Richter 11:29-40

      29 Und der Geist des L ORD überkam Jephtha, und er ging über Gilead und Manasse und über Mizpe von Gilead vergangen, und von Mizpe Gilead ging er über zu den Kindern Ammon. 30 Und Jephtha gelobte ein Gelübde zu dem L ORD und sprach : Wenn ich soll , ohne die Kinder Ammon in meine Hände nicht liefern, 31 Dann ist es sein, dass alles , was nach den Türen meines Hauses kommt , mich zu treffen, wenn ich Rückkehr in Frieden von den Kindern Ammon, soll dem HERRN gehören , und ich will es zum Brandopfer opfern.

  32 So ging Jephthah zu den Kindern Ammon über, um gegen sie zu kämpfen; und der HERR gab sie in seine Hände. 33 Und er schlug sie von Aroer, bis du nach Minneth kommst, sogar zwanzig Städte und in die Ebene der Weinberge, mit einem sehr großen Gemetzel. So wurden die Kinder Ammon vor den Kindern Israel unterworfen. 34 Und Jephthah kam nach Mizpe in sein Haus, und siehe, seine Tochter kam ihm entgegen mit Pauken und Tänzen; und sie war sein einziges Kind; neben ihr hatte er weder Sohn noch Tochter.

  35 Und es geschah, als er sie sah, zerriss er seine Kleider und sprach: Ach, meine Tochter! du hast mich sehr erniedrigt, und du bist einer von denen, die mich beunruhigen; denn ich habe meinen Mund dem HERRN aufgetan und kann nicht zurückgehen. 36 Und sie sprach zu ihm : Mein Vater, wenn ich habe deinen Mund zu dem L geöffnet ORD , tut mich nach dem , was von deinem Mund hat vorgegangen wird; Dieweil der L ORD hath genommen Rache für dich von deinen Feinden, sogar von den Kindern Ammon.

  37 Und sie sprach zu ihrem Vater: Lass mir dies geschehen: Lass mich zwei Monate allein, damit ich auf den Bergen auf und ab gehen und meine Jungfräulichkeit beklagen kann, ich und meine Gefährten. 38 Und er sagte: Geh! Und er schickte sie für zwei Monate fort; und sie ging mit ihren Gefährten und beklagte ihre Jungfräulichkeit auf den Bergen. 39 Und es geschah nach zwei Monaten, da kehrte sie zu ihrem Vater zurück, der mit ihr nach seinem Gelübde handelte, das er gelobt hatte, und sie kannte keinen Mann. Und es war Brauch in Israel, 40 dass die Töchter Israels jährlich gingen, um die Tochter Jephthas, des Gileaditers, vier Tage im Jahr zu beklagen.

      Wir haben hier Jephthah, der in einem glorreichen Sieg triumphiert, aber als Legierung zu seiner Freude durch ein unvorhergesehenes Gelübde beunruhigt und bekümmert.

      I. Jephthahs Sieg war klar und leuchtet sehr hell, sowohl zu seiner Ehre als auch zu der Ehre Gottes, seine im Flehen und Gottes, wenn er eine gerechte Sache anerkennt. 1. Gott hat ihm einen ausgezeichneten Geist gegeben, und er hat ihn tapfer verbessert, Richter 11:29 Richter 11:29 .

Als sich durch die einstimmige Wahl des Volkes für seinen Führer herausstellte, dass er einen so klaren Ruf zum Engagement hatte, und durch die hartnäckige Taubheit des Königs von Ammon gegenüber den Anpassungsvorschlägen, dass er so einen guten Grund hatte, sich zu engagieren, dann der Geist des Herrn kam auf ihn und steigerte seine natürlichen Fähigkeiten sehr, indem er ihn mit Macht aus der Höhe ausstattete und ihn kühner und weiser machte als je zuvor, und noch mehr mit heiligem Eifer gegen die Feinde der Welt entzündet seine Leute.

Hiermit bestätigte Gott ihn in seinem Amt und versicherte ihm Erfolg in seinem Unternehmen. So animiert verliert er keine Zeit, sondern betritt mit unerschrockener Entschlossenheit das Feld. Der Weg, auf dem er zum Lager des Feindes vordrang, wird besonders beachtet, wahrscheinlich weil seine Wahl ein Beispiel für die außerordentliche Diskretion war, mit der der Geist des Herrn ihn ausgestattet hatte; denn diejenigen, die aufrichtig nach dem Geist wandeln, werden auf den rechten Weg geführt.

