Numeri 23:1-12

      1 Und Bileam sprach zu Balak: Baue mir hier sieben Altäre und bereite mir hier sieben Ochsen und sieben Widder zu. 2 Und Balak tat, wie Bileam geredet hatte; und Balak und Bileam opferten auf jedem Altar einen Farren und einen Widder. 3 Und Bileam sprach zu Balak : Tritt zu deinem Brandopfer, und ich werde gehen: peradventure die L ORD mich treffen wird kommen: und alles , was er mir showeth will ich dir sagen. Und er ging an einen hohen Ort.

4 Und Gott begegnete Bileam. Und er sprach zu ihm: Ich habe sieben Altäre bereitet und auf jedem Altar einen Farren und einen Widder geopfert. 5 Und der HERR legte Bileam ein Wort in den Mund und sprach: Kehre zu Balak zurück, und so sollst du reden. 6 Und er kehrte zu ihm zurück, und siehe, er stand bei seinem Brandopfer, er und alle Fürsten von Moab. 7 Und er nahm sein Gleichnis auf und sprach: Balak, der König von Moab, hat mich aus Aram aus den Bergen des Ostens geführt und sprach: Komm, verfluche mich Jakob, und komm, widersetze Israel!

8 Wie soll ich fluchen, den Gott nicht verflucht hat? oder wie soll ich trotzen, dem der HERR nicht widersprochen hat? 9 Denn von der Spitze der Felsen sehe ich ihn, und von den Hügeln sehe ich ihn; siehe, das Volk wird allein wohnen und wird nicht unter die Völker gezählt. 10 Wer kann den Staub Jakobs zählen und die Zahl des vierten Teils Israels? Lass mich den Tod der Gerechten sterben, und mein letztes Ende sei wie seines! 11 Und Balak sprach zu Bileam: Was hast du mir getan? Ich habe mich meine Feinde zu verfluchen, und siehe, ich habe gesegnet sie zusammen. 12 Und er antwortete und sprach: Muss ich nicht darauf achten, zu reden, was der HERR mir in den Mund gelegt hat?

      Hier ist I. Große Vorbereitung auf die Verfluchung Israels. Das Ziel war, den Gott Israels zu verpflichten, sie zu verlassen und entweder auf Moabs Seite zu stehen oder neutral zu stehen. Oh, die Dummheit des Aberglaubens, sich vorzustellen, dass Gott den Menschen zur Seite steht! Bileam und Balak denken daran, ihn mit Altären und Opfern zu bestechen, die ohne seine Berechtigung oder Institution dargebracht werden: als ob er das Fleisch von Stieren essen oder das Blut von Ziegen trinken würde .

Lächerlicher Unsinn, zu glauben, diese würden Gott gefallen und seine Gunst gewinnen, wenn in ihnen weder Glauben noch Gehorsam ausgeübt werden könnten! Dennoch, so scheint es, brachten sie diese Opfer dem Gott des Himmels, dem höchsten Numen, der Göttlichkeit, dar und nicht einer ihrer örtlichen Gottheiten. Aber die Vermehrung von Altären war ein Beispiel für ihre Entartung von der Religion ihrer Vorfahren und ihren Abfall zum Götzendienst; für diejenigen, die Altäre multiplizierten, multiplizierten Götter.

Ephraim machte viele Altäre, um zu sündigen, Hosea 8:11 . So behielten sie Gott nicht gern in ihrem Wissen, sondern wurden eitel in ihrer Einbildung; und doch erwarteten sie anmaßend, hiermit Gott von Israel zu gewinnen, das unter ihnen sein Heiligtum und seinen gesalbten Altar hatte. Beachten Sie hier, 1. Wie sehr Bileam war, stolz darauf, den Befehl eines Königs zu haben und den Fürsten das Gesetz zu geben.

Das ist der Geist des Bösen, der sich über alles erhöht, was Gott genannt oder angebetet wird. Mit welcher Autorität erteilt Bileam Befehle! Baue mir hier (an der Stelle, die ich aufgeschlagen habe) sieben Altäre aus Stein oder Rasen. So bedeckt er seine Bosheit gegen Israel mit einer Ergebenheit, aber sein Opfer war ein Greuel, da es mit solch einem bösen Geist gebracht wurde, Sprüche 21:27 .

