Richter 11:12-28

      12 Und Jephthah sandte Boten zum König der Kinder Ammon und ließ ihm sagen: Was hast du mit mir zu schaffen, dass du wider mich kämpfst, um in meinem Land zu kämpfen? 13 Und der König der Kinder Ammon antwortete den Gesandten Jephthas: Weil Israel mein Land weggenommen hat, als sie aus Ägypten gezogen waren, von Arnon bis Jabbok und an den Jordan. So stelle nun diese Länder friedlich wieder her.

  14 Und Jephthah sandte noch einmal Boten zum König der Ammoniter: 15 Und sprach zu ihm: So spricht Jephthah: Israel hat das Land Moab nicht weggenommen noch das Land der Ammoniter! Ägypten und ging durch die Wüste bis zum Roten Meer und kam nach Kadesch; 17 Da sandte Israel Boten zum König von Edom und ließ ihm sagen: Ich bitte dich, durch dein Land zu ziehen; aber der König von Edom wollte nicht darauf hören.

Und in gleicher Weise sandten sie zum König von Moab, aber er wollte nicht einwilligen; und Israel blieb in Kadesch. 18 Dann zogen sie durch die Wüste und umgaben das Land Edom und das Land Moab und kamen an die Ostseite des Landes Moab und lagerten sich jenseits von Arnon, kamen aber nicht in die Grenze von Moab: Denn Arnon war die Grenze von Moab. 19 Und Israel sandte Boten zu Sihon, dem König der Amoriter, dem König von Heschbon; und Israel sprach zu ihm: Lasst uns, wir bitten dich, durch dein Land an meinen Ort gehen.

  20 Aber Sihon traute Israel nicht, durch seine Küste zu ziehen, sondern versammelte sein ganzes Volk und lagerte sich in Jahaz und kämpfte gegen Israel. 21 Und der HERR, der Gott Israels, gab Sihon und sein ganzes Volk in die Hand Israels, und sie schlugen sie. So nahm Israel das ganze Land der Amoriter, der Bewohner dieses Landes, ein. 22 Und sie nahmen alle Küsten der Amoriter in Besitz, von Arnon bis Jabbok und von der Wüste bis zum Jordan.

  23 So hat nun der Herr, der Gott Israels, die Amoriter von seinem Volk Israel vertrieben, und solltest du es besitzen? 24 Willst du nicht besitzen, was dir Chemosh, dein Gott, zu besitzen gegeben hat? So wem auch immer die L ORD unser Gott , vor uns austreiben sollen, werden sie wir besitzen. 25 Und bist du nun etwas Besseres als Balak, der Sohn Zippors, der König von Moab? Hat er jemals gegen Israel gekämpft oder hat er jemals gegen sie gekämpft, 26 während Israel in Hesbon und seinen Städten und in Aroer und seinen Städten und in allen Städten, die an der Küste Arnons liegen, dreihundert Jahre lang wohnte ? warum hast du sie also nicht zurückerlangt?innerhalb dieser Zeit? 27 Darum habe ich nicht gegen dich gesündigt haben, aber du tust mir Unrecht in den Krieg gegen mich: die L ORD der Richter an diesem Tag zwischen den Kindern Israel und den Kindern Ammon beurteilen sein. 28 Aber der König der Kinder Ammon hörte nicht auf die Worte Jephthas, die er ihm sandte.

      Wir haben hier den Vertrag zwischen Jephthah, jetzt Richter Israels, und dem König der Ammoniter (der nicht genannt wird), dass die Kontroverse zwischen den beiden Nationen, wenn möglich, ohne Blutvergießen beigelegt werden könnte.

      I. Jephtha, als Autorität, sandte zum König von Ammon, der in diesem Krieg der Angreifer war, um seine Gründe für die Invasion des Landes Israel zu verlangen: „ Warum bist du gekommen, um in meinem Land gegen mich zu kämpfen? Richter 11:12 Richter 11:12 .

Wäre ich zuerst in dein Land gekommen, um dich in deinem Besitz zu stören, wäre dies Grund genug gewesen, gegen mich zu kämpfen, denn wie muss Gewalt abgewehrt werden, wenn nicht mit Gewalt? aber was hast du zu tun, um so feindlich in mein Land zu kommen? " so nennt er es im Namen sowohl Gottes als auch Israels. Diese gerechte Forderung zeigt nun, 1. dass Jephtha keinen Gefallen am Kriege hatte, obwohl er ein starker Mann von Tapferkeit war, sondern bereit war, ihn durch eine friedliche Übereinkunft zu verhindern .

