Prediger 9:1-3

      1 Für alle diese ich in meinem Herzen als auch alle diese, dass die Gerechten und die Weisen und ihre Werke zu erklären , sind in Gottes Hand: kein Mensch kennt entweder Liebe oder Hass durch all das ist vor ihnen. 2 Alle Dinge kommen gleich allen: Es gibt ein Ereignis für die Gerechten und für die Gottlosen; dem Guten und dem Reinen und dem Unreinen; zu ihm , dass opfert, und ihm die opfert nicht: wie ist das gut, so ist der Sünder; und wer schwört, wie er einen Eid fürchtet.

  3 Dies ist ein Übel unter allen Dingen , die unter der Sonne getan werden, dass es für alle ein Ereignis gibt : ja, auch das Herz der Menschensöhne ist voll von Bösem, und Wahnsinn ist in ihrem Herzen, solange sie leben und danach dass sie zu den Toten gehen.

      Bei denen, die vorgeben, nach dem Stein der Weisen zu suchen, wurde beobachtet, dass sie, obwohl sie nie finden konnten, wonach sie suchten, bei der Suche auf viele andere nützliche Entdeckungen und Experimente gestoßen sind. So fand Salomo, als er am Ende des vorhergehenden Kapitels sein Herz aufbrachte, um das Werk Gottes zu kennen, und sich sehr bemühte, es zu erforschen, obwohl er daran verzweifelte, es herauszufinden, und doch fand er das heraus, was belohnte ihn reichlich für die Suche und gab ihm eine Genugtuung, die er uns hier gibt; denn darum erwog er all dies in seinem Herzen und wog es mit Bedacht ab, um es zum Wohle anderer zu verkünden .

Beachten Sie, was wir zu erklären haben, sollten wir zuerst bedenken; denken Sie zweimal nach, bevor wir einmal sprechen; und was wir überlegt haben, sollten wir dann erklären. Ich habe geglaubt, also habe ich gesprochen.

      Die große Schwierigkeit, auf die Salomo beim Studium des Buches der Vorsehung stieß, war der geringe Unterschied, der zwischen guten und schlechten Menschen bei der Verteilung von Trost und Kreuzen und der Verfügung über Ereignisse gemacht wird. Dies hat den Verstand vieler weiser und nachdenklicher Männer verwirrt. Salomo spricht darüber in Prediger 9:1 , und obwohl er nicht unternimmt, dieses Werk Gottes herauszufinden, sagt er doch etwas, was uns davon abhalten könnte, ein Stolperstein zu sein.

      I. Bevor er die Versuchung in ihrer Stärke beschreibt, legt er eine große und unbestreitbare Wahrheit dar, an der er festhält, und die, wenn sie fest geglaubt wird, ausreichen wird, die Kraft der Versuchung zu brechen. Auf diese Weise hat sich Gottes Volk mit dieser Schwierigkeit auseinandergesetzt. Hiob legt, bevor er über diese Angelegenheit spricht, die Lehre von Gottes Allwissenheit ( Hiob 24:1 ), Jeremia die Lehre von seiner Gerechtigkeit ( Jeremia 12:1 ), einen anderen Propheten den von seiner Heiligkeit ( Habakuk 1:13 ) nieder, den Psalmist seiner Güte und seiner besonderen Gunst für sein eigenes Volk ( Psalter 73:1), und das ist es, woran Salomo hier festhält und beschließt, daran festzuhalten, dass, obwohl Gut und Böse promiskuitiv verteilt zu werden scheinen, Gott doch eine besondere Sorge und Sorge für sein eigenes Volk hat: die Gerechten und die Weisen, und ihre Werke sind in der Hand Gottes, unter seinem besonderen Schutz und seiner Führung; alle ihre Angelegenheiten werden von ihm zu ihrem Besten verwaltet; alle ihre weisen und gerechten Taten sind in seiner Hand, um in der anderen Welt belohnt zu werden, aber nicht in dieser.

