sagte, war zu dem Zweck: Gott, sei mir Sünder gnädig. Und gesegnet sei Gott, dass wir dieses Gebet als erhörtes Gebet aufgeschrieben haben, und dass wir sicher sind, dass der, der es betete, gerechtfertigt in sein Haus ging; und wir werden es auch, wenn wir es beten, wie er es durch Jesus Christus getan hat: " Gott, sei mir Sünder gnädig; der Gott der unendlichen Barmherzigkeit, sei mir gnädig, denn wenn er es nicht ist, bin ich für immer verloren." , für immer elend.

Gott sei mir gnädig, denn ich war mir selbst gegenüber grausam.“ (1.) Er hält sich selbst für einen Sünder von Natur aus, von der Praxis her, schuldig vor Gott. Siehe, ich bin gemein, was soll ich dir antworten? Der Pharisäer verleugnet sich selbst ein Sünder zu sein; keiner seiner Nachbarn kann ihn anklagen, und er sieht keinen Grund, sich selbst etwas Böses anzuklagen; er ist rein, er ist rein von Sünde. Aber der Zöllner gibt sich keinen anderen Charakter als den eines Sünders , ein verurteilter Krimineller in Gottes Bar.

(2.) Er ist nicht abhängig, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes, auf die er sich allein verlässt. Der Pharisäer hatte auf dem Verdienst seines Fastens und Zehnten bestanden; aber der arme Zöllner verleugnet jeden Gedanken an Verdienst und fliegt zur Barmherzigkeit als seine Zufluchtsstadt und ergreift das Horn dieses Altars. "Gerechtigkeit verurteilt mich; nichts wird mich retten außer Barmherzigkeit, Barmherzigkeit." (3.) Er betet ernsthaft um diese Barmherzigkeit: „ O Gott, sei mir gnädig, sei mir gnädig ; vergib mir meine Sünden; versöhne dich mit mir; nimm mich in deine Gunst; nimm mich gnädig auf; liebe mich frei.

"Er kommt als Bettler um ein Almosen, wenn er bereit ist, vor Hunger umzukommen. Wahrscheinlich wiederholte er dieses Gebet mit erneuerter Zuneigung und sagte vielleicht mehr zu demselben Zweck, legte ein besonderes Bekenntnis seiner Sünden ab und erwähnte die besondere Barmherzigkeit er wollte und wartete auf Gott, aber das war doch die Last des Liedes: Gott, sei mir Sünder gnädig.

      NS. Hier ist die Annahme des Zöllners bei Gott. Wir haben gesehen, wie unterschiedlich sich diese beiden an Gott wandten; es lohnt sich, sich jetzt zu erkundigen, wie sie sich beschleunigt haben. Es gab diejenigen, die den Pharisäer anschrien, von denen er applaudiert in sein Haus ging, und die mit Verachtung auf diesen heimlich jammernden Zöllner schauten. Aber unser Herr Jesus, dem alle Herzen offen sind, alle Wünsche bekannt und vor dem kein Geheimnis verborgen ist, der mit allen Vorgängen im Himmelshof vollkommen vertraut ist, versichert uns, dass dieser arme, reuige, zerbrochene Zöllner gegangen ist zu seinem Haus gerechtfertigt, eher als das andere.

Der Pharisäer dachte, dass, wenn einer von ihnen gerechtfertigt werden muss und der andere nicht, sicherlich eher er als der Zöllner sein muss. "Nein", sagt Christus, " ich sage dir, ich bestätige es mit größter Sicherheit und erkläre es dir mit größter Sorge, ich sage dir, es ist eher der Zöllner als der Pharisäer." Der stolze Pharisäer geht weg, von Gott verworfen; seine Danksagungen sind so weit davon entfernt, angenommen zu werden, dass sie ein Greuel sind; er ist nicht gerechtfertigt, seine Sünden werden nicht vergeben, noch wird er von der Verdammnis befreit: er wird in Gottes Augen nicht als gerecht angesehen, weil er in seinen eigenen Augen so gerecht ist; aber der Zöllner erhält nach dieser demütigen Ansprache an den Himmel die Vergebung seiner Sünden,mit den Hunden seiner Herde setzt sich Gott mit den Kindern seiner Familie ein.

Der Grund dafür ist, dass Gottes Herrlichkeit darin besteht, den Stolzen zu widerstehen und den Demütigen Gnade zu geben. 1. Stolze Menschen, die sich selbst erhöhen , sind Rivalen mit Gott, und deshalb werden sie sicherlich erniedrigt. Gott beruft sich in seinem Gespräch mit Hiob auf diesen Beweis, dass er Gott ist, dass er jeden ansieht, der stolz ist, und ihn Hiob 40:12, Hiob 40:12 .

2. Demütige Menschen, die sich erniedrigen, sind Gott unterworfen, und sie werden erhöht. Gott hat Vorrang für diejenigen, die es als Gefallen nehmen, nicht für diejenigen, die es als Schuld verlangen. Er wird erhöht in die Liebe Gottes und die Gemeinschaft mit ihm, wird erhöht zu einer Befriedigung in sich selbst und wird schließlich bis zum Himmel erhöht. Sehen Sie, wie die Strafe die Sünde beantwortet: Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt.

Sehen Sie, wie die Belohnung der Pflicht entspricht: Wer sich erniedrigt, wird erhöht. Siehe auch die Macht der Gnade Gottes, Gutes aus Bösem hervorzubringen; der Zöllner war ein großer Sünder gewesen, und aus der Größe seiner Sünde wurde die Größe seiner Reue gebracht; aus dem Esser kam Fleisch hervor. Sehen Sie im Gegenteil die Macht der Bosheit Satans, das Böse aus dem Guten zu machen. Es war gut, dass der Pharisäer kein Erpresser war, noch ungerecht; aber der Teufel machte ihn stolz darauf, bis zu seinem Verderben.