Wenn er die Eindringlinge mit gutem Grund zum Rückzug bewegen konnte, würde er sie nicht mit dem Schwert dazu zwingen. Krieg sollte das letzte Heilmittel sein, das nicht angewendet werden darf, bis alle anderen Methoden zur Beendigung von Streitigkeiten vergeblich versucht wurden, ratio ultima regum – die letzte Ressource der Könige. Diese Regel sollte bei der Rechtsverfolgung beachtet werden. Auf das Schwert der Gerechtigkeit und auf das Schwert des Krieges darf nicht berufen werden, bevor nicht die Streitparteien sich zuerst mit sanfteren Mitteln bemüht haben, einander zu verstehen und abweichende Dinge zu berücksichtigen, 1 Korinther 6:1 .

2. Dass Jephthah Ungerechtigkeit erfreute und nichts anderes beabsichtigte, als Gerechtigkeit zu üben. Wenn die Kinder Ammons ihn davon überzeugen konnten, dass Israel ihnen Unrecht getan hatte, war er bereit, die Rechte der Ammoniter wiederherzustellen. Wenn nicht, war durch ihre Invasion klar, dass sie Israel Unrecht getan hatten, und er war bereit, die Rechte der Israeliten zu wahren. Ein Gerechtigkeitssinn sollte uns bei all unseren Unternehmungen leiten und leiten.

      II. Der König der Ammoniter gibt nun in seiner Forderung, die er hätte veröffentlichen sollen, bevor er in Israel eingedrungen war, Richter 11:13 Richter 11:13 . Sein Vorwand ist: „Israel hat mir mein Land schon lange weggenommen; nun also stelle dieses Land wieder her.

„Wir haben Grund zu der Annahme, dass die Ammoniter, als sie diesen Überfall auf Israel machten, nichts anderes meinten, als das Land zu plündern und zu plündern und sich mit der Beute zu bereichern, wie sie es früher unter Eglon getan hatten ( Richter 3:13 Richter 3:13 ) als keine solche Forderung gestellt wurde, obwohl die Sache damals noch frisch war; als aber Jephthah den Grund ihres Streits forderte und sie aus Scham nicht erkennen konnten, was ihre wahre Absicht und Bedeutung war, wurden einige alte muffige Aufzeichnungen durchsucht, oder einige alte Traditionen untersuchten, und aus ihnen wurde dieser Grund gezogen, um der gegenwärtigen Wendung zu dienen, um einen färbigen Vorwand der Billigkeit bei der Invasion zu haben.

Sogar diejenigen, die das größte Unrecht begehen, sind in ihrem Gewissen der Gerechtigkeit so überzeugt, dass sie anscheinend richtig handeln. Stelle diese Länder wieder her. Sehen Sie, unter welchen unsicheren Bedingungen wir unsere weltlichen Besitztümer halten; was wir glauben, am sichersten zu halten, kann von uns herausgefordert und aus unseren Händen entrissen werden. Diejenigen, die das himmlische Kanaan erreicht haben, brauchen keine Angst davor zu haben, dass ihre Titel in Frage gestellt werden.

      III. Jephthah gibt eine sehr vollständige und zufriedenstellende Antwort auf diese Forderung und zeigt, dass sie völlig ungerecht und unvernünftig ist und dass die Ammoniter keinen Anspruch auf dieses Land hatten, das zwischen den Flüssen Arnon und Jabbok lag und jetzt im Besitz der Stämme von Ruben . war und Gad. Als Kenner der Geschichte seines Landes zeigt er,

      1. Dass Israel weder den Moabitern noch den Ammonitern Land weggenommen hat. Er stellt sie zusammen, weil sie Brüder waren, die Kinder Lots, nahe Nachbarn und mit gemeinsamen Interessen, die denselben Gott, Chemosh, und manchmal vielleicht denselben König hatten. Das fragliche Land nahm Israel nicht von den Moabitern oder Ammonitern weg (sie hatten von Gott bestimmte Befehle, sich nicht in sie einzumischen, noch irgendetwas, was sie hatten, Deuteronomium 2:9 ; Deuteronomium 2:19 , und hielten ihre Befehle religiös ein), sondern Sie fanden sie im Besitz von Sihon, dem König der Amoriter, und nahmen sie rechtmäßig und ehrenhaft aus seiner Hand, wie er später zeigen wird.

