Prediger 1:1-3

      1 Die Worte des Predigers, des Sohnes Davids, des Königs von Jerusalem. 2 Eitelkeit der Eitelkeiten, spricht der Prediger, Eitelkeit der Eitelkeiten; alles ist Eitelkeit. 3 Welchen Nutzen hat ein Mensch von all seiner Arbeit, die er unter der Sonne nimmt?

      Hier ist, I. Ein Bericht über den Schreiber dieses Buches; es war Salomo, denn kein anderer Sohn Davids war König von Jerusalem; aber er verbirgt seinen Namen Salomo, friedfertig, weil er durch seine Sünde sich selbst und sein Königreich in Schwierigkeiten gebracht, seinen Frieden mit Gott gebrochen und den Frieden seines Gewissens verloren hatte und deshalb dieses Namens nicht mehr würdig war. Nennen Sie mich nicht Salomo, nennen Sie mich Mara, denn siehe, für den Frieden hatte ich große Bitterkeit. Aber er nennt sich

      1. Der Prediger, der seinen gegenwärtigen Charakter andeutet. Er ist Koheleth, was von einem Wort kommt, das bedeutet, zu sammeln; aber es ist ein weiblicher Abschluss, durch den sich Salomo vielleicht mit seiner Weiblichkeit rügen will, die mehr als alles andere zu seinem Abfall beigetragen hat; denn um seinen Frauen zu gefallen, hat er Götzen aufgestellt, Nehemia 13:26 . Oder das Wort Seele muss verstanden werden, und so ist Kohelet ,

      (1.) Eine reuige Seele oder eine gesammelte, eine, die gewandert und verirrt war wie ein verlorenes Schaf, aber jetzt reduziert, von ihren Wanderungen gesammelt, zu ihrer Pflicht versammelt und endlich zu sich selbst gekommen ist. Der Geist, der nach tausend Eitelkeiten verpufft war, wird jetzt gesammelt und in Gott zentriert. Göttliche Gnade kann große Sünder zu großen Bekehrten machen und sogar diejenigen zur Buße erneuern, die, nachdem sie den Weg der Rechtschaffenheit gekannt hatten, sich davon abgewendet haben, und ihre Rückfälle heilen, obwohl dies ein schwieriger Fall ist.

Es ist nur die reuige Seele, die Gott annehmen wird, das Herz, das gebrochen ist, nicht der Kopf, der nur für einen Tag wie eine Binse gesenkt ist, Davids Reue, nicht die von Ahab. Und nur die gesammelte Seele ist die reuige Seele, die aus ihren Irrwegen zurückkehrt, die sich nicht mehr zu den Fremden zerstreut ( Jeremia 3:13 ), sondern vereint den Namen Gottes fürchtet.

Aus der Fülle des Herzens wird der Mund sprechen, und deshalb haben wir hier die Worte des Büßenden und die veröffentlichten. Wenn bedeutende Religionslehrer in grobe Sünden fallen, sind sie besorgt, um die Ehre Gottes und die Wiedergutmachung des Schadens, den sie seinem Königreich zugefügt haben, offen ihre Reue zu bezeugen, damit das Gegenmittel ebenso ausgiebig verabreicht werden kann wie das Gift.

      (2.) Eine predigende Seele oder eine Versammlung. Indem er selbst zur Gemeinde der Heiligen versammelt ist , aus der er sich durch seine Sünde geworfen hat, und versöhnt mit der Kirche, bemüht er sich, andere zu dieser zu sammeln, die wie er in die Irre gegangen sind und vielleicht durch sein Beispiel in die Irre geführt wurden. Wer seinen Bruder verführt hat, sollte alles tun, um ihn wiederherzustellen.

Vielleicht berief Salomo eine Gemeinde seines Volkes zusammen, wie er es bei der Tempelweihung ( 1 Könige 8:2 ) getan hatte , jetzt also bei der Neuweihung. In dieser Versammlung präsidierte er als der Mund des Volkes zu Gott im Gebet ( Prediger 1:12 Prediger 1:12 ); darin als Gottes Mund zu ihnen in der Predigt.

