Matthäus 6:9-15

      9 Auf diese Weise betet ihr daher: Unser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name. 10 Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden, wie es im Himmel. 11 Gib uns heute unser tägliches Brot. 12 Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben. 13 Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen; denn dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit in Ewigkeit.

Amen. 14 Denn wenn ihr den Menschen ihre Übertretungen vergebt, wird euch auch euer himmlischer Vater vergeben. 15 Wenn ihr aber den Menschen ihre Übertretungen nicht vergebt, wird euer Vater eure Übertretungen auch nicht vergeben.

      Als Christus verurteilt hatte, was falsch war, weist er an, es besser zu machen; denn seine sind Rügen der Belehrung. Weil wir nicht wissen, wofür wir beten sollen, hilft er hier unseren Gebrechen, indem er uns Worte in den Mund legt; auf diese Weise betet ihr daher Matthäus 6:9 Matthäus 6:9 .

Es waren so viele Verderbnisse, die sich in diese Gebetspflicht unter den Juden eingeschlichen hatten, dass Christus es für notwendig hielt, eine neue Gebetsleitung zu geben, um seinen Jüngern zu zeigen, was normalerweise der Inhalt und die Methode ihres Gebets sein muss, das er angibt Wörter, die sehr gut als Form verwendet werden können; als Zusammenfassung oder Inhalt der einzelnen Einzelheiten unserer Gebete.

Nicht, dass wir nur an diese Form gebunden wären oder immer daran gebunden wären, als ob dies für die Weihe unserer anderen Gebete notwendig wäre; wir sind hier aufgefordert, auf diese Weise, mit diesen Worten oder in diesem Sinne zu beten.

Das bei Lukas unterscheidet sich davon; wir finden es nicht von den Aposteln verwendet; wir werden hier nicht gelehrt, im Namen Christi zu beten, wie wir es später tun; wir werden hier gelehrt, zu beten, dass das Reich komme, das gekommen ist, als der Geist ausgegossen wurde; dennoch ist es ohne Zweifel sehr gut, es als eine Form zu verwenden, und es ist ein Unterpfand der Gemeinschaft der Heiligen, da es von der Kirche zu allen Zeiten verwendet wurde, zumindest (sagt Dr.

Whitby) aus dem dritten Jahrhundert. Es ist das Gebet unseres Herrn, es ist von seinem Komponieren, von seiner Ernennung; es ist sehr kompensibel und doch sehr umfassend im Mitleid mit unseren Gebrechen im Beten. Die Sache ist auserlesen und notwendig, die Methode lehrreich und der Ausdruck sehr prägnant. Es hat viel in wenig, und es ist erforderlich, dass wir uns mit seinem Sinn und seiner Bedeutung vertraut machen, denn es wird nur akzeptabel verwendet, als es mit Verständnis und ohne vergebliche Wiederholung verwendet wird.

      Das Vaterunser (wie eigentlich jedes Gebet) ist ein Brief, der von der Erde in den Himmel gesandt wird. Hier ist die Inschrift des Briefes, die Person, an die er gerichtet ist, unser Vater; das wo im Himmel; der Inhalt davon in mehreren Besorgungen der Anfrage; das nahe, denn dein ist das Königreich; das Siegel, Amen; und wenn Sie so wollen, auch das Datum, diesen Tag.

      Ganz klar also: Das Gebet besteht aus drei Teilen.

      I. Das Vorwort, Vater unser, der du im Himmel bist. Bevor wir zu unserem Geschäft kommen, muss es eine feierliche Ansprache an den geben, bei dem unsere Geschäfte liegen; Unser Vater. andeutet, dass wir nicht nur allein und für uns selbst, sondern mit und für andere beten müssen; denn wir sind Glieder eines anderen und sind zur Gemeinschaft berufen. Wir werden hier gelehrt, zu wem wir beten sollen, nur zu Gott und nicht zu Heiligen und Engeln, denn sie kennen uns nicht, sollen nicht die hohen Ehrungen haben, die wir im Gebet erweisen, und können auch keine Gefälligkeiten erweisen, die wir erwarten. Wir werden gelehrt, wie wir uns an Gott wenden und welchen Titel wir ihm geben sollen, was ihn eher wohltätig als großartig spricht, denn wir sollen kühn zum Thron der Gnade kommen.