Sein Ziel war es nicht, Gott mit den Opfern der Gerechtigkeit zu ehren, sondern sich mit dem Lohn der Ungerechtigkeit zu bereichern. 2. Wie sehr unterwürfig Balak war. Die Altäre wurden bald gebaut und die Opfer vorbereitet, die besten ihrer Art, sieben Ochsen und sieben Widder. Balak erhebt keine Einwände gegen die Anklage, er schnüffelt auch nicht daran oder hält es für eine Ermüdung oder eine Herabsetzung, zu seinem Brandopfer zu stehen, wie Bileam ihm befohlen hat.

      II. Die Verwandlung des Fluchs in einen Segen durch die überwältigende Macht Gottes in Liebe zu Israel, wie Mose davon berichtet, Deuteronomium 23:5 .

      1. Gott legt Bileam den Segen in den Mund. Während die Opfer brannten, zog sich Bileam zurück; er ging einsam, in einen dunklen Hain auf der Spitze der Höhe, Numeri 23:3 Numeri 23:3 , Marg. So viel wusste er, dass die Einsamkeit eine gute Gelegenheit zur Gemeinschaft mit Gott bietet; Diejenigen, die mit ihm zusammentreffen wollten, müssen sich von der Welt und ihren Geschäften und Gesprächen zurückziehen und es lieben, privat zu sein, und sich nie weniger allein rechnen als wenn sie allein sind, weil der Vater bei ihnen ist.

Geh also in deinen Schrank ein und schließe die Tür und sei versichert, dass Gott dir begegnen wird, wenn du ihn in der richtigen Reihenfolge suchst. Aber Bileam zog sich nur mit einem Zufall zurück, da er einige Gedanken hatte, dass Gott ihm begegnen könnte; aber da er sich seiner Schuld bewusst war und wusste, dass Gott ihm in letzter Zeit im Zorn begegnet war, hatte er Grund, zweifelnd zu sprechen: Vielleicht kommt der Herr mir entgegen, Numeri 23:3 Numeri 23:3 .

Aber möge ein solcher Mann nicht denken, dass er irgendeine Gunst von Gott erhalten wird. Nein, es sollte scheinen, obwohl er vorgab, zu gehen und sich mit Gott zu treffen, beabsichtigte er wirklich, Verzauberungen zu verwenden; siehe Numeri 24:1 Numeri 24:1 . Aber was immer er beabsichtigte.

Gott beabsichtigte, durch ihn seiner eigenen Ehre zu dienen, und traf daher Bileam, Numeri 23:4 Numeri 23:4 . Welche Verbindung hat Licht mit Finsternis? Keine freundschaftliche Gemeinschaft, können wir sicher sein. Bileams Weg war immer noch pervers, und Gott war ihm immer noch ein Gegner; Aber nachdem Balak ihn zu seinem Orakel erwählt hatte, würde Gott ihn zwingen, ein solches Bekenntnis zu Gottes und Israels Ehre zu sprechen, was diejenigen für immer unentschuldbar machen würde, die gegen sie mit Waffen erscheinen würden.

Als Bileam wusste, dass Gott ihm begegnete, wahrscheinlich durch einen Engel, rühmte er sich seiner Leistungen: Ich habe sieben Altäre vorbereitet und auf jedem Altar einen Ochsen und einen Widder geopfert. Wie hatte er es getan? Es kostete ihn nichts; es geschah auf Kosten von Balak; doch (1.) Er rühmt sich damit, als ob er etwas Mächtiges getan hätte. Die Taten der Hingabe, die in Heuchelei getan werden, werden gewöhnlich mit Stolz und eitlem Ruhm reflektiert.

So ging der Pharisäer zum Tempel hinauf, um sich seiner Religion zu rühmen, Lukas 18:11 ; Lukas 18:12 . (2.) Er besteht darauf als Grund, warum Gott ihn in seinem Verlangen, Israel zu verfluchen, befriedigen sollte, als hätte er Gott jetzt zu seinem Schuldner gemacht und könnte ihn nach seinem Belieben anziehen.

Er glaubt, dass Gott ihm für diese Opfer so sehr verpflichtet ist, dass er das Mindeste, was er dafür tun kann, sein Israel der Bosheit des Königs von Moab opfern kann. Beachten Sie, es ist ein üblicher Betrug, den böse Menschen sich selbst antun, zu glauben, dass sie durch die Bekundung der Frömmigkeit bei Gott überwältigen können, um ihnen bei ihren größten Unsittlichkeiten, insbesondere bei der Verfolgung, zuzustimmen und sie zu beschimpfen, Jesaja 66:5 .