Gott machte ihn durch seinen Geist zum Prediger, als Zeichen seiner Versöhnung mit ihm; eine Kommission ist eine stillschweigende Begnadigung. Christus bezeugt ausreichend, dass er Petrus vergibt, indem er seine Lämmer und Schafe seinem Vertrauen anvertraut. Beachten Sie, Büßer sollten Prediger sein; diejenigen, die sich gewarnt haben, umzukehren und zu leben, sollten andere warnen, nicht weiterzugehen und zu sterben. Wenn du bekehrt bist, stärke deine Brüder.

Prediger müssen Seelen predigen , denn nur das kann das Herz erreichen, das aus dem Herzen kommt. Paulus diente Gott mit seinem Geist im Evangelium seines Sohnes, Römer 1:9 .

      2. Der Sohn Davids. Sein Annehmen dieses Titels deutet darauf hin, dass (1.) er es als eine große Ehre ansah, der Sohn eines so guten Mannes zu sein, und sich selbst sehr darauf schätzte. (2.) Daß er es auch als eine große Verschlimmerung seiner Sünde ansah, einen solchen Vater zu haben, der ihm eine gute Erziehung gegeben und manch gutes Gebet für ihn aufgerichtet hatte; es schneidet ihn ins Herz, zu denken, dass er ein Makel und eine Schande für den Namen und die Familie eines solchen wie David sein sollte.

Es verschlimmerte die Sünde Jojakims, dass er der Sohn Josias war, Jeremia 22:15 . (3.) Daß er, weil er der Sohn Davids war, ihn ermutigte, umzukehren und auf Barmherzigkeit zu hoffen, denn David war in Sünde gefallen, wodurch er vor der Sünde hätte gewarnt werden sollen, aber es war nicht; David aber tat Buße, und darin nahm er sein Beispiel an und fand Barmherzigkeit, wie er es tat.

Doch das war noch nicht alles; er war der Sohn Davids, von dem Gott gesagt hatte, dass er zwar seine Übertretung mit der Rute strafen würde, aber seinen Bund mit ihm nicht brechen würde , Psalter 89:34 . Christus, der große Prediger, war der Sohn Davids.

      3. König von Jerusalem. Dies erwähnt er, (1.) Als das, was eine sehr große Verschlimmerung seiner Sünde war. Er war ein König. Gott hatte viel für ihn getan, indem er ihn auf den Thron erhoben hatte, und doch hatte er ihm so übel entlohnt; seine Würde machte das schlechte Beispiel und den Einfluss seiner Sünde noch gefährlicher, und viele würden seinen verderblichen Wegen folgen; zumal er König von Jerusalem war, der heiligen Stadt, wo Gottes Tempel war, und auch von seinem eigenen Gebäude, wo die Priester, die Diener des Herrn, waren und seine Propheten, die ihn besseres gelehrt hatten.

(2.) Als das, was dem, was er schrieb, einen Vorteil verschaffen könnte, denn wo das Wort eines Königs ist, ist Macht. Er hielt es für keine Verunglimpfung für ihn als König, ein Prediger zu sein; aber das Volk betrachtete ihn um so mehr als einen Prediger, weil er ein König war. Wenn ehrenhafte Männer sich zum Guten bereiten würden, wie viel Gutes könnten sie tun! Salomo sah auf der Kanzel genauso groß aus, als er die Eitelkeit der Welt predigte, wie auf seinem Elfenbeinthron, der urteilte.

      Die Chaldäer-Paraphrase (die in diesem Buch sehr umfangreiche Ergänzungen zum Text vornimmt oder ihn die ganze Zeit kommentiert) gibt diesen Bericht über Salomos Schreiben dieses Buches, dass er durch den Geist der Prophezeiung die Revolte der zehn Stämme voraussah von seinem Sohn und im Laufe der Zeit die Zerstörung Jerusalems und des Hauses des Heiligtums und die Gefangenschaft des Volkes, in deren Voraussicht er sagte: Eitelkeit der Eitelkeit, alles ist Eitelkeit; und darauf wendet er viele Passagen in diesem Buch an.

      II. Der allgemeine Umfang und das Design des Buches. Was hat dieser königliche Prediger zu sagen? Sein Ziel ist es, uns wirklich religiös zu machen, unsere Wertschätzung und Erwartung von den Dingen dieser Welt zu nehmen. Dazu zeigt er,

      1. Dass sie alle Eitelkeit sind, Prediger 1:2 Prediger 1:2 . Dies ist der Satz, den er aufstellt und zu beweisen unternimmt: Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit. Es war kein neuer Text; sein Vater David hatte mehr als einmal dieselbe Aussage getroffen.