      1. Wir müssen uns an ihn als unseren Vater wenden und ihn so nennen. Er ist durch die Schöpfung ein gemeinsamer Vater für die ganze Menschheit, Maleachi 2:10 ; Apostelgeschichte 17:28 .

Er ist in besonderer Weise ein Vater der Heiligen durch Adoption und Wiedergeburt ( Epheser 1:5 ; Galater 4:6 ); und es ist ein unsägliches Privileg.

Daher müssen wir ihn im Gebet betrachten, gute Gedanken von ihm behalten, die ermutigend und nicht erschreckend sind; Nichts ist für Gott angenehmer und für uns selbst nicht angenehmer, als Gott Vater zu nennen . Christus im Gebet meistens Gott Vater genannt. Wenn er unser Vater ist, wird er uns unter unseren Schwächen und Gebrechen bemitleiden ( Psalter 103:13 ), wird uns verschonen ( Maleachi 3:17 ), wird das Beste aus unseren Leistungen machen, wenn auch sehr mangelhaft, wird uns nichts verweigern, was ist gut für uns, Lukas 11:11 .

Wir haben mit Kühnheit Zugang zu ihm wie zu einem Vater und haben einen Fürsprecher beim Vater und den Geist der Adoption. Wenn wir von unseren Sünden bereuen, müssen wir Gott wie einen Vater betrachten, wie es der verlorene Mensch getan hat ( Lukas 15:18 ; Jeremia 3:19 ); Wenn wir um Gnade und Frieden und das Erbe und den Segen der Söhne bitten, ist es eine Ermutigung, dass wir zu Gott kommen, nicht als unversöhnter, rächender Richter, sondern als liebevoller, gnädiger, versöhnter Vater in Christus, Jeremia 3:4 .

      2. Wie unser Vater im Himmel: so im Himmel wie überall sonst, denn der Himmel kann ihn nicht enthalten; doch so im Himmel wie dort, um seine Herrlichkeit zu offenbaren, denn es ist sein Thron ( Psalter 103:19 ), und es ist für die Gläubigen ein Thron der Gnade: dorthin müssen wir unsere Gebete richten, denn Christus, der Mittler, ist jetzt im Himmel, Hebräer 8:1 .

Der Himmel ist außer Sicht und eine Welt der Geister, deshalb muss unser Gespräch mit Gott im Gebet geistlich sein; es ist in der Höhe, deshalb müssen wir im Gebet über die Welt erhoben werden und unsere Herzen erheben, Psalter 5:1 . Der Himmel ist ein Ort vollkommener Reinheit, und wir müssen daher reine Hände erheben, müssen studieren, um seinen Namen zu heiligen, der der Heilige ist und an diesem heiligen Ort wohnt, Levitikus 10:3 .

Vom Himmel aus sieht Gott die Menschenkinder, Psalter 33:13 ; Psalter 33:14 . Und wir müssen im Gebet sein Auge auf uns sehen: von dort hat er einen vollen und klaren Blick auf all unsere Bedürfnisse und Lasten und Wünsche und alle unsere Gebrechen. Es ist ebenso das Firmament seiner Macht wie auch seiner Aussicht, Psalter 150:1 .

Er ist nicht nur als Vater in der Lage, uns zu helfen, große Dinge für uns zu tun, mehr als wir bitten oder denken können; er hat genug, um unsere Bedürfnisse zu befriedigen, denn jede gute Gabe kommt von oben. Er ist ein Vater, und deshalb können wir mit Freimut zu ihm kommen, aber ein Vater im Himmel, und deshalb müssen wir mit Ehrfurcht kommen, Prediger 5:2 .

Daher sollten alle unsere Gebete dem entsprechen, was unser großes Ziel als Christen ist, nämlich bei Gott im Himmel zu sein. Gott und der Himmel, das Ende unseres ganzen Gesprächs, müssen in jedem Gebet besonders im Auge behalten werden; da ist das Zentrum, zu dem wir alle tendieren. Durch Gebet schicken wir uns dorthin, wohin wir vorgeben zu gehen.

      II. Die Petitionen, und das sind sechs; die drei ersten beziehen sich direkter auf Gott und seine Ehre, die drei letzten auf unsere eigenen Anliegen, sowohl zeitliche als auch geistliche; Wie in den zehn Geboten lehren uns die ersten vier unsere Pflicht gegenüber Gott und die letzten sechs unsere Pflicht gegenüber unserem Nächsten. Die Methode dieses Gebets lehrt uns, zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen und dann zu hoffen, dass andere Dinge hinzugefügt werden.

