Matthäus 7:12-14

      12 Darum tut ihnen auch alles, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun sollen; denn dies ist das Gesetz und die Propheten. 13 Gehe ein durch die enge Pforte für breit ist die Pforte und breit ist die Art und Weise, dass leadeth zur Zerstörung, und viele ist es die dort hineingehen: 14 Weil Straße ist die Pforte und schmal ist der Weg, der führe zum Leben, und es gibt nur wenige, die es finden.

      Unser Herr Jesus drängt uns hier die Gerechtigkeit gegenüber den Menschen auf, die ein wesentlicher Zweig der wahren Religion ist, und die Religion gegenüber Gott, die ein wesentlicher Zweig der universellen Gerechtigkeit ist.

      I. Wir müssen die Gerechtigkeit zu unserer Regel machen und von ihr regiert werden Matthäus 7:12 Matthäus 7:12 . Daher legen Sie diese nach unten für Ihr Prinzip zu tun , wie Sie durch getan würde; daher, dass Sie sich an die vorstehenden Vorschriften halten können, die insbesondere sind, dass Sie andere nicht richten und tadeln dürfen, und halten Sie sich im Allgemeinen an diese Regel; (Sie würden nicht tadelt, deshalb tadeln Sie nicht), oder dass Sie von den vorstehenden Versprechungen profitieren können.

Passend ist das Gesetz der Gerechtigkeit mit dem Gesetz des Gebets verbunden, denn wenn wir in unserem Gespräch nicht ehrlich sind, wird Gott unsere Gebete nicht hören, Jesaja 1:15 ; Jesaja 58:6 ; Jesaja 58:9 ; Sacharja 7:9 ; Sacharja 7:13 .

Wir können nicht erwarten, gute Dinge von Gott zu empfangen , wenn wir nicht fair sind , und das, was ehrlich und lieblich ist und unter den Menschen von gutem Ruf ist . Wir müssen nicht nur fromm, sondern ehrlich sein, sonst ist unsere Hingabe nur Heuchelei. Jetzt haben wir hier,

      1. Die festgelegte Rechtsstaatlichkeit; Was immer ihr wollt, dass die Männer euch antun, tut ihr ihnen trotzdem. Christus ist gekommen, um uns nicht nur zu lehren, was wir wissen und glauben sollen, sondern auch, was wir tun sollen; was wir tun sollen, nicht nur gegenüber Gott, sondern gegenüber den Menschen; nicht nur gegenüber unseren Mitschülern, denen unserer Partei und Überzeugung, sondern gegenüber den Menschen im Allgemeinen, mit denen wir alle zu tun haben. Die goldene Regel der Gerechtigkeit lautet, anderen das zu tun, was wir tun würden, sollten sie uns tun.

Alexander Severus, ein heidnischer Kaiser, war ein großer Bewunderer dieser Regel, ließ sie an die Wände seines Schrankes schreiben, zitierte sie oft in Urteilen, ehrte Christus und begünstigte Christen um ihrer selbst willen. Quod tibi, hoc alteri – behandle andere so, wie sie es mit dir tun sollten. Nimm es negativ ( Quod tibi fieri non vis, ne alteri feceris ) oder positiv, es kommt alles gleich.

Wir dürfen anderen nicht das Böse antun, das sie uns angetan haben, noch das Böse, das sie uns antun würden, wenn es in ihrer Macht stünde; wir dürfen auch nicht das tun, was wir glauben, wenn es uns angetan würde, wir könnten es zufrieden ertragen, sondern was wir wünschen, sollte uns angetan werden. Dies gründet auf dem großen Gebot: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Da wir unserem Nächsten dieselbe Zuneigung entgegenbringen müssen, die wir uns selbst entgegengebracht hätten, müssen wir dieselben guten Dienste leisten.

Die Bedeutung dieser Regel liegt in drei Dingen. (1.) Wir müssen unserem Nächsten gegenüber das tun, was wir selbst als angemessen und vernünftig anerkennen: Die Berufung auf unser eigenes Urteil wird gemacht, und die Entdeckung unseres Urteils wird auf das verwiesen, was unser eigener Wille und unsere Erwartung ist, wenn es ist unser eigener Fall. (2.) Wir müssen andere Menschen mit uns selbst auf eine Stufe stellen und meinen, wir seien ihnen ebenso verpflichtet wie sie uns.

