EIN
EXPOSITION,
MIT PRAKTISCHEN BEOBACHTUNGEN,
DES BUCHES
RICHTER S.
Dies wird der hebräische Hirte Shophtim, das Buch der Richter, genannt, das in der syrischen und arabischen Version erweitert wird, und nennen es das Buch der Richter der Kinder Israels; Da die Urteile dieser Nation eigentümlich waren, waren es auch ihre Richter, deren Amt sich stark von dem der Richter anderer Nationen unterschied. Der LXX. berechtigt es nur Kritai, Richter.
Es ist die Geschichte des Gemeinwesens Israel, während der Regierung der Richter von Othniel bis Eli, so viel davon, wie Gott es für richtig hielt, uns zu übermitteln. Es enthält die Geschichte (nach Dr. Lightfoots Berechnung) von 299 Jahren, gerechnet auf Othniel von Juda vierzig Jahre, auf Ehud von Benjamin achtzig Jahre, auf Barak von Naphtali vierzig Jahre, auf Gideon von Manasse vierzig Jahre, auf Abimelech, seinen Sohn, drei Jahre an Tola von Issachar dreiundzwanzig, an Jair von Manasse zweiundzwanzig, an Jephtha von Manasse sechs, an Ibzan von Juda sieben, an Elon von Sebulon zehn, an Abdon von Ephraim acht, bis Simson von Dan zwanzig im ganzen 299.
Was die Jahre ihrer Knechtschaft anbelangt, von denen gesagt wird, dass Eglon sie achtzehn Jahre und Jabin zwanzig Jahre und so einige andere bedrückt, so muss man damit rechnen, dass sie mit einigen der Jahre der Richter zusammenfallen. Die Richter hier scheinen aus acht verschiedenen Stämmen gewesen zu sein; diese Ehre wurde so verbreitet, bis sie sich schließlich auf Juda konzentrierte. Eli und Samuel, die beiden Richter, die nicht in dieses Buch fallen, waren von Levi.
Anscheinend gab es keinen Richter über Ruben oder Simeon, Gad oder Asher. Die Geschichte dieser Richter in ihrer Reihenfolge haben wir in diesem Buch Richter 1:1 Richter 1:1 Richter 1:1 .
Und dann haben wir in Richter 17:1 einen Bericht über einige besondere denkwürdige Ereignisse, die sich ereigneten, wie die Geschichte von Rut ( Rut 1:1 ) in den Tagen, als die Richter regierten, aber es ist nicht sicher, in welchem Richter Tage; aber sie sind am Ende des Buches zusammengefügt, damit der Faden der allgemeinen Geschichte nicht unterbrochen werde.
Nun zum Zustand des Gemeinwesens Israel während dieser Zeit, I. Sie erscheinen hier weder so groß noch so gut, wie man den Charakter eines so eigentümlichen Volkes hätte erwarten können, das von solchen Gesetzen regiert und bereichert wurde durch solche Versprechungen. Wir finden sie erbärmlich korrumpiert und erbärmlich unterdrückt von ihren Nachbarn, und nirgendwo im ganzen Buch, weder im Krieg noch im Rat, machen sie eine Figur, die ihrem glorreichen Einzug in Kanaan angemessen wäre.
Was sollen wir dazu sagen? Gott möchte uns hiermit die beklagenswerte Unvollkommenheit aller Personen und Dinge unter der Sonne zeigen, damit wir in der anderen Welt nach vollkommener Heiligkeit und Glück suchen und nicht in dieser. Dennoch II. Wir können hoffen, dass, obwohl der Historiker in diesem Buch am meisten auf ihre Provokationen und Beschwerden eingeht, dennoch ein Gesicht der Religion auf dem Land war; und obwohl es unter ihnen diejenigen gab, die zum Götzendienst beiseite getreten waren, wurde doch der Stiftshüttendienst nach dem Gesetz des Mose aufrechterhalten, und es waren viele, die daran teilnahmen.
Historiker zeichnen nicht den üblichen Gang von Recht und Handel in einer Nation auf und halten das für selbstverständlich, sondern nur die Kriege und Unruhen, die sich ereignen; aber der Leser muss das andere berücksichtigen, um die Schwärze von ihnen auszugleichen. III. Es sollte scheinen, dass in diesen Zeiten jeder Stamm seine gewöhnliche Regierung in sich selbst hatte und getrennt handelte, ohne ein gemeinsames Oberhaupt oder einen gemeinsamen Rat, was viele Meinungsverschiedenheiten untereinander verursachte und sie davon abhielt, etwas Bedeutendes zu tun oder zu tun.
NS. Die Regierung der Richter war nicht konstant, sondern gelegentlich; wenn gesagt wird, dass das Land nach Ehuds Sieg achtzig Jahre ruhte und nach Baraks vierzig Jahren , so ist es nicht sicher, dass sie so lange lebten, geschweige denn regierten; aber sie und die anderen wurden vom Geist Gottes auferweckt und animiert, bei gegebener Gelegenheit der Öffentlichkeit einen besonderen Dienst zu erweisen, Israel von seinen Feinden zu rächen und Israel von seinen Götzendiensten zu säubern, was die beiden hauptsächlich gemeinten Dinge sind ihr Urteil über Israel.
Doch Deborah, als Prophetin, wurde von ganz Israel zum Gericht begleitet, bevor es Anlass zu ihrer Kriegshandlung gab, Richter 4:4 Richter 4:4 . V. Während der Regierung der Richter war Gott in besonderer Weise der König Israels; so erzählt Samuel ihnen, als sie entschlossen waren, diese Regierungsform abzuschaffen, 1 Samuel 12:12 .
Gott würde versuchen, was sein eigenes Gesetz und seine Verfassungen tun würden, um sie in Ordnung zu halten, und es bewies, dass jeder Mensch das tat, was in seinen eigenen Augen richtig war , als es keinen König in Israel gab; er machte daher gegen das letzte Ende dieser Zeit die Regierung der Richter beständiger und allgemeiner, als sie zuerst war, und gab ihnen endlich David, einen König nach seinem eigenen Herzen; dann, und erst dann, begann Israel zu blühen, was uns sehr dankbar für die höchsten und untergeordneten Beamten machen sollte, denn sie sind Gottes Diener für das Gute.
Vier der Richter Israels sind heiliggesprochen ( Hebräer 11:32 ), Gideon, Barak, Simson und Jephtha. Der gelehrte Bischof Patrick glaubt, dass der Prophet Samuel der Schreiber dieses Buches war.