Wenn die Amoriter, bevor Israel in dieses Land kam, diese Länder von den Moabitern oder Ammonitern genommen hatten, wie es scheinen sollte ( Numeri 21:26 ; Josua 13:25 ), war Israel nicht daran interessiert, dies zu untersuchen oder zu beantworten es. Wenn die Ammoniter dieses Land und ihr Eigentum daran verloren hatten, waren die Kinder Israels nicht verpflichtet, den Besitz für sie zurückzuerlangen. Ihr Geschäft bestand darin, für sich selbst zu erobern, nicht für andere. Dies ist sein erstes Plädoyer: "Nicht schuldig des Hausfriedensbruchs."

      2. Dass sie so weit davon entfernt waren, in das Eigentum anderer Nationen einzudringen als der ergebenen Nachkommenschaft des verfluchten Kanaan (einer der Zweige, zu denen die Amoriter gehörten, Genesis 10:16 ), dass sie nicht einmal einen Durchgang durch die Land entweder der Edomiter, der Nachkommen Esaus, oder der Moabiter, der Nachkommen Lots; aber auch nach einem sehr mühsamen Marsch durch die Wildnis, von dem sie traurig müde waren ( Richter 11:16 Richter 11:16 ), als der König von Edom zuerst und dann der König von Moab ihnen den Weg durch die Höflichkeit verweigerte ihr Land ( Richter 11:17 Richter 11:17), Anstatt sie jede Straftat oder Ärger zu geben, müde , wie sie waren, setzten sie sich auf die weitere Müdigkeit sowohl das Land Edom von compassing und der Moab und kam nicht innerhalb der Grenze von entweder, Richter 11:18 Richter 11:18 .

Beachten Sie, dass diejenigen, die sich harmlos verhalten, es sich bequem machen und gegen diejenigen geltend machen, die ihnen Ungerechtigkeit und Fehlverhalten vorwerfen. Unsere Gerechtigkeit wird uns in der Zukunft antworten ( Genesis 30:33 ) und wird die Unwissenheit törichter Menschen zum Schweigen bringen ( 1 Petrus 2:15 .

      3. Dass in dem Krieg, in dem sie dieses Land aus den Händen Sihons, des Königs der Amoriter, nahmen, er der Angreifer war und nicht sie, Richter 11:19 ; Richter 11:20 . Sie schickten ihm eine bescheidene Bitte um Erlaubnis, durch sein Land gehen zu dürfen, bereit, ihm jede Sicherheit für ihr gutes Benehmen auf ihrem Marsch zu geben.

„ Gehen wir (sagen sie) zu unserem Platz, die in das Land Kanaan, das das einzige ist legen wir uns nennen, und auf die wir drängen nach vorn, nicht hier eine Siedlung zu entwerfen.“ Aber Sihon verweigerte ihnen nicht nur diese Höflichkeit, wie es Edom und Moab getan hatten (hätte er es nur getan, wer weiß, aber Israel hätte vielleicht einen anderen Weg gehen können?), sondern er sammelte alle seine Kräfte und kämpfte gegen Israel ( Richter 11:20 Richter 11:20 ), schloss sie nicht nur aus seinem eigenen Land aus, sondern hätte sie vom Angesicht der Erde abgeschnitten ( Numeri 21:23 ; Numeri 21:24 ), mit dem Ziel nichts weniger als ihren Untergang, Richter 11:20 Richter 11:20 .

Israel stand daher in ihrem Krieg mit ihm zu seiner eigenen gerechten und notwendigen Verteidigung und konnte daher, nachdem es seine Armee besiegt hatte, zu weiterer Rache für die Verletzung sein Land als verfallen nehmen. So gelangte Israel in den Besitz dieses Landes und zweifelte daran, seinen Anspruch darauf nicht geltend zu machen; und es ist für die Ammoniter sehr unvernünftig, ihren Titel in Frage zu stellen, denn die Amoriter waren die Bewohner dieses Landes, und es war nur ihr Land und ihre Küsten, über die sich die Israeliten dann selbst hermachten, Richter 11:21 ; Richter 11:22 .