      1. Geheiligt werde dein Name. Es ist das gleiche Wort, das an anderen Stellen mit geheiligt übersetzt wird . Aber hier wird das alte Wort geheiligt beibehalten, nur weil man es im Vaterunser gewohnt war. In diesen Worten: (1.) Wir ehren Gott; es darf nicht als Bitte, sondern als Anbetung verstanden werden; so sei der Herr verherrlicht oder verherrlicht, denn Gottes Heiligkeit ist die Größe und Herrlichkeit all seiner Vollkommenheiten.

Wir müssen unsere Gebete damit beginnen, Gott zu preisen, und es ist sehr passend, dass ihm zuerst gedient wird und wir Gott ehren, bevor wir von ihm Barmherzigkeit und Gnade erwarten. Lass ihn seine Vollkommenheiten loben, und dann lass uns davon profitieren. (2.) Wir legen unser Ziel fest, und es ist das richtige Ziel, das anzustreben ist, und es sollte unser oberstes und letztes Ziel in all unseren Bitten sein, damit Gott verherrlicht werde; alle unsere anderen Bitten müssen sich dieser unterordnen und ihr nachkommen.

„ Vater, verherrliche dich selbst, indem du mir mein tägliches Brot gibst und meine Sünden vergibst“ c. Da alles von ihm und durch ihn ist, muss alles für ihn und für ihn sein. Im Gebet sollten unsere Gedanken und Zuneigungen am meisten zur Ehre Gottes getragen werden. Die Pharisäer machten ihren eigenen Namen zum Hauptzweck ihrer Gebete ( Matthäus 6:5 Matthäus 6:5 , von den Menschen zu sehen ), wogegen wir angewiesen sind, den Namen Gottes zu unserem Hauptzweck zu machen; lassen Sie alle unsere Petitionen darin zentrieren und von ihr geregelt werden.

"Tue dies und das für mich, zur Ehre deines Namens und soweit es zu seiner Ehre ist." (3.) Wir wünschen und beten, dass der Name Gottes, das heißt Gott selbst, in allem, wodurch er sich kundgetan hat, sowohl von uns als auch von anderen und besonders von ihm selbst geheiligt und verherrlicht werde. „Vater, dein Name sei verherrlicht als Vater und Vater im Himmel; verherrliche deine Güte und deine Hoheit, deine Majestät und Barmherzigkeit.

Lass deinen Namen geheiligt werden, denn er ist ein heiliger Name; Was auch immer aus unseren verunreinigten Namen wird, aber, Herr, was willst du deinem großen Namen antun? „Wenn wir beten, dass Gottes Name verherrlicht werde, [1.] machen wir aus der Not eine Tugend; denn Gott wird seinen eigenen Namen heiligen, ob wir es wollen oder nicht; ich werde unter den Heiden erhöht sein, Psalter 46:10 .

[2.] Wir bitten um das, von dem wir überzeugt sind, dass es gewährt wird; denn als unser Heiland betete: Vater verherrliche deinen Namen, wurde ihm sofort erhört: Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen.

      2. Dein Reich komme. Diese Bitte bezieht sich eindeutig auf die Lehre, die Christus zu dieser Zeit predigte, die Johannes Baptist zuvor gepredigt hatte und die er später seine Apostel aussandte, um zu predigen – das Himmelreich ist nahe. Das Reich deines Vaters, der im Himmel ist, das Reich des Messias, dies ist nahe, bete, dass es komme. Beachte: Wir sollten das Wort, das wir hören, in ein Gebet verwandeln, unser Herz sollte ihm widerhallen; verspricht Christus, ich komme doch schnell? unsere Herzen sollten antworten, Trotzdem, komm.

Diener sollen über das Wort beten: Wenn sie predigen, dass das Reich Gottes nahe ist, sollen sie beten: Vater, dein Reich komme. Wofür Gott versprochen hat, müssen wir beten; denn Verheißungen werden gegeben, um das Gebet nicht aufzulösen, sondern zu beleben und zu ermutigen; und wenn die Erfüllung einer Verheißung nahe und vor der Tür steht, wenn das Himmelreich nahe ist, sollten wir um so ernsthafter darum beten; euer Königreich komme; als Daniel sein Angesicht richtete, um für die Befreiung Israels zu beten, als er verstand, dass die Zeit dafür nahe war, Daniel 9:2 .