Wir sind der Gerechtigkeitspflicht ebenso verpflichtet wie sie, und sie haben ebenso ein Recht darauf wie wir. (3.) Wir müssen uns im Umgang mit Menschen in den gleichen besonderen Fällen und Umständen mit denen, mit denen wir zu tun haben, versetzen und entsprechend verfahren. Wenn ich ein solches Geschäft abschließen würde, unter der Gebrechen und Bedrängnis einer solchen Person leiden würde, wie sollte ich es wünschen und erwarten, behandelt zu werden? Und dies ist eine gerechte Annahme, denn wir wissen nicht, wie bald ihr Fall wirklich unser Fall sein wird: Zumindest dürfen wir fürchten, dass Gott nicht nach seinen Urteilen mit uns tun sollte, wie wir es anderen getan haben, wenn wir nicht getan haben, was wir tun würden erledigt werden.

      2. Ein angegebener Grund für die Durchsetzung dieser Regel; Dies ist das Gesetz und die Propheten. Es ist die Zusammenfassung jenes zweiten großen Gebotes, das eines der beiden ist, an dem das ganze Gesetz und die Propheten hängen, Matthäus 22:40 Matthäus 22:40 .

Wir haben dies nicht in so vielen Worten, weder im Gesetz noch in den Propheten, aber es ist die übereinstimmende Sprache des Ganzen. Alles, was dort über unsere Pflicht gegenüber unserem Nächsten gesagt wird (und das ist nicht wenig) kann auf diese Regel reduziert werden. Christus hat es hier in dieses Gesetz aufgenommen; so dass sowohl das Alte als auch das Neue Testament darin übereinstimmen, uns dies vorzuschreiben, so zu tun, wie wir es tun würden. Durch diese Regel wird das Gesetz Christi gelobt, aber das Leben der Christen wird verurteilt, indem man es damit vergleicht. Aut hoc non evangelium, authi non evangelici. – Entweder dies ist nicht das Evangelium, oder dies sind keine Christen.

      II. Wir müssen Religion zu unserem Geschäft machen und darauf bedacht sein; wir müssen streng und umsichtig sein in unserem Gespräch, das uns hier so dargestellt wird, als ob wir durch eine enge Pforte eintreten und auf einem schmalen Weg weitergehen, Matthäus 7:13 ; Matthäus 7:14 . Beobachte hier,

      1. Der Bericht über den schlechten Weg der Sünde und den guten Weg der Heiligkeit. Es gibt nur zwei Wege, richtig und falsch, gut und böse; der Weg zum Himmel und der Weg zur Hölle; in dem wir alle wandeln: kein mittlerer Ort im Jenseits, kein mittlerer Weg jetzt: die Unterscheidung der Menschenkinder in Heilige und Sünder, gottgefällig und gottlos, wird alles verschlingen bis in die Ewigkeit.

      Hier ist, (1.) Ein Bericht über den Weg der Sünde und der Sünder; sowohl das Beste als auch das Schlechteste.

      [1.] Was die Menge hineinlockt und sie darin hält; das Tor ist breit und der Weg breit, und es gibt viele Reisende auf diesem Weg. Erstens: „Auf diese Weise wirst du eine Fülle von Freiheit haben; das Tor ist weit und steht weit offen, um diejenigen zu versuchen, die auf ihrem Weg sind auf deine Begierden, auf deine Leidenschaften: du darfst auf dem Weg deines Herzens und deiner Augen gehen, das gibt Raum genug.

„Es ist ein breiter Weg, denn die, die ihn betreten, haben nichts abzusichern, aber sie wandern endlos; ein breiter Weg, denn es gibt viele Wege auf ihm; es gibt die Wahl zwischen sündigen Wegen, die einander entgegengesetzt sind, aber alle Pfade auf diese breite Art. Zweitens: „Du wirst auf diese Weise eine Fülle von Gesellschaft haben: Viele werden sein, die zu diesem Tor eingehen und auf diesem Weg gehen.“ Wenn wir der Menge folgen, werden wir Böses tun: Wenn wir mit der Menge gehen, ist es der falsche Weg.