      4. Er plädiert für einen Zuschuss von der Krone und behauptet, Richter 11:23 ; Richter 11:24 . Es war nicht Israel (sie waren von ihrem langen Marsch ermüdet und waren so schnell nicht handlungsfähig), sondern es war der Herr, der Gott Israels, der König der Nationen ist, dessen Erde und ihre Fülle ist die die Amoriter enteigneten und Israel in ihrem Zimmer pflanzten.

Gott gab ihnen das Land durch eine ausdrückliche und besondere Übertragung, wie es ihnen der Titel verliehen wurde, den sie gegen die ganze Welt wiedergutmachen könnten. Deuteronomium 2:24 , ich habe Sihon und sein Land in deine Hand gegeben; er gab es ihnen, indem er ihnen trotz der großen Nachteile, unter denen sie litten, einen vollständigen Sieg über die gegenwärtigen Bewohner verschaffte.

„Kannst du glauben, dass Gott es uns auf so außergewöhnliche Weise mit Absicht gegeben hat, dass wir es den Moabitern oder Ammonitern wieder zurückgeben sollten? Nein, wir legen mehr Wert auf Gottes Gunst, als uns so leicht von ihnen zu trennen.“ Um diese Bitte zu untermauern, drängt er auf ein Argument ad hominem – gerichtet an den Mann: Willst du nicht das besitzen, was dir dein Gott Chemosh gibt? Er appelliert nicht nur an die gemeinsamen Entschlüsse der Menschen, sich gegen die ganze Welt zu behaupten, sondern auch an die gemeinsame Religion der Nationen, die sie, wie sie dachten, verpflichtete, viel aus dem zu machen, was ihre Götter ihnen gaben.

Nicht, dass Jephthah Chemosh für einen Gott hielt, nur er ist dein Gott, und die Anbeter sogar dieser Misthaufengottheiten, die weder Gutes noch Böses tun konnten, sich aber ihnen verpflichtet fühlten für alles, was sie hatten ( Hosea 2:12 , Dies sind meine Belohnungen, die meine Geliebten haben mir gegeben; siehe Richter 16:24 ) und machten dies zu einem Grund, warum sie es festhalten wollten, dass ihre Götter es ihnen gaben.

"Das denkst du, ein guter Titel, und sollen wir nicht?" Die Ammoniter hatten diejenigen enteignet, die vor ihnen in ihrem Land wohnten; sie dachten, sie hätten es mit Hilfe ihres Gottes Chemosh getan, aber in Wirklichkeit tat es Jehova, der Gott Israels, für sie, wie es ausdrücklich heißt: Deuteronomium 2:19 ; Deuteronomium 2:20 .

"Nun", sagt Jephthah, "haben wir einen ebenso guten Titel für unser Land wie Sie für Ihren." Beachten Sie, ein Beispiel für die Ehre und den Respekt, die wir Gott als unserem Gott schulden, besteht darin, das zu besitzen, was er uns zu besitzen gibt, es von ihm zu empfangen, es für ihn zu verwenden, es um seinetwillen zu behalten und sich davon zu trennen wenn er danach ruft. Er hat es uns gegeben, um es zu besitzen, nicht um es zu genießen. Er selbst muss nur genossen werden.

      5. Er plädiert für ein Rezept. (1.) Ihr Titel war bei der ersten Eintragung nicht umstritten, Richter 11:25 Richter 11:25 . "Balak, der damals König von Moab war, dem der größte Teil dieses Landes von den Amoritern genommen worden war, und der am meisten besorgt und am besten in der Lage war, uns zu widersetzen, wenn er etwas gegen unsere Ansiedlung dort einzuwenden gehabt hätte." saß still und bot nie an, gegen Israel zu kämpfen.

„Er wusste, dass er es seinerseits ziemlich an die Amoriter verloren hatte und nicht in der Lage war, es zurückzugewinnen, und konnte nicht umhin anzuerkennen, dass Israel es fair von den Amoritern gewonnen hatte, und deshalb war seine ganze Sorge darauf gerichtet, das zu sichern, was übrig war : er hat dem Verlorenen nie einen Titel vorgetäuscht (siehe Numeri 22:2 ; Numeri 22:3 .