2. Gott gab ihm einen hervorragenden Erfolg, und er verbesserte auch diesen tapfer ( Richter 11:32 Richter 11:32 ): Der Herr gab ihm die Ammoniten in die Hand und entschied so über die Berufung zugunsten der gerechten Sache und machte jene spüren die Gewalt des Krieges, die der Kraft der Vernunft nicht nachgeben würde; denn er sitzt auf dem Thron und urteilt richtig.

Jephthah verlor nicht die ihm gegebenen Vorteile, sondern verfolgte und vollendete seinen Sieg. Nachdem er ihre Truppen auf dem Feld in die Flucht geschlagen hatte, verfolgte er sie in ihre Städte, wo er alles, was er an Waffen fand, zum Schwert legte, um sie vollständig daran zu hindern, Israel jeglicher Belästigung zuzufügen, Richter 11:33 Richter 11:33 .

Aber es sieht nicht so aus, als ob er das Volk völlig vernichtete, wie Josua die ergebenen Nationen vernichtet hatte, noch dass er angeboten hätte, sich selbst zum Herrn des Landes zu machen, obwohl ihr Anspruch auf das Land Israel ihm die Farbe dazu gegeben hätte: nur er sorgte dafür, dass sie wirksam gedämpft wurden. Obwohl der Versuch anderer uns Unrecht zu tun, rechtfertigt es uns, unser eigenes Recht zu verteidigen, wird es uns jedoch nicht ermächtigen, ihnen Unrecht zu tun.

      II. Jephthahs Gelübde ist dunkel und viel in den Wolken. Als er zu diesem gefährlichen Unterfangen von seinem eigenen Haus ausging, legte er im Gebet zu Gott für seine Gegenwart ein geheimes, aber feierliches Gelübde oder ein religiöses Versprechen an Gott ab, dass, wenn Gott ihm gnädigerweise einen Sieger zurückbringen würde, wen auch immer oder was immer zuerst aus seinem Haus kommen sollte, um ihm zu begegnen, es sollte Gott geweiht und zum Brandopfer geopfert werden.

Als er zurückkehrt, kommt die Nachricht von seinem Sieg vor ihm nach Hause, und seine eigene und einzige Tochter begegnet ihm mit den zeitgerechten Ausdrücken der Freude. Dies bringt ihn in große Verwirrung; aber es gab kein Heilmittel: Nachdem sie sich einige Zeit genommen hatte, um ihre eigene Unglücklichkeit zu beklagen, unterwarf sie sich fröhlich der Erfüllung seines Gelübdes. Jetzt,

      1. Aus dieser Geschichte können mehrere gute Lehren gezogen werden. (1.) Dass selbst in den Herzen wahrer und großer Gläubiger Reste von Misstrauen und Zweifeln bleiben. Jephthah hatte Grund genug, auf Erfolg zu vertrauen, besonders als er den Geist des Herrn über ihn kommen sah, und doch scheint er jetzt, wo es um die Einigung geht, zu zögern ( Richter 11:30 Richter 11:30 ): Wenn Du wirst sie unbedingt in meine Hand geben, dann werde ich dies und das tun.

Und vielleicht war die Schlinge, in die ihn sein Gelübde brachte, dazu bestimmt, die Schwäche seines Glaubens zu korrigieren, und er hatte die zärtliche Einbildung, dass er sich keinen Sieg versprechen könnte, wenn er Gott statt dessen nicht etwas Bedeutendes anbot. (2.) Dass es dennoch sehr gut ist, wenn wir auf der Suche nach oder in der Erwartung einer Barmherzigkeit sind, Gott einen annehmbaren Dienst für ihn zu geloben, nicht als Kauf der Gunst, die wir wünschen, sondern als Ausdruck unserer Dankbarkeit ihm gegenüber und des tiefen Bewusstseins, das wir für unsere Verpflichtung haben, dem uns zuteil gewordenen Nutzen gerecht zu werden.

Die Sache mit solch einem einzigartigen Gelübde ( Levitikus 27:2 ) muss etwas sein, das eine Levitikus 27:2 und direkte Tendenz hat, entweder die Ehre Gottes und die Interessen seines Reiches unter den Menschen zu fördern oder uns in seinem Dienst zu fördern. und in dem, was vorher unsere Pflicht ist. (3.) Wir müssen sehr vorsichtig und gut beraten sein, wenn wir solche Gelübde ablegen, damit wir nicht, indem wir einem gegenwärtigen Gefühl selbst frommen Eifers nachgeben, unser eigenes Gewissen verwickeln, uns in Ratlosigkeit verwickeln und gezwungen werden, Zuletzt, um vor dem Engel zu sagen, dass es ein Fehler war, Prediger 5:2 .