Da er jedoch dachte, das Opfer sei ein Greuel, nahm Gott die Erwartung Bileams zum Anlass, ihm ein Wort in den Mund zu legen ( Numeri 23:5 Numeri 23:5 ); denn die Antwort der Zunge sei vom Herrn, und so würde er zeigen, wie sehr sich diejenigen irren, die sagen: Mit unserer Zunge werden wir siegen, unsere Lippen sind unsere eigenen, Psalter 12:4 .

Wer den Mund des Menschen gemacht hat, weiß damit umzugehen und damit seinen eigenen Zwecken zu dienen. Das spricht mutigen Sündern, die ihren Mund gegen den Himmel richten, Schrecken aus . Gott kann ihre eigenen Zungen auf sie fallen lassen, Psalter 64:8 . Und es tröstet Gottes Zeugen, die er jederzeit aufruft, für ihn zu erscheinen; Wenn Gott Bileam ein Wort in den Mund gelegt hätte, der sich Gott und Israel widersetzt hätte, wird es ihm sicherlich nicht an denen fehlen, die Gott verherrlichen und sein Volk durch ihr Zeugnis erbauen wollen, sondern es wird ihnen in derselben Stunde gegeben werden was sie sprechen sollen.

      2. Bileam spricht den Segen in den Ohren Balaks aus. Er fand ihn bei seinem Brandopfer stehen ( Numeri 23:6 Numeri 23:6 ), es aufmerksam verfolgte und den Erfolg ernsthaft erwartete. Diejenigen, die eine Antwort des Friedens von Gott haben möchten, müssen beim Opfer bleiben und dem Herrn ohne Ablenkung dienen und nicht müde werden, Gutes zu tun.

Bileam, nachdem er sich an den Platz gesetzt hat, um Flüche gegen Israel anzuprangern, die er vielleicht in einer zu liefernden Form erstellt hatte, nimmt sein Gleichnis auf, und es erweist sich als Segen, Numeri 23:7 Numeri 23:7 . Er verkündet Israel sicher und glücklich und segnet sie so.

      (1.) Er erklärt sie für sicher und außerhalb der Reichweite seiner vergifteten Pfeile. [1.] Er bekennt, dass die Absicht war, sie zu verfluchen, die Balak aus seinem eigenen Land nach ihm gesandt hat, und dass er mit dieser Absicht gekommen ist, Numeri 23:7 Numeri 23:7 .

Die Botschaft an ihn lautete: Komm, verfluche mich Jakob, und komm, trotze Israel. Balak beabsichtigte, Krieg gegen sie zu führen, und er würde Bileam haben, um seine Arme zu segnen und für den Untergang Israels zu prophezeien und zu beten. [2.] Er besitzt das besiegte Design und seine eigene Unfähigkeit, es zu verwirklichen. Er konnte ihnen nicht einmal ein böses Wort oder einen bösen Wunsch geben: Wie soll ich diejenigen verfluchen, die Gott nicht verflucht hat? Numeri 23:8 Numeri 23:8 .

Nicht, dass er es deshalb nicht tun würde, aber deshalb konnte er es nicht tun. Dies ist ein ehrliches Geständnis: Erstens über die Schwäche und Ohnmacht seiner eigenen magischen Fähigkeiten, für die andere ihn so sehr schätzten, und zweifellos schätzte er sich selbst nicht weniger. Er war der berühmteste Mann dieses Berufs und ist dennoch verblüfft. Gott hatte die Israeliten davor gewarnt, Wahrsagerei zu verwenden ( Levitikus 19:31 ), und diese Vorsehung gab ihnen einen Grund für dieses Gesetz, indem sie ihnen die Schwäche und Torheit zeigte.

Wie sie die Magier Ägyptens betrogen gesehen hatten, so hier der große Beschwörer des Ostens. Siehe Jesaja 47:12 . Zweitens ist es ein Bekenntnis zur Souveränität und Herrschaft der göttlichen Macht. Er gesteht, dass er nicht mehr tun könnte, als Gott ihm erlauben würde, denn Gott könnte alle seine Absichten außer Kraft setzen und seine Ratschläge überdrehen.

Drittens ist es ein Bekenntnis zur unantastbaren Sicherheit des Volkes Gottes. Beachte, 1. Gottes Israel gehört ihm und wird von ihm gesegnet. Er hat sie nicht verflucht, denn sie sind vom Fluch des Gesetzes erlöst; er hat sich ihnen nicht widersetzt, sie nicht verworfen oder verlassen, wenn auch gemein und gemein. 2. Diejenigen, die den guten Willen des Himmels haben, haben den bösen Willen der Hölle; die Schlange und dieser Same sind ihnen feindlich gesinnt.