Es ist natürlich, dass wir uns dazu neigen, den Bach hinunterzugehen, und tun, was die meisten tun; aber es ist ein zu großes Kompliment, bereit zu sein, für Gesellschaft verdammt zu sein und mit ihnen in die Hölle zu kommen, weil sie nicht mit uns in den Himmel kommen: Wenn viele sterben, sollten wir vorsichtiger sein.

      [2.] Was uns alle davon abschrecken sollte, ist, dass es ins Verderben führt. Der Tod, der ewige Tod, steht an seinem Ende (und der Weg der Sünde neigt dazu) – die ewige Zerstörung aus der Gegenwart des Herrn. Sei es der hohe Weg der offenen Profanität oder der Hinterweg der engen Heuchelei, wenn es ein Weg der Sünde ist, wird es unser Verderben sein, wenn wir nicht umkehren.

      (2.) Hier ist ein Bericht über den Weg der Heiligkeit.

      [1.] Was darin ist, das viele davon erschreckt; teilen Sie uns das Schlimmste mit, damit wir uns hinsetzen und die Kosten zählen können. Christus geht treu mit uns um und sagt uns:

      Erstens, dass das Tor gerade ist. Bekehrung und Wiedergeburt sind das Tor, durch das wir diesen Weg betreten, auf dem wir ein Leben des Glaubens und der ernsthaften Frömmigkeit beginnen; aus einem Zustand der Sünde in einen Zustand der Gnade müssen wir bei der Wiedergeburt übergehen, Johannes 3:3 ; Johannes 3:5 .

Dies ist ein enges Tor, schwer zu finden und schwer zu durchdringen; wie eine Passage zwischen zwei Felsen, 1 Samuel 14:4 . Es muss ein neues Herz und einen neuen Geist geben, und alte Dinge müssen vergehen. Die Neigung der Seele muss geändert, korrupte Gewohnheiten und Bräuche abgebrochen werden; was wir alle unsere Tage getan haben, muss wieder rückgängig gemacht werden.

Wir müssen gegen den Strom schwimmen; viel Widerstand muss bekämpft und durchbrochen werden, von außen und von innen. Es ist leichter, einen Menschen gegen die ganze Welt zu stellen als gegen sich selbst, und doch muss dies eine Umkehr sein. Es ist ein enges Tor, denn wir müssen uns bücken, sonst können wir nicht hineingehen; wir müssen wie kleine Kinder werden; hohe Gedanken müssen niedergebracht werden; nein, wir müssen uns ausziehen, müssen uns verleugnen, die Welt vertreiben, den alten Mann vertreiben; wir müssen bereit sein, für unser Interesse an Christus alles aufzugeben.

Das Tor ist für alle eng, aber für einige enger als für andere; was die Reichen angeht, für einige, die schon lange gegen die Religion voreingenommen sind. Das Tor ist schmal; gepriesen sei Gott, es ist nicht verschlossen, noch vor uns verschlossen, noch mit einem flammenden Schwert gehalten, wie es in Kürze sein wird, Matthäus 25:10 Matthäus 25:10 .

      Zweitens, dass der Weg schmal ist. Wir sind nicht im Himmel, sobald wir das enge Tor durchquert haben, noch in Kanaan, sobald wir das Rote Meer durchquert haben; nein, wir müssen durch eine Wüste gehen, müssen einen schmalen Weg gehen, eingezäunt durch das göttliche Gesetz, das überaus breit ist und den Weg eng macht; das Selbst muss verleugnet werden, der Körper muss unterbleiben, die Verdorbenheit abgetötet werden, das heißt wie ein rechtes Auge und eine rechte Hand; täglichen Versuchungen muss widerstanden werden; Es müssen Pflichten erfüllt werden, die gegen unseren Willen sind.