Siehe Lukas 19:11 . Es war das tägliche Gebet der Juden zu Gott: Lass ihn sein Königreich regieren, lasse seine Erlösung gedeihen und lasse seinen Messias kommen und sein Volk befreien. Dr. Whitby, ex Vitringa. „ Lass dein Reich kommen, lass das Evangelium allen gepredigt und von allen angenommen werden; lass alle dazu gebracht werden, den Bericht, den Gott in seinem Wort über seinen Sohn gegeben hat, zu unterschreiben und ihn als ihren Retter und Souverän anzunehmen der Evangeliumskirche vergrößert, das Reich der Welt zum Reich Christi gemacht, und alle Menschen werden ihm untertan und leben so, wie es ihrem Charakter entspricht."

      3. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel. Wir beten, dass Gottes Reich kommt und wir und andere zum Gehorsam gegenüber allen Gesetzen und Verordnungen gebracht werden. Dadurch soll es erscheinen, dass das Reich Christi gekommen ist , Gottes Wille geschehe; und dadurch lasse erscheinen, dass es als ein Himmelreich gekommen ist, lass es einen Himmel auf Erden einführen .

Wir machen Christus nur zu einem Titularprinzen, wenn wir ihn König nennen und nicht seinen Willen tun: Nachdem wir gebetet haben, dass er uns regieren möge, beten wir, dass wir in allem von ihm regiert werden.

Beachte, (1.) Das, wofür gebetet wurde, dein Wille geschehe; "Herr, tue mit mir und meinem, was du willst; 1 Samuel 3:18 . Ich verweise mich auf dich und bin zufrieden, dass alle deine Ratschläge bezüglich mir ausgeführt werden." In diesem Sinne betete Christus, nicht mein Wille, sondern dein geschehe. „Erlaube mir zu tun, was dir gefällt; gib mir die Gnade, die nötig ist, um deinen Willen richtig zu erkennen und ihm zu gehorchen.

Lass deinen Willen von mir und anderen gewissenhaft geschehen, nicht unser eigener Wille, der Wille des Fleisches oder des Verstandes, nicht der Wille der Menschen ( 1 Petrus 4:2 ), geschweige denn Satans Wille ( Johannes 8:44, 1 Petrus 4:2, Johannes 8:44 ), dass wir Gott weder mit allem, was wir tun, missfallen ( ut nihil nostrum displiceat Deo ) noch über etwas missfallen dürfen, was Gott tut" ( ut nihil Dei displiceat nobis ).

(2.) Das Muster davon, dass es auf Erden, an diesem Ort unserer Prüfung und Bewährung (wo unsere Arbeit getan werden muss oder nie getan wird) getan werden kann, wie es im Himmel, diesem Ort, getan wird von Ruhe und Freude. Wir beten, dass die Erde durch die Befolgung des Willens Gottes dem Himmel ähnlicher wird (diese Erde, die durch die Vorherrschaft des Willens Satans der Hölle so nahe geworden ist) und dass die Heiligen den heiligen Engeln in ihre Hingabe und ihr Gehorsam. Wir sind auf Erden, gesegnet sei Gott, noch nicht unter der Erde; wir beten nur für die lebenden , nicht für die toten, die verstummt sind.

      4. Gib uns heute unser tägliches Brot. Weil unser natürliches Wesen für unser geistliches Wohlergehen in dieser Welt notwendig ist, beten wir daher nach den Dingen der Herrlichkeit, des Reiches und des Willens Gottes um die notwendigen Stützen und Annehmlichkeiten dieses gegenwärtigen Lebens, die die Gaben Gottes sind, und muss von ihm gefragt werden, Ton arton epiousion – Brot für den kommenden Tag, für den Rest unseres Lebens.

Brot für die kommende Zeit oder Brot für unser Dasein und unseren Lebensunterhalt, das unseren Verhältnissen in der Welt entspricht ( Sprüche 30:8 ), für uns und unsere Familien geeignete Nahrung , je nach Rang und Stellung.