"Er hat sich dann in Gottes Art, über Königreiche zu verfügen, einverstanden erklärt, und willst du jetzt nicht?" (2.) Ihr Besitz war noch nie gestört, Richter 11:26 Richter 11:26 . Er plädiert dafür, dass sie dieses Land nun seit 300 Jahren als ihr Eigentum behalten hätten und die Ammoniten in all dieser Zeit nie versucht hätten, es ihnen zu nehmen, nein, nicht als sie es in ihrer Macht hatten, sie zu unterdrücken, Richter 3:13 ; Richter 3:14 .

Angenommen, ihr Titel wäre zunächst nicht klar gewesen (was er aber doch bewiesen hatte), aber, da seit so vielen Generationen kein Anspruch erhoben wurde, war der Eintritt der Kinder Ammon ohne Zweifel für immer versperrt . Ein Titel, der so lange nicht in Frage gestellt wurde, gilt als unbestreitbar.

      6. Durch diese Argumente rechtfertigt Jephthah sich selbst und seine eigene Sache ("Ich habe nicht gegen dich gesündigt, indem ich etwas genommen oder behalten habe, worauf ich kein Recht habe; wenn ich hätte, würde ich sofort Wiedergutmachung leisten") und verurteilt die Ammoniter: " Du tut mir Unrecht, gegen mich Krieg zu führen, und muss damit rechnen, entsprechend zu beschleunigen", Richter 11:27 Richter 11:27 .

Es scheint mir ein Beweis dafür zu sein, dass sich die Kinder Israels in den Tagen ihres Wohlstands und ihrer Macht (für einige solcher Tage hatten sie es in der Zeit der Richter) gegenüber all ihren Nachbarn sehr harmlos verhalten und sich nicht ärgerlich oder unterdrückend verhalten hatten ihnen (entweder als Vergeltung oder unter dem Vorwand, ihre Religion zu propagieren), dass der König der Ammoniter, wenn er eine Gelegenheit zum Streit mit ihnen suchte, 300 Jahre zurückschauen musste, um einen Vorwand zu machen. Es wird dem Volk Gottes so, tadellos und harmlos und ohne Tadel zu sein.

      7. Zur Entscheidung der Kontroverse stellt er sich auf Gott und sein Schwert, und der König von Ammon schließt sich ihm an ( Richter 11:27 ; Richter 11:28 ): Der Herr, der Richter, sei heute Richter. Mit dieser feierlichen Verweisung der Sache an den Richter des Himmels und der Erde beabsichtigt er, entweder die Ammoniter vom Weitergehen abzuhalten und sie zum Rückzug zu zwingen, wenn sie sahen, dass die Sache gegen sie war, oder sich zu rechtfertigen, sie zu unterwerfen, wenn sie soll weitergehen.

Beachten Sie, dass der Krieg ein Appell an den Himmel ist, an Gott, den Richter aller, dem die Angelegenheiten gehören. Sollten zweifelhafte Rechte bestritten werden, wird er hiermit gebeten, diese festzustellen. Wenn offensichtliche Rechte verletzt oder verweigert werden, wird er hiermit zur Rechtfertigung des Gerechten und zur Bestrafung von Unrecht angeklagt. Wie das Schwert der Gerechtigkeit für gesetzlose und ungehorsame Personen geschaffen wurde ( 1 Timotheus 1:9 ), so wurde das Schwert des Krieges für gesetzlose und ungehorsame Fürsten und Nationen geschaffen. Im Krieg muss daher das Auge immer auf Gott gerichtet sein, und es muss immer für gefährlich gehalten werden, zu wünschen oder zu erwarten, dass Gott die Ungerechtigkeit bevormundet.

      Weder Jephthas Entschuldigung noch sein Appell wirkten sich auf den König der Kinder Ammon aus; Sie hatten die Süßigkeiten der Beute Israels in den achtzehn Jahren, in denen sie sie unterdrückt hatten, gefunden ( Richter 10:8 Richter 10:8 ) und hofften nun, sich mit der Frucht, von der sie so oft hatten, zu Meistern des Baumes zu machen sich bereichert. Er hörte nicht auf die Worte Jephthas, da sein Herz bis zum Verderben verhärtet war.