3. Auch wenn die Feinde des Volkes Gottes sie weit überwältigen mögen, können sie sie doch nicht verfluchen; das heißt, sie können ihnen keinen wirklichen Römer 8:39, Römer 8:39 , denn sie können sie nicht von der Liebe Gottes trennen, Römer 8:39 .

      (2.) Er spricht sie in drei Dingen glücklich aus:--

      [1.] Glücklich in ihrer Eigentümlichkeit und Unterscheidung von den übrigen Nationen: Von der Spitze des Felsens sehe ich ihn, Numeri 23:9 Numeri 23:9 . Und es scheint für ihn eine große Überraschung gewesen zu sein, dass, während sie ihm wahrscheinlich als ein rohes und unordentliches Gesindel dargestellt wurden, das die Länder ringsum in umherziehenden Gesellschaften heimsuchte, er ihnen ein regelmäßiges eingegliedertes Lager war, in dem erschienen alle Zeichen von Disziplin und Ordnung; er sah sie als ein allein wohnendes Volk und sah voraus, dass sie so bleiben würden, und ihre Einzigartigkeit würde ihre unsägliche Ehre sein.

Persönlichkeiten von Qualität nennen wir Persönlichkeiten von Auszeichnung; Dies war Israels Lob, obwohl ihre Feinde es zu ihrem Vorwurf machten, dass sie sich von allen benachbarten Nationen nicht nur in ihrer Religion und ihren heiligen Riten unterschieden, sondern auch in ihrer Ernährung und Kleidung und allgemeinen Gebräuchen, als ein Volk, das aus ihr berufen wurde der Welt, und ihr nicht angepasst zu werden. Sie verloren nie ihren Ruf, bis sie sich unter die Heiden mischten, Psalter 106:35 .

Beachten Sie, dass es die Pflicht und Ehre derer ist, die Gott gewidmet sind, von der Welt getrennt zu sein und nicht nach ihrem Weg und ihren Gewohnheiten zu wandeln. Diejenigen, die sich ihrer besonderen Pflichten bewusst sind, können sich der besonderen Vorrechte trösten, auf die Bileam hier wahrscheinlich ein Auge hat. Gottes Israel soll nicht auf einer Ebene mit anderen Völkern stehen, sondern über ihnen allen würdig sein als ein Volk, das Gott nahe ist und für ihn abgesondert ist.

      [2.] Glücklich in ihrer Zahl, nicht so wenige und verachtenswert, wie sie ihm dargestellt wurden, sondern eine unzählige Schar, die sie sowohl ehrenhaft als auch beeindruckend machte ( Numeri 23:10 Numeri 23:10 ): Wer kann den Staub von . zählen? Jakob? Balak ärgerte sich über die Zahl des Volkes ( Numeri 22:3 Numeri 22:3 ): Moab fürchtete sich vor ihnen, weil sie viele waren; und Gott fördert hier durch Bileam diese Angst und diesen Ärger und sagt ihr weiteres Wachstum voraus.

Balak wollte, dass er den größten Teil des Volkes sah ( Numeri 22:41 Numeri 22:41 ) und hoffte, je mehr er von ihnen sah, Numeri 22:41, Numeri 22:41 würde er gegen sie sein und seine Flüche mit größerer Schärfe und Wut aussprechen; aber es erwies sich als das Gegenteil: Anstatt sich über ihre Zahl zu ärgern, bewunderte er sie.

Je besser wir mit Gottes Volk vertraut sind, desto bessere Meinung haben wir von ihnen. Er nimmt Kenntnis von der Zahl, Erstens vom Staub Jakobs; das ist das Volk Jakobs, von dem vorhergesagt wurde, dass es wie Staub der Zahl sein sollte, Genesis 28:14 . Somit besitzt er die Erfüllung der den Vätern gegebenen Verheißung und erwartet, dass sie noch weiter erfüllt wird.

Vielleicht war es Teil von Davids Fehler bei der Zählung des Volkes, dass er anbot, den Staub Jakobs zu zählen, von dem Gott gesagt hatte, dass er unzählbar sein sollte. Zweitens, Vom vierten Teil Israels, in Anspielung auf die Form ihres Lagers, das in vier Schwadronen unter vier Standarten gegliedert war. Beachte, Gottes Israel ist ein sehr großer Körper, sein geistiges Israel ist es, und sie werden so erscheinen, wenn sie alle am großen Tag zu ihm versammelt werden, Offenbarung 7:9 .