      Jedes Wort hier hat eine Lektion in sich: (1.) Wir bitten um Brot; das lehrt uns Nüchternheit und Mäßigkeit; wir bitten um Brot, nicht um Leckereien, nicht um Überflüssiges; das, was gesund ist, obwohl es nicht schön ist. (2.) Wir bitten um unser Brot; das lehrt uns Ehrlichkeit und Fleiß: Wir bitten nicht um das Brot aus dem Mund anderer Leute, nicht um das Brot der Täuschung ( Sprüche 20:17 ), nicht um das Brad des Müßiggangs ( Sprüche 31:27 ), sondern um das ehrlich erhaltene Brot.

(3.) Wir bitten um unser tägliches Brot; die uns lehrt, nicht für morgen zu denken ( Matthäus 6:34 Matthäus 6:34 ), sondern uns ständig auf die göttliche Vorsehung zu verlassen, die von der Hand in den Mund lebt. (4.

) Wir bitten Gott , es uns zu geben, es uns nicht zu verkaufen, es uns zu leihen, sondern es zu geben . Die größten Menschen müssen für ihr tägliches Brot der Barmherzigkeit Gottes verpflichtet sein . (5.) Wir beten: "Gib es uns; nicht nur mir, sondern anderen mit mir." Dies lehrt uns Nächstenliebe und eine mitfühlende Sorge um die Armen und Bedürftigen. Es weist auch darauf hin, dass wir mit unseren Familien beten sollten; wir und unser Haushalt essen zusammen und sollten daher zusammen beten.

(6.) Wir beten, dass Gott uns diesen Tag schenkt ; die uns lehrt, das Verlangen unserer Seelen nach Gott zu erneuern, wie die Bedürfnisse unseres Körpers erneuert werden; So pflichtgemäß der Tag kommt, müssen wir zu unserem himmlischen Vater beten und meinen, wir könnten genauso gut einen Tag ohne Essen verbringen wie ohne Gebet.

      5. Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben, Dies hängt mit ersterem zusammen; und vergib, andeutend, dass wir keinen Trost im Leben oder dessen Stützen haben können, wenn unsere Sünden nicht vergeben werden. Unser tägliches Brot ernährt uns nur wie Schlachtlämmer, wenn unsere Sünden nicht vergeben werden. Es weist auch darauf hin, dass wir um tägliche Vergebung beten müssen , genauso wie wir um tägliches Brot beten . Wer gewaschen ist, muss seine Füße waschen. Hier haben wir,

      (1.) Eine Petition; Vater im Himmel vergib uns unsere Schulden, unsere Schulden dir gegenüber. Beachten Sie, [1.] Unsere Sünden sind unsere Schulden; es gibt eine Pflichtschuld, die wir als Geschöpfe unserem Schöpfer schulden; wir beten nicht darum, davon entbunden zu werden, aber wenn wir das nicht bezahlen, entsteht eine Strafschuld; Wenn wir dem Willen Gottes nicht gehorchen, werden wir dem Zorn Gottes widerwärtig ; und für die Nichtbeachtung des Gesetzes sind wir zur Strafe verpflichtet.

Ein Schuldner ist prozesshaft, wir auch; ein Übeltäter ist ein Schuldner des Gesetzes, wir sind es auch. [2.] Unser Herzenswunsch und unser tägliches Gebet zu unserem himmlischen Vater sollte sein, dass er uns unsere Schulden vergibt; dass die Verpflichtung zur Bestrafung aufgehoben und aufgehoben wird, damit wir nicht in die Verurteilung geraten; damit wir entlassen werden können und den Trost davon haben.

Wenn wir die Vergebung unserer Sünden fordern, müssen wir uns auf die Befriedigung verlassen, die der Gerechtigkeit Gottes für die Sünde des Menschen durch das Sterben des Herrn Jesus, unserem Bürgen, oder vielmehr der Kaution für die Tat, gegeben wurde , die unsere Entlassung vornahm.