Wir müssen Härte ertragen, müssen ringen und in Qualen sein, müssen alles beobachten und mit Sorgfalt und Umsicht gehen. Wir müssen viel Drangsal durchmachen . Es ist hodos tethlimmene – ein bekümmerter Weg, ein mit Dornen umsäumter Weg ; gepriesen sei Gott, es ist nicht gesichert. Die Leiber, die wir mit uns herumtragen, und die in uns verbleibenden Verderbnisse erschweren uns den Weg unserer Pflicht; aber wenn das Verstehen und Verstehen immer fester wird, wird es sich öffnen und erweitern und immer angenehmer werden.

      Drittens, Das Tor so ist Straße und der Weg so schmal, ist es nicht seltsam , dass es aber wenige , die ihn finden, und es wählen. Viele gehen durch Unachtsamkeit daran vorbei; sie werden sich nicht die Mühe machen, es zu finden; es geht ihnen gut, wie sie sind, und sehen keine Notwendigkeit, ihren Weg zu ändern. Andere sehen es an, meiden es aber; sie mögen es, nicht so eingeschränkt und zurückhaltend zu sein. Diejenigen, die in den Himmel kommen, sind nur wenige, verglichen mit denen, die in die Hölle kommen; ein Überbleibsel, eine kleine Herde, wie die Traubenlese des Jahrgangs; wie die acht, die in der Arche gerettet wurden, 1 Petrus 3:20 .

In vitia alterum trudimus; Quomodo ad salutem revocari potest, quum nullus retrahit, et populus impellit – Auf die Weise des Lasters drängen sich die Menschen gegenseitig vorwärts: Wie soll jemand auf den Weg der Sicherheit zurückgebracht werden, wenn er von der Menge vorwärtsgetrieben wird, ohne entgegenwirkenden Einfluss? Seneca, Epist. 29. Dies entmutigt viele: Sie sind nicht dazu da, einzeln zu sein, einsam zu sein; aber anstatt darüber zu stolpern, sage lieber: Wenn so wenige in den Himmel kommen, wird es für mich einen mehr geben.

      [2.] Sehen wir, was es auf diesem Weg gibt, der uns trotzdem alle dazu einladen sollte; es führt zum Leben, um Trost zu spenden in der Gunst Gottes, die das Leben der Seele ist; zur ewigen Glückseligkeit, deren Hoffnung uns am Ende unseres Weges mit allen Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten des Weges versöhnen soll. Leben und Frömmigkeit werden zusammengefügt ( 2 Petrus 1:3 ); Das Tor ist eng und der Weg schmal und bergauf, aber eine Stunde im Himmel wird es wieder gut machen.

      2. Die große Sorge und Pflicht eines jeden von uns angesichts all dessen; Tretet ein durch das enge Tor. Die Sache ist fair erklärt; Leben und Tod, Gut und Böse werden uns vor Augen geführt; beide Wege und beide Enden: nun lass die Sache ganz und unparteiisch betrachten und dann wähle dich diesen Tag, an dem du eintreten wirst; ja, die Sache bestimmt sich von selbst und lässt keine Debatte zu.

Kein Mensch würde sich nach seinem Verstand entscheiden, zum Galgen zu gehen, weil es ein glatter, angenehmer Weg ist, noch das Angebot eines Palastes und eines Throns abzulehnen, weil es ein rauer, schmutziger Weg ist; doch solche Absurditäten wie diese sind Menschen schuldig, wenn es um ihre Seelen geht. Zögern Sie daher nicht; Überlegt nicht länger, sondern tretet ein durch das enge Tor; klopfe mit aufrichtigen und ständigen Gebeten und Bemühungen darauf, und es wird geöffnet; nein, eine breite Tür soll geöffnet werden, und zwar eine wirksame.

Es ist wahr, ohne die Hilfe der göttlichen Gnade können wir weder hineingehen noch weitergehen; aber es ist ebenso wahr, dass die Gnade freiwillig angeboten wird und denen, die sie suchen und sich ihr unterwerfen, nicht mangeln wird. Bekehrung ist harte Arbeit, aber sie ist notwendig, und, gesegnet sei Gott, es ist nicht unmöglich, wenn wir uns bemühen, Lukas 13:24 .