Sie scheinen in die Hand ihrer Feinde preisgegeben worden zu sein, aber dem ist nicht so. Die Menschen haben keine Macht gegen sie als das, was ihnen von oben gegeben ist. Die Ereignisse, die sie betreffen, geschehen nicht zufällig, sondern alle nach dem Willen und Ratschlag Gottes, der das für sie zu etwas machen wird, was ihnen am meisten zuwiderzulaufen schien. Lassen Sie uns das leicht machen, was auch immer geschieht, dass alle Heiligen Gottes in seiner Hand sind, Deuteronomium 33:3 ; Johannes 10:29 ; Psalter 31:15 .

      II. Er stellt dies als Regel auf, dass die Liebe und der Hass Gottes nicht nach dem äußeren Zustand der Menschen zu messen und zu beurteilen sind. Wäre Wohlstand ein sicheres Zeichen der Liebe Gottes und die Bedrängnis seines Hasses, dann könnte es für uns zu Recht eine Beleidigung sein, die böse und gottesfürchtige Kost gleichermaßen zu sehen. Aber es ist nicht so: Kein Mensch kennt Liebe oder Haß von allem, was in dieser Welt vor ihm ist , von den Dingen, die die Sinne sind.

Diese können wir an dem erkennen, was in uns ist; Wenn wir Gott von ganzem Herzen lieben, können wir dadurch wissen, dass er uns liebt, wie wir auch wissen können, dass wir unter seinem Zorn stehen, wenn wir von diesem fleischlichen Geist, der ihm feindlich ist, regiert werden. Diese werden durch das, was danach sein wird, durch den ewigen Zustand der Menschen erkannt werden; es ist sicher, dass die Menschen glücklich oder elend sind, je nachdem, wie sie es unter der Liebe oder dem Hass Gottes sind, aber nicht, wie sie es unter dem Lächeln oder dem Stirnrunzeln der Welt sind; und deshalb, wenn Gott einen gerechten Menschen liebt (was er sicherlich tut), ist er glücklich, obwohl die Welt ihn missbilligt; und wenn er einen bösen Menschen hasst (was er sicherlich tut), ist er elend, obwohl die Welt ihn anlächelt. Dann hat die Straftat dieser promiskuitiven Verteilung von Ereignissen aufgehört.

      III. Nachdem er diese Grundsätze festgelegt hat, erkennt er an, dass alle Dinge für alle gleich sind; so war es früher, und deshalb sollen wir es nicht sonderbar finden, wenn es jetzt so ist, wenn es bei uns und unseren Familien so ist. Einige halten dies und alles, was auf Prediger 9:13 folgt Prediger 9:13 , für die perverse Argumentation der Atheisten gegen die Lehre von der Vorsehung Gottes; aber ich halte es eher für Salomos Zugeständnis, das er um so freier machen könnte, wenn er die Wahrheiten festgelegt hätte, die ausreichen, um sich vor jeglichem Missbrauch zu schützen, der mit dem, was er gewährt, gemacht werden könnte.

Beobachte hier ( Prediger 9:2 Prediger 9:2 ),

      1. Der große Unterschied zwischen den Charakteren der Gerechten und der Bösen, die in mehreren Fällen einander gegenübergestellt werden, um zu zeigen, dass, obwohl alle Dinge für alle gleich sind, dies nicht der Fall ist im geringsten verwirren die ewige Unterscheidung zwischen moralischem Gut und Böse, aber das bleibt unveränderlich. (1.) Die Gerechten sind rein, haben reine Hände und reine Herzen; Die Gottlosen sind unrein, unter der Herrschaft unreiner Lüste, vielleicht rein in ihren eigenen Augen, aber nicht gereinigt von ihrer Unreinheit, Gott wird sicherlich einen Unterschied machen zwischen dem Reinen und dem Unreinen, dem Kostbaren und dem Schlechten, in der anderen Welt, obwohl er es in dieser nicht zu tun scheint.

(2.) Das gerechte Opfer, das heißt, sie machen sich bewusst, Gott nach seinem Willen anzubeten, sowohl mit innerer als auch äußerer Anbetung; das böse Opfer nicht, das heißt, sie leben in der Vernachlässigung der Anbetung Gottes und gönnen sich nichts zu seiner Ehre. Was ist der Allmächtige, dass sie ihm dienen sollen? (3.) Die Gerechten sind gut, gut in Gottes Augen, sie tun Gutes in der Welt; die Bösen sind Sünder, die die Gesetze Gottes und der Menschen verletzen und beide provozieren.