Es ist eine Schlinge für einen Menschen , das Heilige hastig zu verschlingen, ohne gebührende Rücksicht auf quid valeant humeri, quid ferre recusent – ​​was wir bewirken können oder nicht in der Lage sind, und ohne die notwendigen Vorbehalte und Beschränkungen einzuführen, die die Verstrickung verhindern könnten, und dann nach dem Gelübde, die Untersuchung zu machen, die vorher hätte gemacht werden sollen, Sprüche 20:25 .

Lass Jephthahs Schaden unsere Warnung in dieser Angelegenheit sein. Siehe Deuteronomium 23:22 . (4.) Das, was wir Gott feierlich gelobt haben, müssen wir gewissenhaft erfüllen, wenn es möglich und erlaubt ist, auch wenn es uns noch so schwer und schmerzlich ist. Jephthahs Gefühl für die mächtige Verpflichtung seines Gelübdes muss immer unser sein ( Richter 11:35 Richter 11:35 ): " Ich habe meinen Mund dem Herrn in einem feierlichen Gelübde geöffnet , und ich kann nicht zurück ", das heißt: "I Ich kann mich nicht an das Gelübde erinnern, es ist zu spät, noch kann eine Macht auf Erden darauf verzichten oder meine Bindung aufgeben.

" Das Ding war mein Eigen und in meiner eigenen Macht ( Apostelgeschichte 5:4 ), aber jetzt ist es es nicht. Gelübde und zahlen, Psalter 76:11 . Wir täuschen uns selbst, wenn wir denken, Gott zu verspotten. Wenn wir dies auf die Zustimmung, die wir in unseren sakramentalen Gelübden dem mit den armen Sündern in Christus geschlossenen Gnadenbund feierlich gegeben haben, was für ein starkes Argument wird das gegen die Sünden sein, von denen wir uns durch diese Gelübde befreit haben, was für ein starker Anreiz zu den Pflichten! hiermit haben wir uns verpflichtet, und was für eine bereitwillige Antwort auf jede Versuchung!“ Ich habe meinen Mund dem Herrn geöffnet und kann nicht zurück; Ich muss daher vorwärts gehen. Ich habe geschworen, und ich muss, ich werde es tun.

Lass es mich nicht wagen, schnell und locker mit Gott zu spielen." (5.) Dass es Kindern gut tut, sich gehorsam und fröhlich den Eltern im Herrn zu unterwerfen und besonders ihren frommen Vorsätzen zur Ehre Gottes und der Bewahrung nachzukommen der Religion in ihren Familien, obwohl sie hart und streng sind, wie die Rechabiter, die viele Generationen lang die Gebote ihres Vaters Jonadab im Weinverzicht befolgten, und der Tochter Jephthas hier, die zur Befriedigung des Gewissens ihres Vaters, und für die Ehre Gottes und ihres Landes gab sie sich als eine hingebungsvolle hin ( Richter 11:36 Richter 11:36 ): " Tue mir nach dem, was aus deinem Mund hervorgegangen ist; Ich weiß, dass ich dir lieb bin, aber ich bin zufrieden, dass Gott teurer ist.

„Der Vater könnte jedes Gelübde der Tochter ablehnen ( Numeri 30:5 ), aber die Tochter konnte kein solches Gelübde des Vaters ablehnen oder aufheben. Dies erhöht das Gesetz des fünften Gebots. (6.) Dass der Kummer unserer Freunde unser Kummer sein sollte Wo sie ging, um ihr hartes Schicksal zu beweinen, schlossen sich die Jungfrauen, ihre Gefährten, mit ihr in ihre Klagen ein, Richter 11:38 Richter 11:38 .

Mit denen ihres eigenen Geschlechts und Alters verkehrte sie, die zweifellos, nachdem ihr Vater plötzlich so groß geworden war, erwarteten, kurz nach seiner Rückkehr auf ihrer Hochzeit zu tanzen, aber schwer enttäuscht waren, als sie gerufen wurden sich mit ihr in die Berge zurückzuziehen und ihren Kummer zu teilen. Das sind unwürdige Namen von Freunden, die sich nur mit uns freuen und nicht mit uns weinen. (7.) Dieser heroische Eifer für die Ehre Gottes und Israels ist, obwohl mit Schwachheit und Indiskretion verbunden, würdig, in ewiger Erinnerung zu bleiben.