      (2.) Ein Argument, um diese Petition durchzusetzen; wie wir unseren Schuldnern vergeben. Dies ist keine Bitte um Verdienst, sondern um Gnade. Beachten Sie, dass diejenigen, die zur Vergebung ihrer Sünden gegen ihn zu Gott kommen, das Gewissen haben müssen, denen zu vergeben, die sie beleidigt haben, sonst verfluchen sie sich selbst, wenn sie das Vaterunser sprechen. Unsere Pflicht ist es , unseren Schuldnern zu vergeben; Was Geldschulden betrifft, so dürfen wir sie nicht streng und streng von denen fordern, die sie nicht bezahlen können, ohne sich selbst und ihre Familien zu ruinieren; aber dies bedeutet eine Verletzungsschuld; unsere Schuldner sind diejenigen , die Übertretung gegen uns, die uns schlagen ( Matthäus 5:39 ; Matthäus 5:40), und in der Strenge des Gesetzes, könnte dafür strafrechtlich verfolgt werden; wir müssen die Beleidigungen, die uns auferlegt wurden, und das Unrecht, das uns angetan wurde, dulden und vergeben und vergessen; und dies ist eine moralische Voraussetzung für Vergebung und Frieden; es ermutigt zu hoffen, dass Gott uns vergibt; denn wenn diese gnädige Gesinnung in uns ist, so ist sie von Gott gewirkt und daher eine eminent und transzendente Vollkommenheit in sich selbst; es wird uns ein Beweis dafür sein, dass er uns vergeben hat, indem er in uns die Bedingung der Vergebung geschaffen hat.

      6. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen. Diese Petition wird ausgesprochen,

      (1.) Negativ: Führe uns nicht in Versuchung. Nachdem wir gebetet haben, dass die Sündenschuld beseitigt wird, beten wir nach Belieben, dass wir nie wieder zur Torheit zurückkehren und nicht dazu versucht werden. Es ist nicht so, als ob Gott irgendjemanden zur Sünde versucht hätte; aber: "Herr, lass Satan nicht auf uns los; kette diesen brüllenden Löwen an, denn er ist feinsinnig und boshaft; Herr, überlasse uns nicht uns selbst ( Psalter 19:13 ), denn wir sind sehr schwach; Legen Sie uns keine Stolpersteine und Schlingen vor und bringen Sie uns nicht in Umstände, die zum Fallen Anlass geben könnten .

„Man muss gegen Versuchungen beten, sowohl wegen ihres Unbehagens und ihrer Schwierigkeiten als auch wegen der Gefahr, von ihnen überwältigt zu werden, und der daraus folgenden Schuld und Trauer.

      (2.) Positiv: Aber erlöse uns vom Bösen; apo tou ponerou – vom Bösen, dem Teufel, dem Versucher; "Bewahre uns, damit wir entweder nicht von ihm angegriffen werden oder wir von diesen Angriffen nicht überwältigt werden:" Oder von dem Bösen, der Sünde, dem schlimmsten Übel; ein Übel, ein einziges Übel; das Böse, das Gott hasst und zu dem Satan die Menschen verführt und sie vernichtet.

„Herr, befreie uns von dem Bösen der Welt, der Verderbtheit, die in der Welt durch Wollust ist, von dem Bösen aller Zustände in der Welt, vom Bösen des Todes, vom Stachel des Todes, der Sünde ist: erlöse uns ! von uns selbst, von unseren eigenen bösen Herzen: erlöse uns von den bösen Menschen, damit sie uns nicht zum Fallstrick werden, noch wir ihnen zur Beute."

      III. Die Schlussfolgerung: Denn dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen. Einige beziehen sich dabei auf Davids Doxologie, 1 Chronik 29:11 . Dein, o Herr, ist die Größe. Es ist,

      1. Eine Form des Plädoyers zur Durchsetzung der vorstehenden Anträge. Es ist unsere Pflicht, Gott im Gebet anzuflehen, unseren Mund mit Argumenten zu füllen ( Hiob 23:4 ), nicht um Gott zu bewegen, sondern um uns selbst zu beeinflussen; den Glauben zu ermutigen, unsere Inbrunst zu erregen und beides zu beweisen. Nun sind die besten Bitten im Gebet die, die von Gott selbst genommen werden und von dem, was er von sich selbst bekannt gemacht hat.

Wir müssen mit Gott in seiner eigenen Kraft ringen, sowohl was die Natur unserer Bitten als auch ihre Drängen betrifft. Der Klagegrund bezieht sich hier insbesondere auf die ersten drei Petitionen; „ Vater im Himmel, dein Reich komme, denn dein ist das Reich; dein Wille geschehe, denn dein ist die Macht; geheiligt sei dein Name, denn dein ist die Herrlichkeit. “ Und was unsere eigenen besonderen Besorgungen betrifft, so sind diese ermutigend: " Dein ist das Reich; du hast die Herrschaft über die Welt und den Schutz der Heiligen, deiner willigen Untertanen darin." Gott gibt und rettet wie ein König.