(4.) Der Gottlose schwört, verehrt den Namen Gottes nicht, sondern entweiht ihn, indem er voreilig und falsch schwört; aber der Gerechte fürchtet einen Eid, schwört nicht, sondern wird geschworen, und dann mit großer Ehrfurcht; er fürchtet sich vor einem Eid, weil es ein feierlicher Appell an Gott als Zeugen und Richter ist; er fürchtet, wenn er einen Eid geschworen hat, ihn zu brechen, denn Gott ist gerecht, der Rache nimmt.

      2. Der kleine Unterschied zwischen den Zuständen der Gerechten und der Bösen in dieser Welt: Es gibt ein Ereignis für beide. Ist David reich? Nabal auch. Wird Joseph von seinem Prinzen bevorzugt? Haman auch. Wird Ahab in einer Schlacht getötet? So ist Josia. Werden die schlechten Feigen nach Babylon getragen? Ebenso die Guten, Jeremia 24:1 .

Es gibt einen gewaltigen Unterschied zwischen dem Original, dem Design und der Natur desselben Ereignisses zum einen und zum anderen; die Auswirkungen und Probleme davon sind ebenfalls sehr unterschiedlich; dieselbe Vorsehung ist für den einen ein Geruch von Leben zum Leben, für den anderen von Tod bis zum Tod, obwohl es dem äußeren Anschein nach dasselbe ist.

      NS. Er hält dies für einen sehr großen Kummer für die Weisen und Guten: " Dies ist ein Übel, die größte Verlegenheit unter allen Dingen, die unter der Sonne getan werden ( Prediger 9:3 Prediger 9:3 ); nichts hat gegeben mich noch mehr beunruhigt als dies, dass es ein Ereignis für alle gibt.

„Es verhärtet Atheisten und stärkt die Hände der Übeltäter; denn darum sind die Herzen der Menschensöhne voll von Bösem und ganz darauf eingestellt, Böses zu tun, Prediger 8:11 Prediger 8:11 .

Wenn sie sehen, dass es bei den Gerechten und den Bösen ein Ereignis gibt, folgern sie bösartig daraus, dass es für Gott alles eins ist, ob sie gerecht oder böse sind, und deshalb halten sie sich an nichts, um ihre Begierden zu befriedigen.

      V. Zur weiteren Klärung dieser großen Schwierigkeit, als er diese Rede mit der Lehre vom Glück der Gerechten begann (was immer sie erleiden mögen, sie und ihre Werke sind in Gottes Händen und daher in guten Händen, sie könnten nicht besser sein), so schließt er mit der Lehre vom Elend der Gottlosen; Wie auch immer sie gedeihen mögen, der Wahnsinn ist in ihrem Herzen, solange sie leben, und danach gehen sie zu den Toten.

Neidet nicht den Wohlstand der Übeltäter, denn 1. Sie sind jetzt Wahnsinnige, und alle Freuden, mit denen sie gesegnet zu sein scheinen, sind nur wie die angenehmen Träume und Phantasien eines zerstreuten Mannes. Sie sind Jeremia 50:38auf ihre Götzen ( Jeremia 50:38 ), sind Jeremia 50:38 Gottes Volk, Apostelgeschichte 26:11 .

Als der Verlorene Buße tat, heißt es, er kam zu sich selbst ( Lukas 15:17 ), was andeutet, dass er zuvor außer sich war. 2. Sie werden in Kürze tote Männer sein. Während sie leben, machen sie einen gewaltigen Lärm und Lärm , aber nach einer Weile gehen sie zu den Toten, und all ihr Pomp und ihre Macht haben ein Ende; dann wird mit ihnen für all ihren Wahn und ihre Empörung in Sünde gerechnet. Obwohl auf dieser Seite der Tod, die Gerechten und die Bösen gleich erscheinen, wird auf der anderen Seite der Tod ein großer Unterschied zwischen ihnen sein.