Die Wahrheit selbst, die hier behauptet wird, ist, dass alles Eitelkeit ist, alles außer Gott und von ihm als abstrakt betrachtet, das ganze Diesseits, alle weltlichen Beschäftigungen und Genüsse, das Alles , was in der Welt ist ( 1 Johannes 2:16 ), alles das, was unseren Sinnen und unseren Vorstellungen in diesem gegenwärtigen Zustand angenehm ist, was uns selbst Freude macht oder bei anderen Ansehen gewinnt.

Es ist alles Eitelkeit, nicht nur im Missbrauch, wenn es durch die Sünde des Menschen verdreht wird, sondern sogar im Gebrauch. Der Mensch, in Bezug auf diese Dinge betrachtet, ist Eitelkeit ( Psalter 39:5 ; Psalter 39:6 ), und wenn es kein weiteres Leben danach gäbe, wäre er umsonst gemacht ( Psalter 89:47 ); und diese Dinge sind in Bezug auf den Menschen (was immer sie an sich sind) Eitelkeit.

Sie sind der Seele unverschämt, fremd und tragen nichts dazu bei; sie antworten nicht auf das Ende und geben keine wahre Befriedigung; sie sind unsicher in ihrem Fortbestand, verblassen und sterben und vergehen und werden sicherlich diejenigen täuschen und enttäuschen, die ihnen vertrauen. Lasst uns daher die Eitelkeit nicht lieben ( Psalter 4:2 ) und unsere Seelen nicht dazu erheben ( Psalter 24:4 ), denn wir werden uns dafür nur Hebräer 2:13 , Hebräer 2:13 .

Es wird hier sehr nachdrücklich ausgedrückt; Alles ist nicht nur eitel, sondern abstrakt ist Alles Eitelkeit; als ob die Eitelkeit das proprium quarto modo wäre, das Eigentum in der vierten Weise der Dinge dieser Welt, das, was in ihre Natur eingeht. Sie sind nicht nur Eitelkeit, sondern Eitelkeit der Eitelkeiten, die eitelste Eitelkeit, Eitelkeit im höchsten Grade, nichts als Eitelkeit, eine solche Eitelkeit, die die Ursache vieler Eitelkeit ist.

Und dies verdoppelt sich, denn die Sache ist sicher und umstritten, es ist Eitelkeit der Eitelkeiten. Dies deutet darauf hin, dass der weise Mann sein eigenes Herz voll und ganz von dieser Wahrheit überzeugt hatte und sehr davon betroffen war, und dass er sehr wünschte, dass andere davon überzeugt und davon beeinflusst werden, wie er es war, aber dass er die Allgemeinheit der Menschen fand sehr schwer daran zu glauben und darüber Hiob 33:14 ( Hiob 33:14 ); es deutet auch an, dass wir die Eitelkeit dieser Welt nicht begreifen und ausdrücken können.

Aber wer ist es, der so wenig von der Welt spricht? Ist es einer, der zu dem steht, was er sagt? Ja, er nennt es, sagt der Prediger. War es einer, der ein kompetenter Richter war? Ja, so viel wie je ein Mann war. Viele sprechen verächtlich von der Welt, weil sie Einsiedler sind und sie nicht kennen, oder Bettler und haben sie nicht; aber Salomo wusste es. Er war in die Tiefen der Natur eingetaucht ( 1 Könige 4:33 ), und er hatte sie, vielleicht mehr als je ein Mensch, seinen Kopf mit ihren Gedanken gefüllt und seinen Bauch mit ihren verborgenen Schätzen ( Psalter 17:14 ), und er fällt dieses Urteil darüber.

Aber sprach er als Autorität? Ja, nicht nur die eines Königs, sondern die eines Propheten, eines Predigers; er sprach in Gottes Namen und war von Gott inspiriert, es zu sagen. Aber sagte er es nicht in seiner Eile oder aus Leidenschaft bei einer besonderen Enttäuschung? Nein; er sagte es mit Bedacht, sagte es und bewies es, legte es als Grundprinzip fest, auf das er die Notwendigkeit des Religiösen begründete.