      [3.] Glücklich in ihrem Ende: Lass mich den Tod der gerechten Israeliten sterben , die im Bund mit Gott sind, und mein letztes Ende oder mein zukünftiger Zustand sei wie ihres oder meine Belohnung, nämlich in der anderen Welt . Hier Erstens ist es selbstverständlich , dass der Tod das Ende aller Menschen ist; die Gerechten selbst müssen sterben: und es ist gut für uns, dies mit Anwendung zu bedenken, wie es Bileam selbst hier tut, wenn er von seinem eigenen Tod spricht.

Zweitens geht er von der Annahme der Unsterblichkeit der Seele und einem anderen Zustand auf der anderen Seite des Todes aus, für den dies ein edles Zeugnis und ein Beweis dafür ist, dass es in alter Zeit bekannt und geglaubt wurde. Denn wie könnte der Tod des Gerechten aus irgendeinem anderen Grund wünschenswerter sein als der Tod des Bösen, als dass er Glück in einer anderen Welt mit sich bringt, da wir in der Art und Weise des Sterbens sehen, dass alle Dinge für alle gleich werden? Drittens spricht er die Gerechten wirklich gesegnet aus, nicht nur während sie leben, sondern auch wenn sie sterben, was ihren Tod nicht nur wünschenswerter macht als der Tod anderer, sondern sogar noch wünschenswerter als das Leben selbst; denn in diesem Sinne kann sein Wunsch erfüllt werden.

Nicht nur: "Wenn ich sterbe, lass mich den Tod der Gerechten sterben." aber: "Ich könnte sogar jetzt bereit sein zu sterben, unter der Bedingung, dass ich den Tod des Gerechten sterbe und mein Ende in diesem Moment erreiche, vorausgesetzt, es könnte seinem ähnlich sein." Ganz in der Nähe des Ortes, an dem Bileam jetzt war, auf einem der Berge von Moab, starb Moses nicht lange danach, und vielleicht hat Gott, der dieses Wort in seinen Mund gelegt hat, darauf hingewiesen, dass es einen Hinweis darauf haben sollte, dass Moses könnte ermutigt werden, hinaufzugehen und einen solchen Tod zu sterben, wie Bileam selbst sterben wollte.

Viertens zeigt er, dass seine Meinung über die Religion besser ist als seine Entschlossenheit; es gibt viele, die den Tod der Gerechten sterben wollen, sich aber nicht bemühen, das Leben der Gerechten zu leben. Gerne hätten sie ihr Ende wie ihres, aber nicht ihren Weg. Sie wären Heilige im Himmel, aber keine Heiligen auf Erden. Dies ist der Wunsch des Faulen, der ihn umbringt, weil seine Hände sich weigern zu arbeiten. Dies von Bileam ist nur ein Wunsch, kein Gebet, und es ist ein vergeblicher Wunsch, da er nur ein Wunsch nach dem Zweck ist, ohne Rücksicht auf die Mittel. So weit reicht dieser Segen bis zum Tod und darüber hinaus bis zum letzten Ende. Jetzt,

      III. Uns wird gesagt: 1. Wie Balak sich darüber aufregte, Numeri 23:11 Numeri 23:11 . Er gab vor, den Herrn mit seinen Opfern zu ehren und auf die Antwort zu warten, die Gott ihm senden würde; und doch, als es sich nicht nach seiner Meinung erwies, vergaß er Gott und stürzte sich in eine große Leidenschaft gegen Bileam, als ob es nur sein Werk gewesen wäre: " Was hast du mir angetan! Wie hast du mich enttäuscht!" Manchmal macht Gott die Feinde seiner Kirche untereinander ärgerlich, während der, der im Himmel sitzt, über sie und die Bemühungen ihrer ohnmächtigen Bosheit lacht.

2. Wie Bileam dazu gezwungen wurde, sich damit abzufinden. Er unterwirft sich, weil er nicht anders kann, und humpelt die Sache doch mit nicht geringer Ansprache, als ob er besonders gewissenhaft gewesen wäre, und antwortet Balak mit der Ernsthaftigkeit eines Propheten: Muss ich nicht darauf achten, das zu sagen, was der Herr in meine gesteckt hat? Mund? Numeri 23:12 Numeri 23:12 . So wird einem bösen Propheten ein Bekenntnis der überherrschenden Macht Gottes erpresst, zur weiteren Verwirrung eines bösen Fürsten.