" Dein ist die Macht, dieses Königreich zu erhalten und zu unterstützen und alle deine Verpflichtungen gegenüber deinem Volk zu erfüllen." Dein ist die Herrlichkeit als das Ende von allem, was den Heiligen als Antwort auf ihre Gebete gegeben und für sie getan wird; denn ihr Lob wartet auf ihn. Dies ist eine Sache des Trostes und des heiligen Vertrauens im Gebet.

      2. Es ist eine Form von Lob und Dank. Die beste Bitte an Gott ist, ihn zu preisen; es ist der Weg, um weitere Barmherzigkeit zu erlangen, da sie uns dazu befähigt, sie zu empfangen. In all unseren Ansprachen an Gott ist es angemessen, dass Lobpreis einen beträchtlichen Anteil hat, denn Lobpreis wird den Heiligen zuteil; sie sollen unser Gott sein zum Namen und zum Lob.

Es ist gerecht und gleich; wir preisen Gott und geben ihm Ehre, nicht weil er es braucht – er wird von einer Welt von Engeln gepriesen, sondern weil er es verdient; und es ist unsere Pflicht, ihm Ehre zu geben, in Übereinstimmung mit seinem Plan, sich uns zu offenbaren.

Lobpreis ist die Arbeit und das Glück des Himmels; und alles, was danach in den Himmel kommen würde, muss jetzt ihren Himmel beginnen. Beobachte, wie voll diese Doxologie ist, Das Reich und die Macht und die Herrlichkeit, alles ist dein. Beachten Sie, dass es uns nützt, Gott reichlich zu preisen. Ein wahrer Heiliger glaubt nie, ehrenhaft genug von Gott sprechen zu können: Hier sollte eine gnädige Geläufigkeit herrschen, und dies für immer.

Gott für immer Ehre zuzuschreiben , bedeutet eine Anerkennung, dass es ewig fällig ist, und einen ernsthaften Wunsch, es ewig zu tun, mit Engeln und Heiligen oben, Psalter 71:14 .

      Schließlich wird uns beigebracht, unser Amen beizufügen, so sei es. Gottes Amen ist eine Gewährung; sein Befehl ist, es soll so sein; unser Amen ist nur ein summarischer Wunsch; unser fiat ist, lass es so sein: es ist zum Zeichen unseres Verlangens und unserer Gewissheit, gehört zu werden, dass wir Amen sagen . Amen bezieht sich auf jede vorangehende Bitte, und so werden wir aus Mitgefühl für unsere Gebrechen gelehrt, das Ganze in einem Wort zusammenzufassen und so im Allgemeinen das Verlorene zusammenzufassen und im Einzelnen zu versäumen.

Es ist gut, religiöse Pflichten mit etwas Wärme und Kraft abzuschließen, damit wir sie mit einem süßen Geschmack auf unserer Seele verlassen können. Es war von alters her die Praxis guter Menschen , am Ende jedes Gebets hörbar „ Amen“ zu sagen, und es ist eine lobenswerte Praxis, vorausgesetzt, es geschieht mit Verständnis, wie der Apostel es anweist ( 1 Korinther 14:16 ) und aufrichtig , mit Leben und Lebendigkeit und inneren Ausdrücken, die diesem äußeren Ausdruck von Verlangen und Zuversicht verantwortbar sind.

      Die meisten Bitten im Vaterunser wurden von den Juden gewöhnlich in ihren Andachten verwendet oder Worte mit der gleichen Wirkung: aber diese Klausel in der fünften Bitte, Wie wir unseren Schuldnern vergeben, war vollkommen neu, und deshalb zeigt unser Erretter hier aus welchem ​​Grunde fügte er es hinzu, nicht mit einem persönlichen Nachdenken über die Verdrießlichkeit, Streitsucht und Krankheit der Männer dieser Generation, obwohl es dafür Grund genug gab, sondern nur aus der Notwendigkeit und Bedeutung der Sache selbst.