Es war den Töchtern Israels gut gelungen, durch eine jährliche Feier das ehrenvolle Andenken an Jephthas Tochter zu bewahren, die wie eine edle Heldin sogar ihr eigenes Leben auf die leichte Schulter nahm, als Gott an Israels Feinden Rache genommen hatte, Richter 11:36 Richter 11:36 .

Ein so seltener Fall von einem, der das öffentliche Interesse dem Leben selbst vorzog, sollte nie vergessen werden. Ihr Geschlecht verbot ihr, in den Krieg zu ziehen und so ihr Leben in der Schlacht zu enthüllen, statt dessen riskierte sie es viel mehr (und vielleicht begriff sie, dass sie dies tat, weil sie eine Andeutung seines Gelübdes hatte, und tat es mit Absicht; denn er sagt ihr, Richter 11:35 Richter 11:35 , Du hast mich sehr tief gebracht ) um seine Triumphe zu zieren.

Sie war von dem Sieg als gemeinsamem Nutzen so überwältigt, dass sie bereit war, sich selbst als Dankeschön dafür darbringen zu lassen, und dachte, dass ihr Leben bei einem so großen Anlass gut geschenkt sei. Sie hält es für eine Ehre zu sterben, nicht als Sühneopfer für die Sünden des Volkes (diese Ehre war nur Christus vorbehalten), sondern als Anerkennungsopfer für die Barmherzigkeit des Volkes.

(8.) Aus der Sorge Jephthahs bei dieser Gelegenheit müssen wir lernen, es nicht sonderbar zu finden, wenn der Tag unserer Triumphe in dieser Welt sich irgendwie als der Tag unseres Kummers erweist, und müssen uns daher immer mit Zittern freuen; wir hoffen auf einen Tag des Triumphs, der keine Legierung haben wird.

      2. Es gibt jedoch einige schwierige Fragen, die sich bei dieser Geschichte stellen und die die Feder von Gelehrten sehr beschäftigt haben. Ich werde nur wenig zu ihnen sagen, weil Mr. Poole sie in seinen englischen Anmerkungen sehr ausführlich besprochen hat.

      (1.) Es ist schwer zu sagen, was Jephthah seiner Tochter in Erfüllung seines Gelübdes angetan hat. [1.] Manche meinen, er habe sie nur wegen einer Nonne eingesperrt, und es sei nach einem Teil seines Gelübdes (denn sie machen es disjunktiv) ungesetzlich, sie zum Brandopfer anzubieten, so auf der anderen Seite verpflichtete sie, die des Herrn zu sein, das heißt, sich von allen Angelegenheiten dieses Lebens und folglich von der Ehe vollständig abzusondern und sich ihr ganzes Leben lang ganz den Taten der Hingabe zu widmen.

Für diese Meinung spricht, dass sie ihre Jungfräulichkeit beklagt ( Richter 11:37 ; Richter 11:38 ) und dass sie keinen Mann kannte, Richter 11:39 Richter 11:39 .

Aber wenn er sie opferte, war es angemessen genug, dass sie beweinte, nicht ihren Tod, denn das sollte zu Gottes Ehre sein, und sie würde es fröhlich ertragen, aber dieser unglückliche Umstand machte es noch schlimmer ihr als jedem anderen, weil sie das einzige Kind ihres Vaters war, von dem er hoffte, dass sein Name und seine Familie aufgebaut würden, dass sie unverheiratet war und daher keine Erbschaft hinterließ, um die Ehre und das Vermögen ihres Vaters zu erben; daher wird besonders darauf hingewiesen ( Richter 11:34 Richter 11:34 ), dass er außer ihr weder Sohn noch Tochter hatte.

Was mich jedoch glauben lässt, dass Jephthah nicht so vorgegangen ist, um sein Gelübde zu erfüllen oder ihm eher auszuweichen, ist, dass wir im gesamten Alten Testament kein Gesetz, keinen Brauch oder Brauch finden, das im geringsten darauf hindeutet, dass a Alleinleben war jeder Zweig oder Artikel der Religion, oder dass eine Person, Mann oder Frau, als heiliger, mehr dem Herrn oder ihm ergebener angesehen wurde, weil sie unverheiratet lebte: es war auch kein Teil des Gesetzes Priester oder der Nasiräer.