Und, wie manche meinen, war eine Hauptsache, die er entwarf, zu zeigen, dass der ewige Thron und das ewige Königreich, das Gott David und seinen Nachkommen von Nathan verheißen hatte, von einer anderen Welt sein müssen; denn alle Dinge in dieser Welt sind der Eitelkeit unterworfen und haben daher nicht genug in sich, um das Ausmaß dieser Verheißung zu erfüllen. Wenn Salomo alles für Eitelkeit hält, dann muss das Königreich des Messias kommen, in dem wir Substanz erben werden.

      2. Dass sie nicht ausreichen, um uns glücklich zu machen. Und dazu appelliert er an das Gewissen der Menschen: Welchen Nutzen hat ein Mann von all seiner Mühe? Prediger 1:3 Prediger 1:3 . Beachten Sie hier, (1.

) Das Geschäft dieser Welt beschrieben. Es ist Arbeit; das Wort bedeutet sowohl Sorgfalt als auch Mühe. Es ist Arbeit, die Männer ermüdet. Es gibt eine ständige Müdigkeit im weltlichen Geschäft. Es ist Arbeit unter der Sonne; das ist eine Wendung, die diesem Buch eigentümlich ist, wo wir sie achtundzwanzigmal treffen. Es gibt eine Welt über der Sonne, eine Welt, die der Sonne nicht bedarf, denn die Herrlichkeit Gottes ist ihr Licht, wo es Arbeit ohne Arbeit und mit großem Gewinn gibt, die Arbeit der Engel; aber er spricht von der Arbeit unter der Sonne, deren Schmerzen groß und der Gewinn gering ist.

Es steht unter der Sonne, unter dem Einfluss der Sonne, durch ihr Licht und in ihrer Hitze; wie wir das Licht des Tages haben, so haben wir manchmal die Last und Hitze des Tages ( Matthäus 20:12 ), und deshalb essen wir im Schweiße unseres Gesichtes Brot. Im dunklen und kalten Grab ruhen die Müden.

(2.) Der Nutzen dieses Geschäfts untersucht: Welchen Gewinn hat ein Mann von all dieser Arbeit? Salomo sagt ( Sprüche 14:23 ): In aller Arbeit liegt Gewinn; und doch bestreitet er hier, dass es irgendeinen Gewinn gibt. Was unseren gegenwärtigen Zustand in der Welt betrifft, so ist es wahr, dass wir durch Arbeit das bekommen, was wir Profit nennen ; wir essen die Arbeit unserer Hände; aber wie der Reichtum der Welt gemeinhin Substanz genannt wird und doch das ist , was nicht ist ( Sprüche 22:5 ), so wird er Profit genannt, aber die Frage ist, ob es wirklich so ist oder nicht.

Und hier stellt er fest, dass dies nicht der Fall ist, dass es kein echter Nutzen ist, dass es kein verbleibender Nutzen ist. Kurzum, der Reichtum und das Vergnügen dieser Welt, wenn wir nur so viel davon hätten, reichen nicht aus, um uns glücklich zu machen, noch werden sie ein Teil für uns sein. [1.] Was den Leib und das Leben, das jetzt ist, betrifft : Welchen Nutzen hat ein Mensch von all seiner Arbeit? Das Leben eines Menschen besteht nicht im Überfluss, Lukas 12:15 .

Wenn die Güter vermehrt werden, nimmt die Sorge um sie zu, und die, die davon essen, werden vermehrt, und eine Kleinigkeit wird ihren ganzen Komfort verbittern; und welchen Gewinn hat dann ein Mensch von all seiner Arbeit? Früh auf, und nie näher. [2.] Was die Seele und das zukünftige Leben betrifft, so können wir viel wahrer sagen: Welchen Nutzen hat der Mensch von all seiner Arbeit? Alles, was er dadurch bekommt, wird nicht die Bedürfnisse der Seele stillen, ihre Wünsche nicht befriedigen, die Sünde der Seele nicht sühnen, ihre Krankheiten heilen oder ihren Verlust verhindern; Welchen Nutzen haben sie für die Seele im Tod, im Gericht oder im ewigen Zustand? Die Frucht unserer Arbeit in himmlischen Dingen ist Fleisch, das ewiges Leben währt,aber die Frucht unserer Arbeit für die Welt ist nur Fleisch, das vergeht.