Wenn Gott uns vergibt, hat er eine besondere Achtung vor unseren Vergebungswünschen gegenüber denen, die uns verletzt haben; und deshalb müssen wir, wenn wir um Verzeihung beten, erwähnen, dass wir uns dieser Pflicht bewusst machen, nicht nur, um uns daran zu erinnern, sondern uns daran zu binden. Siehe das Gleichnis Matthäus 18:23 Matthäus 18:23 .

Dem will die egoistische Natur nicht nachkommen, und deshalb wird sie hier eingeschärft, Matthäus 6:14 ; Matthäus 6:15 .

      1. In einem Versprechen. Wenn ihr vergibt, wird auch euer himmlischer Vater vergeben. Nicht als ob dies die einzige erforderliche Bedingung wäre; es muss Buße und Glauben und neuen Gehorsam geben; aber da, wo andere Gnaden in Wahrheit sind, wird dies sein, so wird dies ein guter Beweis für die Aufrichtigkeit unserer anderen Gnaden sein. Wer seinem Bruder gegenüber nachgibt, zeigt damit, dass er seinem Gott gegenüber Buße tut.

Diejenigen, die im Gebet Schulden genannt werden, werden hier Übertretungen, Schadensschulden , Unrecht an unserem Körper, unseren Gütern oder unserem Ruf genannt: Übertretungen sind ein mildernder Begriff für Vergehen, paraptomata – Stolpern, Ausrutschen, Stürze. Beachten Sie, es ist ein guter Beweis und eine gute Hilfe für unsere anderen vergebenden, die uns zugefügten Verletzungen mit einem besänftigenden, entschuldigenden Namen zu benennen.

Nennen Sie sie nicht Verrat, sondern Übertretungen; keine vorsätzlichen Verletzungen, sondern zufällige Unachtsamkeiten; Vielleicht war es ein Versehen ( Genesis 43:12 ), also mach das Beste daraus. Wir müssen vergeben, wie wir hoffen, dass uns vergeben wird; und darf daher nicht nur keine Bosheit ertragen, keine Rache üben, sondern darf unseren Bruder nicht rügen mit den Verletzungen, die er uns zugefügt hat, noch sich über jeden Schaden freuen, der ihm widerfährt, sondern muss bereit sein, ihm zu helfen und ihm Gutes zu tun, und wenn Wenn er Buße tut und wieder Freunde sein möchte, müssen wir nach wie vor frei und vertraut mit ihm sein.

      2. In einer Drohung. „ Wenn du aber denen nicht vergibst , die dich verletzt haben, ist das ein schlechtes Zeichen, du hast nicht die anderen erforderlichen Voraussetzungen, sondern bist zur Vergebung ganz und gar nicht berechtigt: und darum dein Vater, den du Vater nennst und der als Vater anbietet dir seine Gnade zu vernünftigen Bedingungen verzeihen, wird dir dennoch nicht vergeben.

Und wenn andere Gnaden aufrichtig sind und du dennoch sehr mangelhaft in der Vergebung bist, kannst du nicht den Trost deiner Verzeihung erwarten, sondern deinen Geist durch irgendeine Bedrängnis zu Fall bringen dieser Pflicht nachzukommen.

„Beachte: Diejenigen, die bei Gott Barmherzigkeit gefunden hätten, müssen ihren Brüdern Barmherzigkeit erweisen; wir können nicht erwarten, dass er uns die Hände seiner Gunst ausstreckt, es sei denn, wir erheben reine Hände ohne Zorn zu ihm, 1 Timotheus 2:8 Wenn wir im Zorn beten, haben wir Grund zu fürchten, dass Gott im Zorn antworten wird Es wurde gesagt, Gebete, die im Zorn gemacht werden, sind in Galle geschrieben.

Warum sollte Gott uns die Talente vergeben, die wir ihm zu verdanken haben, wenn wir unseren Brüdern nicht den Pfennig vergeben, den sie uns schuldig sind? Christus ist als der große Friedensstifter in die Welt gekommen , und zwar nicht nur, um uns mit Gott, sondern auch untereinander zu versöhnen , und darin müssen wir ihm nachkommen. Es ist für jeden eine große Anmaßung und von gefährlicher Konsequenz, das, was Christus hier so betont, auf die leichte Schulter zu nehmen. Die Leidenschaften der Menschen sollen Gottes Wort nicht vereiteln.