Deborah und Huldah, beide Prophetinnen, sind beide als verheiratete Frauen besonders überliefert. Übrigens, wäre sie nur auf ein einziges Leben beschränkt gewesen, hätte sie sich diese zwei Monate nicht wünschen müssen, um es zu beweinen: dazu hatte sie ihr ganzes Leben vor sich, wenn sie einen Grund dafür sah. Sie brauchte sich auch nicht so traurig von ihren Gefährten zu verabschieden; denn diejenigen, die dieser Meinung sind, verstehen, was in Richter 11:40 gesagt wird, Richter 11:40 von ihrem Kommen, um mit ihr zu sprechen, wie es am Rand heißt, vier Tage im Jahr.

Daher [2.] Es scheint wahrscheinlicher, dass er sie gemäß dem Buchstaben seines Gelübdes zum Opfer darbrachte, wobei er das Gesetz missverstand, das von Personen sprach, die dem Fluch Gottes ergeben waren, als ob es auf solche angewendet würde wie wurden durch Männergelübde ergeben ( Levitikus 27:29 , Keiner der Levitikus 27:29soll erlöst werden, aber er wird sicherlich getötet werden ) und wollten besser über die Macht informiert werden, die ihm das Gesetz in diesem Fall gab, sie zu erlösen.

Abrahams Versuch, Isaak zu opfern, ermutigte ihn vielleicht und ließ ihn denken, wenn Gott dieses Opfer, das er gelobt hatte, nicht annehmen würde, würde er einen Engel senden, um seine Hand zu halten, wie er es bei Abraham tat. Wenn sie herauskam, um ein Opfer zu bringen, wer weiß, aber sie könnte es tun? vielleicht dachte er, das würde den Fall klarer machen. Volenti non sit injuria – Einem Menschen wird durch das, wozu er selbst zustimmt, kein Schaden zugefügt.

Er bildete sich vielleicht ein, wo weder Zorn noch Bosheit herrschte, gäbe es keinen Mord, und seine guten Absichten würden diese schlechte Tat rechtfertigen; und da er ein solches Gelübde abgelegt hatte, hielt er es für besser, seine Tochter zu töten, als sein Gelübde zu brechen und die Vorsehung die Schuld tragen zu lassen, die sie ihm entgegenbrachte.

      (2.) Aber angenommen, Jephthah hat seine Tochter geopfert, dann stellt sich die Frage, ob er es gut gemacht hat. [1.] Einige rechtfertigen ihn darin und meinen, er habe es gut gemacht, und er wurde einer, der die Ehre Gottes vor der Ehre zog, die ihm in dieser Welt am teuersten war. Er wird unter den bedeutenden Gläubigen erwähnt, die durch Glauben Großes taten, Hebräer 11:32 .

Und dies war eines der großartigen Dinge, die er tat. Dies geschah bewusst und nach zweimonatiger Überlegung und Beratung. Er wird nie von einem inspirierten Schriftsteller dafür verantwortlich gemacht. Obwohl es die väterliche Autorität hoch erhebt, kann es doch keines rechtfertigen. Er war ein außergewöhnlicher Mensch. Der Geist des Herrn kam auf ihn. Viele Umstände, die uns jetzt unbekannt sind, mögen dies ganz außergewöhnlich machen und rechtfertigen, aber nicht so, dass es dergleichen rechtfertigen könnte.

Einige gelehrte Männer haben dieses Opfer zu einer Figur von Christus gemacht, dem großen Opfer: Er war von unbefleckter Reinheit und Unschuld, wie sie eine keusche Jungfrau; er war von seinem Vater dem Tode ergeben und hat uns deshalb zum Fluch oder zum Anathema gemacht; er unterwarf sich wie sie dem Willen seines Vaters: Nicht wie ich will, sondern wie du willst. Aber, [2.] Die meisten verurteilen Jephthah; er tat schlecht, ein so vorschnelles Gelübde abzulegen, und noch schlimmer, es zu erfüllen.

Er konnte durch sein Gelübde nicht an das gebunden werden, was Gott durch den Buchstaben des sechsten Gebots verboten hatte: Du sollst nicht töten. Gott hatte Menschenopfer verboten, so dass es (sagt Dr. Lightfoot) tatsächlich ein Opfer für Moloch war. Und wahrscheinlich ist der Grund, warum es der inspirierte Schreiber zweifelhaft macht, ob er sie opferte oder nicht, der, dass diejenigen, die später ihre Kinder angeboten haben, von diesem Fall keine Ermutigung erfahren könnten.

Bezüglich dieser und einiger anderer solcher Stellen in der heiligen Geschichte, über die Gelehrte im Dunkeln, gespalten und im Zweifel tappen, brauchen wir uns nicht viel zu verlegen; was zu unserem Heil notwendig ist, Gott sei Dank, ist klar genug.